Ferecides de Siros

Ferecides de Siros (griego: Φερεκύδης ὁ Σύριος; fl. siglo VI a. C.) fue un mitógrafo y protofilósofo griego antiguo de la isla de Syros. Poco se sabe sobre su vida y muerte. Algunos testimonios antiguos cuentan a Ferécides entre los Siete Sabios de Grecia, aunque generalmente se cree que vivió en la generación posterior a ellos. Otros afirman que pudo haber sido un maestro de Pitágoras, un alumno de Pítaco o un autodidacta que había viajado mucho y había estudiado libros secretos fenicios.

Ferecides escribió un libro sobre cosmogonía, conocido como "Pentemico" o "Heptamychos". Fue considerado el primer escritor en comunicar ideas filosóficas en prosa en lugar de en verso. Sin embargo, salvo unos pocos fragmentos breves conservados en citas de otros filósofos antiguos y un fragmento largo descubierto en un papiro egipcio, su obra se ha perdido. Sin embargo, sobrevivió hasta el período helenístico y una parte importante de su contenido puede conjeturarse indirectamente a través de testimonios antiguos. Su cosmogonía se derivaba de tres principios divinos: Zas (Vida), Cthonie (Tierra) y Chronos (Tiempo). En la narrativa, Cronos crea los elementos clásicos y otros dioses en cavidades dentro de la tierra. Más tarde, Zas derrota al dragón Ophion en una batalla por la supremacía y lo arroja a Oceanus. Zas se casa con Chthoniê, quien luego se convierte en la Tierra reconocible (Gê) con bosques y montañas. Cronos se retira del mundo como creador, y Zas lo sucede como gobernante y asigna a todos los seres su lugar.

Ferécides' la cosmogonía forma un puente entre el pensamiento mitológico de Hesíodo y la filosofía griega presocrática; Aristóteles lo consideró uno de los primeros pensadores en abandonar la mitología tradicional para llegar a una explicación sistemática del mundo, aunque Plutarco, al igual que muchos otros escritores, todavía le dio el título de teólogo como opuesto al posterior physiologoi de la escuela jónica. Los doxógrafos helenísticos posteriores también lo consideraron como uno de los primeros pensadores en introducir una doctrina de la transmigración de las almas a la religión griega antigua, que influyó en la metempsicosis del pitagorismo y las teogonías del orfismo. Se le atribuyeron varias leyendas y milagros, muchos de los cuales lo vinculan con el desarrollo del pitagorismo o del orfismo.

Vida

Aunque es relativamente seguro que Ferécides era originario de la isla de Syros y que vivió en el siglo VI a. C., casi no se sabe nada más sobre su vida. Incluso hay cierta discrepancia en las fuentes antiguas de su vida sobre cuándo vivió exactamente en el siglo VI. La Suda sitúa su fecha de nacimiento durante el reinado del rey Alyattes en Lidia (c. 605-560 a. C.), lo que lo ubicaría como contemporáneo de los Siete Sabios de Grecia, entre cuyo número se incluyó ocasionalmente. Alternativamente, Apolodoro sitúa su floruit varias décadas después, en la 59ª Olimpiada (544-541 a. C.), una generación después. Suponiendo que Ferécides nació en esta última generación, más joven que el filósofo Tales (624-545 a. C.) y, por tanto, un contemporáneo mayor de Anaximandro, también tendría aproximadamente la edad correcta para la tradición pitagórica en la que se le considera un maestro de Pitágoras. La mayor parte del resto de la información biográfica es probablemente ficción, y la ambigüedad y las contradicciones de los testimonios supervivientes sugieren que cualquier dato biográfico fiable que pudiera haber existido ya no estaba disponible en el período helenístico. La identidad de Ferécides tampoco estaba clara en la antigüedad porque había dos autores con ese nombre que escribieron sobre mitología: Ferécides de Siros y Ferécides de Atenas (fl. siglo V a. C.).

Según una carta falsificada atribuida a Tales, Ferécides nunca viajó pero según otras fuentes viajó por todo el área cultural griega, a Delfos, el Peloponeso, Éfeso y Samos. Según Josefo y los escritores bizantinos, Ferécides también hizo un viaje a Egipto. Un viaje así, sin embargo, es un relato común que también forma parte de otras biografías de filósofos. Diógenes Laercio dijo que un reloj de sol (heliotropión), supuestamente hecho por Ferécides, estaba "conservado en la isla de Syros". También se atribuyeron a Ferécides varios hechos milagrosos; como que predijo con precisión un terremoto en Siros después de beber de un pozo, o que predijo el hundimiento de un barco que vio en la costa de Siros, que luego procedió a hundirse. En Mesene supuestamente advirtió a su amigo Perilao que la ciudad sería conquistada. Finalmente, se dice que Hércules lo visitó en un sueño y le dijo que dijera a los espartanos que no valoraran la plata ni el oro, y esa misma noche se dice que Heracles le dijo al rey de Esparta mientras dormía que escuchara a Ferécides. Muchos de esos milagros, sin embargo, también fueron atribuidos a otros filósofos legendarios como Pitágoras o Epiménides.

Existen muchas leyendas contradictorias que pretenden ser un relato de la muerte de Ferécides. Según una historia, Ferécides fue asesinado y desollado como sacrificio por los espartanos, y su rey se quedó con la piel por respeto a Ferécides. sabiduría. Sin embargo, también se contó la misma historia sobre Epiménides. Otros relatos cuentan que el filósofo pereció en una batalla entre los efesios y los magnesianos, o se arrojó desde el monte Corycus en Delfos, o sucumbió a la fiebre tifoidea. Según Eliano, la fiebre tifoidea era un castigo por su maldad. Esta última historia ya era conocida por Aristóteles y puede haber surgido de la idea de que a los sabios no les importaba el cuidado físico. Otras historias conectan a Ferécides con la vida de Ferécides. muerte a Pitágoras. Sin embargo, la historicidad de todo esto es discutible.

Influencias

Ferecides fue designado como 'sabio' (sophos), pero sólo Servio lo llama filósofo (philosophus). Aristóteles lo sitúa entre teólogos y filósofos, porque ya no se expresa completamente mítico en sus investigaciones. En la antigüedad tardía no se conocía por su nombre ningún maestro constante de Ferécides; según el doxógrafo Diógenes Laërtius Pherecydes fue enseñado por Pittacus, pero según la Suda aprendió por sí mismo después de tener en sus manos 'los libros secretos de los fenicios'.

Aunque esta última afirmación es casi con certeza ficticia, puede estar basada en la similitud entre Ferécides y sus personajes. ideas y motivos religiosos orientales. Por ejemplo, en su libro describe una batalla importante en los primeros tiempos entre Cronos y Ofión, y este motivo ocurre en el Medio Oriente. Su padre se llamaba Babys, un nombre que presumiblemente se originó en el sur de Anatolia, según evidencia lingüística. El tiempo eterno como dios también es del Medio Oriente. Además, Ferecydes se ha asociado con el zoroastrismo. Isidoro el gnóstico afirmó que Ferécides basó su obra alegórica en una "profecía de Cam". Cam, como se menciona aquí, puede ser Zoroastro, que era bastante conocido en el mundo griego de la antigüedad tardía. Es posible que Isidoro haya llegado a esta conclusión porque la literatura zoroástrica a su disposición estaba influenciada por la helenización, o porque Ferécides había llegado a esa conclusión. el trabajo influyó en ello. También hay un breve fragmento en el que Ferécides habla de la ambrosía de la luna, la poción de los dioses. Esta representación tiene paralelos en el Samaveda, donde la luna es un recipiente del que los dioses beben soma (bebida de dios) y es importante en la teoría de la reencarnación como guardiana del cielo.

Escritos

Ferecides escribió una cosmogonía (modelo explicativo del origen del universo) que contenía una teogonía, un modelo explicativo de los dioses y sus propiedades. Esta obra rompió con la tradición mitológica y teológica y muestra influencias orientales. Ferécides, junto con Anaximandro y Anaxímenes, ha sido considerado durante mucho tiempo como uno de los primeros escritores griegos en componer su obra en prosa en lugar de verso hexámetro. Martin Litchfield West señala que el tema sobre el que escribieron estos tres autores, la naturaleza del universo y cómo llegó a existir, había sido escrito en verso antes que estos autores. West especula basándose en la elección de palabras que usaban los primeros logógrafos ("palabras que he oído" en lugar de "he leído") que la intención original de un libro escrito en prosa era esencialmente un & #34;escribir" de una conferencia que una persona interesada en temas como la cosmología dio como discurso o discurso público. El libro fue conocido de diversas formas con títulos como Siete nichos ( Heptamychos, Ἑπτάμυχος), "Cinco nichos" (Pentemychos, Πεντέμυχος), y Mezcla de los Dioses (Theokrasia, Θεοκρασία).

En esta obra, Ferécides enseñó su filosofía a través de representaciones míticas. Aunque está perdido, existió en el período helenístico, y los fragmentos y testimonios que se conservan de las obras que lo describen son suficientes para reconstruir un esquema básico. La frase inicial está dada por Diógenes Laercio, y también se han conservado dos fragmentos en el medio del texto en fragmentos de un papiro egipcio del siglo III descubierto por Bernard Pyne Grenfell y Arthur Surridge Hunt, que fue identificado gracias a un comentario de Clemente de Alejandría sobre el contenido de Ferécides' libro: 'Pherecydes de Syros dice: "Zas hizo un manto grande y hermoso, e hizo la tierra y a Ogenus sobre ella, y el palacio de Ogenus".'

Teogonía

Ferecides desarrolló una teogonía sincretista única con una nueva etapa inicial, en la que Zas, Cronos y Chthoniê fueron los primeros dioses en existir. Probablemente fue el primero en hacer esto. No hay creación de la nada (creatio ex nihilo). La cosmogonía se justifica a través de la etimología, una nueva comprensión de la deidad Cronos como Cronos y la inserción de un dios creador (demiurgo). Además, Ferecides combinó la mitología griega con mitos y religiones no griegas. Según Aristóteles, fue innovador en su enfoque, porque rompió con la tradición teológica y combinó la mitología con la filosofía. Ferecides' Por lo tanto, la historia de la creación tenía que ser más racional y concreta que la Teogonía de Hesíodo. Escribió que primero el Caos surgió (genetos) sin explicación, mientras que Zas, Chronos y Chthoniê existieron eternamente (êsan aeí). La adopción de un principio eterno (arche) para el cosmos fue característica de los pensadores presocráticos.

La secuencia de Ferécides' El mito de la creación es el siguiente. Primero, están los dioses eternos Zas (Zeus), Chthoniê (Gaia) y Chronos (Kronos). Luego Cronos crea con su semilla elementos en nichos de la tierra, de los que surgen otros dioses. A esto le sigue la boda de tres días de Zas y Chthonie. Al tercer día, Zas confecciona la túnica del mundo, la cuelga de un roble alado y luego la presenta como regalo de bodas a Chthonie y la envuelve. El "roble alado" En esta cosmología no tiene precedentes en la tradición griega. Las historias son diferentes pero no excluyentes entre sí, porque falta mucho en los fragmentos, pero parece claro que la creación se ve obstaculizada por fuerzas caóticas. Antes de que el mundo se ordene, tiene lugar una batalla cósmica, con Cronos como líder de un lado y Ofión como líder del otro. Ofión luego ataca a Cronos, quien lo derrota y lo arroja a Ogenos. Algún tiempo después de su batalla con Ophion, Zas sucede a Kronos. Esto está implícito en el hecho de que Zas/Zeus es en última instancia quien asigna a los dioses su dominio en el mundo. Por ejemplo, las Arpías son asignadas para proteger el Tártaro. El hecho de que Cronos desaparezca en un segundo plano se debe a su gran magnificencia. El argumento para esto es que Aristóteles concibe a Ferécides como un semifilósofo en el sentido de que conecta el Bien y la Belleza filosóficas con el primer principio predominante (arche) de los teólogos, y la eternidad, según Aristóteles, está relacionado con el bien. Los tres dioses primordiales son eternos, iguales y totalmente responsables del orden mundial.

Etimología

Ferecides estaba interesado en la etimología y las asociaciones de palabras. Al igual que Tales, asoció el caos con el agua elemental primordial, presumiblemente porque asocia la palabra 'caos' con el verbo 'cheesthai', 'fluir', y porque el caos es un estado indefinido y desordenado. Con ese enfoque adaptó los nombres de los dioses, aunque Ferécides probablemente veía a sus dioses como deidades tradicionales. Mencionó a Rea, por ejemplo a Rhê, presumiblemente por asociación con rhein '(fuera)corrientes'. Los nombres comunes aparecieron en el siglo VI a.C. ya tradicional. Además, los nombres no son un dialecto griego. La razón de las formas desviadas es hacer que se parezcan a otras palabras y construir una forma original.

• Zas parecidos Zeus. Una explicación es asociación con el prefijo za- 'muy', como en zatheos Muy divino. Una alternativa es que la deidad del cielo está conectada con la diosa de la Tierra Gê. Namely, the Cypriot form is Zã. Una tercera interpretación se basa en la forma genitiva Zantos. El padre de Pherecydes Bebés vino de Cilicia, donde el dios Luwian Šanta era conocido como Sandes y Sandón. Los hititas lo identificaron como el dios del cielo, y los griegos como Zeus o Heracles. Con base en Zeus y Sandon con sus asociaciones, Pherecydes construyó una forma básica con Zas-Zantos. Zas (Zeus) es comparable con el Orphic Eros en función, como una personificación de la creatividad sexual masculina. Según Proclus, "Pherecydes solía decir que Zeus se transformó en Eros cuando estaba a punto de crear, por la razón que, habiendo creado el mundo de los opuestos, lo llevó a un acuerdo y paz y sembró la misma en todas las cosas, y la unidad que interpenetra el universo".

• Chronos como el tiempo, el dios creador, era inusual y es probablemente de origen oriental. Mitos fenicios y Zoroastrianismo tienen un tiempo deificado (Zurvan) que también crea sin un socio con su semilla, pero deja el diseño concreto del mundo físico a otro dios. El semen (semillas) de Chronos que probablemente pueda considerarse como caos acuático fue colocado en los recesos y compuso muchas otras descendencias de dioses. Esto se describe en un fragmento conservado en Damascius Sobre los primeros principios. En la poesía griega posterior, Chronos (también llamada Aiōn) aparece como personificación. Algunos fragmentos de Pherecydes dicen Kronos, no Chronos. La asociación entre las dos figuras no es tradicional pero puede ser correcta. Según Hermias y Probus, Pherecydes conectó Chronos con Kronos, tal vez por motivos etimológicos. Después de él Pindar y el orfismo helenístico hicieron esto también.

• Chthoniê viene de Chloe "Tierra" y chthonios 'en/bajo la tierra'. Se refiere a la parte invisible de la masa terrestre oscura y primitiva. Gê, por otro lado, se refiere a la superficie visible y diferenciada de la Tierra. El papel de Chthoniê está relacionado con los mitos sobre Cybele en Anatolia occidental. Usos de herodoto chthoniai theai como nombre para Demeter (madre tierra) y su hija Persephone. Pherecydes probablemente consideraba a Chthoniê como "madre de los dioses". Hesiod describió a Tartaros como "en un receso"muchos) de la tierra ancha". Hermann S. Schibli piensa que los cinco muchoi fueron realmente albergados dentro de Chthonie, o por lo menos fueron tan inicialmente cuando Chronos deseó su semilla en los cinco "nooks". Se cree que existe una estrecha relación entre estos recesos y Chthonie.

• Ogenos, Okeanos/Oceanus. Este nombre no griego es explicado por el Akkadian uginna(círculo) porque Oceano rodea la tierra, o con el Arameo ôganâ "Basando" o ôgen 'edge/band/edging'. Esta influencia oriental ha sido sugerida asumiendo que Pherecydes conocía un mapa mundial como el mapa mundial de Babilonia. Finalmente, los "abodes de Ogenos" griegos no tradicionales ("Ogenou dómata") son partes de la tierra que cubren Chthoniê, y se asemejan a las regiones más allá del océano en el mapa babilónico.

Cosmogonía

La secuencia de Ferécides' La cosmogonía comienza con los dioses eternos Zas (Zeus), Chthoniê (Gê) y Chronos (Kronos), que "siempre existieron". La primera creación es un acto de ordenamiento del cosmos a través de nichos y división del mundo. Esa creación coincide con la dicotomía eternidad-temporalidad y ser-devenir. Chronos debe salir de la eternidad para crear, y creación significa llegar a ser. Más tarde Platón también utilizó la distinción entre ser eterno y génesis temporal. Esto se opone a la cosmogonía más antigua de Hesíodo (siglos VIII-VII a. C.), donde el estado inicial del universo es el Caos, un vacío oscuro considerado como una condición divina primordial y la creación es ex nihilo (fuera de de nada).

Los títulos Penta-/Heptamychos y Theokrasia de la obra indican que los nichos (mychoi) y la mezcla son una parte importante de la historia de la creación. Ferécides identificó por primera vez cinco nichos (mychoi). Si hubo cinco nichos en la historia, corresponden a las cinco partes (moirai) del cosmos: el mar, el inframundo y el cielo (la división homérica en tres partes), más la tierra y el Monte Olimpo. . Por eso Damascio llama a los cinco nichos 'cinco mundos' y la Suda menciona el título alternativo Pentamychos. Una vez que Cronos los llena para crear los mundos, se convierten en las cinco regiones cósmicas ("moirai"), Urano ("cielo"), Tártaro, Caos, Éter/Aer (“cielo”) y Nyx (“noche”). Según Porfirio, en el mundo existían todo tipo de cuevas y puertas. En la antigüedad clásica las cuevas estaban asociadas con la sexualidad y el nacimiento. Sin embargo, los nichos aquí no son cuevas de piedra en las montañas, porque el mundo aún no ha sido moldeado. Son cavidades en la masa aún primitiva e indiferenciada de la Tierra. En una etapa temprana, Cronos crea con su semilla los tres elementos fuego, aire (pneuma) y agua. El elemento Tierra ya existía con Chthoniê. Calor, humedad y 'aire acondicionado' Según la medicina griega antigua, las semillas tenían tres propiedades y, a través de esos principios, se desarrollaba el embrión. Los primeros tres conceptos son tradicionales y aparecen en los fragmentos de Pherecydes (por ejemplo, el fragmento DK 7 B4 a continuación). Poetas como Probo y Hermias equipararon a Ferécides con la vida de Ferécides. Zas con Aether porque como Zeus es el dios griego del cielo, habría tenido Aether como su dominio. El título Heptamychos en la Suda se explica incluyendo Gê y Ogenos (hepta = siete). Ferecides escribe que el Tártaro se encuentra debajo de la tierra ("gê"), por lo que gê se considera una región separada que se puede ver.

El fuego, el aire y el agua son colocados en los nichos por Cronos y mezclados (krasis). Mezclar elementos en cinco nichos sólo tiene sentido si esas mezclas están en diferentes proporciones. Contrariamente a la filosofía posterior de Anaxágoras, el mundo no se crea a partir de mezclas, sino de una segunda generación de dioses (theokrasia), incluido Ofión. Los dioses formados derivan sus características del elemento dominante en cada mezcla y posiblemente las asocian con las cinco regiones. Los elementos también pueden ser una reinterpretación estoica posterior del texto, ya que los elementos, especialmente aire/pneuma, parecen anacrónicos y encajan dentro de la fisiología aristotélica y estoica. Eso significa que Chronos' La semilla irá directamente a los nichos. Esta representación es posible, porque en un escolio de la Ilíada, por ejemplo, se dice que Cronos untó dos huevos con su semilla y se los dio a Hera. Tuvo que mantener los huevos bajo tierra (kata gês) para que naciera Tifón, el enemigo de Zeus. Tifón es un paralelo de Ferécides. dios serpiente Ofión.

Matrimonio entre Zas y Chthoniê

Es muy posible que en el curso de la teogonía el trío primitivo se transformara en los tradicionales Zeus, Kronos y Hera. Tales cambios tienen paralelos órficos: Rea es Deméter después de convertirse en la diosa de Zeus. madre, y Fanes se convierte simultáneamente en Zeus y Eros. En Pherecydes, Chthoniê se convierte en Gê a través del matrimonio, tras lo cual se convierte en la protectora del matrimonio, y ese era tradicionalmente el dominio de Hera. Hera también se asocia con la tierra en algunas fuentes.

El matrimonio de los dioses es una unión (hieros gamos) donde Zas confecciona una túnica (pharos) que representa a Gaia y Ogenos. Esta es una alegoría de los actos de creación (mellonta dêmiourgein). Zas es un demiurgo y crea convirtiéndose en Eros. La túnica es una cubierta, es decir, de Chthoniê, la masa terrestre, tomando así como dominio la variada superficie de la tierra y el océano que la rodea. El matrimonio también es etiológico, porque explica el origen de la revelación ritual de la novia (anakalypteria). La tela hace que Chthoniê sea vivaz y viva. Ella es la materia base, pero Gê es la forma de ella.

La túnica cuelga de un roble alado. Este pasaje es único y tiene varias interpretaciones. El robusto roble estaba tradicionalmente dedicado a Zeus y presumiblemente indica la sólida estructura y fundamento de la tierra. Las raíces y ramas sostienen la superficie terrestre. Abajo está el Tártaro, y encima, según Hesíodo, crecen "las raíces de la tierra y del mar árido". Ferécides siguió esta representación arcaica. Las alas se refieren a las amplias ramas del roble. Sobre ella cuelga la tela, que, al igual que la superficie de la tierra, es a la vez lisa y de formas variadas. La túnica como imagen mítica de la superficie terrestre también aparece en algunos textos órficos. En el Himno homérico a Deméter, Perséfone está tejiendo una rica túnica que representa el cosmos cuando Hades se la lleva al inframundo. Finalmente, el proverbio "La faz de la tierra es la prenda". de Perséfone' está en el estilo de los primeros pitagóricos, que tenían dichos como 'lágrimas de Zeus' para la lluvia y 'El mar es la lágrima de Cronos'.

Las imágenes míticas del árbol como estructura terrenal y de una túnica como regalo en el matrimonio tienen contrapartes cultuales griegas. En Plateas, por ejemplo, se celebraba la fiesta de Daedala, en la que se cortaba un roble para hacer una estatua de una niña vestida de novia. Zeus le dio a Perséfone Sicilia o Tebas, mientras que Cadmo le dio una túnica a Harmonía. Aún así, las imágenes pueden ser de origen oriental. Hay paralelos mesopotámicos del palacio con un complejo de espacios reservados para los novios. También hay mitos como aquel en el que Anu toma el cielo como su porción, tras lo cual Enlil toma la tierra y se la da como dote a Ereshkigal, 'señora de las grandes profundidades' (chthoniê).

Teomaquia

Ferecides describió una batalla entre Cronos y Ofión similar a la de Zeus y Tifón en la antigua "Teogonía" de Hesíodo. Lo que está en juego en la batalla es la supremacía cósmica y recuerda a la Titanomaquia y Gigantomaquia de la teogonía tradicional, en la que se describen los sucesivos conflictos entre dioses y como resultado el actual orden mundial. En Ferécides' Sin embargo, en la cosmogonía no se supera el caos o la tiranía inicial, seguidos por el establecimiento de un nuevo orden. Los dioses creativos son eternos y coiguales. Su orden se ve temporalmente amenazado por Ofión, pero esa amenaza se convierte en una (re)afirmación del orden divino, con Cronos como el primer rey. La batalla también es etiológica, ya que explicó los mitos sobre los antiguos monstruos marinos tanto en Grecia como en Asia Menor y Oriente Medio. Celso describe la batalla:

'Pherecydes dijo al mito que un ejército estaba alineado contra el ejército, y mencionó a Kronos como líder de uno, Ophion del otro, y él relacionó sus desafíos y luchas, y que estuvieron de acuerdo en que el que cayó en Ogenos era el perdedor, mientras que los que los echaron y conquistaron deben poseer el cielo'.

Aquí Cronos se ha convertido en Kronos. Presumiblemente, como segundo creador destacado, Zas también participa en la batalla, tras la cual se convierte en Zeus. Ofión no existió desde el principio sino que nació y tuvo descendencia propia (Ophionidai). Es serpentino, porque su nombre deriva de ophis 'serpiente'. Tradicionalmente, Gaia (Gê) era considerada la madre de Tifón, y Chthoniê/Gê puede ser aquí la madre de Ofión. Es posible que Ofión también se haya producido por sí sola en el Tártaro, la cueva bajo la tierra. Typhon también se originó en una cueva. De lo contrario, el padre puede ser Cronos, porque su semilla son los nichos de la tierra.

Ophion y su prole son a menudo representados gobernando el cosmos naciente durante algún tiempo antes de caer del poder. Las fuerzas caóticas son eternas y no pueden ser destruidas; en cambio, son expulsados del mundo ordenado y encerrados en el Tártaro en una especie de "designación de las esferas", en la que el vencedor (Zeus-Cronus) toma posesión del cielo, del espacio y del tiempo. Cronos (o Zeus en la versión más popular) ordena a la descendencia que salga del cosmos y vaya al Tártaros. Allí se mantienen detrás de puertas cerradas, hechas de hierro y bronce. Se nos habla de seres caóticos puestos en los pentemychos, y se nos dice que la Oscuridad tiene una descendencia que es arrojada a los recovecos del Tártaro. Ningún fragmento superviviente establece la conexión, pero es posible que la prisión de Tartaros y el pentémico sean formas de referirse esencialmente a la misma cosa. Según Celso, Ferécides dijo que: "Debajo de esa porción está la porción del Tártaro; las hijas de Bóreas (el viento del norte), las Arpías y Thuella (Tormenta), lo custodian; allí Zeus desterró a cualquiera de los dioses cada vez que uno se comporta con insolencia." De ahí la identidad entre Zeus' La prisión y los Pentemychos parecen probables. A juzgar por algunos fragmentos antiguos, Ofión es arrojado al Océano, no al Tártaro. No se puede saber con certeza exactamente qué entidades o fuerzas estaban encerradas en la historia de Ferécides. Es posible que haya habido cinco figuras principales. Ofión y Tifón son lo mismo, y Eurínome luchó del lado de Ofión contra Cronos. Chthonie es una "cosa" del inframundo, pero si ella debe ser contada como una de los cinco o como una de las cinco “suma total”; es una pregunta abierta. Aparte de esto, se sabe que Ophion-Typhon se apareó con Echidna, y que la propia Echidna fue de alguna manera misteriosamente "producida" como una criatura. por Callirhoe. Si Ferécides contó cinco entidades principales asociadas con la doctrina pentémico, entonces Ofión, Eurínome, Equidna, Calirroe y Chthonie son los principales contendientes.

Legado

Pherycides es visto como una figura de transición entre las cosmogonías mitológicas de Hesíodo y los primeros filósofos presocráticos. Aristóteles escribió en su Metafísica que Ferecides era en parte un escritor mitológico y Plutarco, en sus Vidas Paralelas, escribió sobre él como un teólogo. Ferécides contribuyó a la filosofía presocrática de la naturaleza negando que nada surja de la nada y describiendo la mezcla de tres elementos. La mezcla (krasis) juega un papel en cosmologías posteriores, como la de Anaxágoras, Platón (Timaeus) y en el poema órfico Krater atribuido a el filósofo pitagórico Zopiro de Tarento.

Pitagorismo

De todos los filósofos que fueron predecesores históricos de Pitágoras, Ferícides fue el filósofo más frecuentemente vinculado con él como uno de sus maestros. No existían muchos tratados en prosa en el siglo VI; es posible que Pitágoras se enterara de Ferécides; trabajo y adoptó la idea de la reencarnación. En Pitágoras' En su juventud, cuando todavía vivía en Samos, se dice que visitó a Ferécides en Delos y luego lo enterró. Una variante temprana de esta historia sitúa este evento más tarde en la época de Pitágoras. vida cuando vivía en Crotona. Su visita al enfermo Ferécides sirvió para explicar su ausencia durante la rebelión de Cilón en esa ciudad. Estas historias pueden haber evolucionado a partir de la historia de que Pitágoras fue alumno de Ferécides. Según Apolonio, Pitágoras imitó a Ferécides en sus "milagros". Sin embargo, se ha debatido la historicidad de la conexión entre los dos porque, por lo demás, sus filosofías no están relacionadas y porque a Pitágoras se le ha atribuido todo tipo de maestros a lo largo del tiempo. La confusión entre autores posteriores sobre la atribución de los milagros quizás se remonta al poema de Ion de Quíos. Sin embargo, Aristóteles afirmó en el siglo IV a.C. que ambos eran amigos, y la historia de su amistad se remonta seguramente al siglo V a.C. Se cree que ambos filósofos se conocieron alguna vez.

Ferécides' Se pensaba que el libro contenía una enseñanza esotérica mística, tratada alegóricamente. Un número comparativamente grande de fuentes dice que Ferécides fue el primero en enseñar la doctrina pitagórica de la metempsicosis, la transmigración de las almas humanas. Tanto Cicerón como Agustín pensaron que él había dado la primera enseñanza sobre la "inmortalidad del alma". El cristiano Aponio mencionó a Ferécides; creencia en la metempsicosis en su argumento contra el asesinato y las ejecuciones porque una buena vida es recompensada y una mala vida es castigada en el más allá. El platónico medio Numenio, al igual que Aponio, se refirió a la idea de que el alma entra al cuerpo a través de la semilla, y menciona un río en Ferécides. Representación del inframundo. El neoplatónico Pórfido añadió "esquinas, fosos, cuevas, puertas y portones" a sus espacios. por donde viajan las almas. Finalmente, el orador Temistio informó que Ferécides, al igual que Pitágoras, consideraba que matar era un gran pecado. Esto sugiere que las acciones impuras en la próxima vida o después de la muerte deben ser expiadas. Es posible que Ferécides haya considerado el alma como al menos una parte inmortal del cielo o del éter. Es dudoso que haya sido el primero en enseñar tal cosa, pero Schibli concluye que Ferécides "incluye en su libro ["Pentemychos"] al menos un tratamiento rudimentario de la inmortalidad del alma, su vagabundeos en el inframundo y las razones de las encarnaciones del alma".

Similitudes con otras cosmogonías

La teogonía de Ferécides también muestra similitudes con teogonías órficas como los Himnos órficos. Ambos presentan serpientes primordiales, el tejido de un manto cósmico y el Tiempo eterno como dios que crea con su propia semilla mediante la masturbación. Estos aspectos órficos también aparecen en el libro de Epiménides. Teogonía. Ferecides probablemente influyó en los primeros órficos, o posiblemente una secta anterior de practicantes órficos influyó en él. La batalla entre Cronos y Ofión también influyó en la Biblioteca del pseudo-Apolodoro, que se basó en varias teogonías anteriores, como las de Hesíodo y la religión órfica. La historia también fue una fuente para la Argonautica de Apolonio de Rodas, en la que Orfeo canta sobre Ofión y Eurínome, que fueron derrocados por Cronos y Rea. La asociación de Kronos con Chronos por parte de los griegos probablemente también se remonta a Ferécides. También existen muchos paralelismos significativos entre la cosmogonía de Ferécides, las teogonías órficas y los relatos conservados de las cosmogonías zoroástricas, fenicias y védicas. Según West, estos mitos tienen una fuente común que se origina en el Levante. La forma básica es la siguiente. En el principio no había cielo ni tierra, sino un abismo ilimitado de agua, envuelto en una profunda oscuridad. Esta condición ha existido durante siglos. Entonces el Tiempo hermafrodita y eterno hace el amor consigo mismo. Así produce un huevo. De ese huevo surge un radiante dios creador, que hizo de él cielo y tierra.