Fenrir

Fenrir y Naglfar en el Tullstorp Runestone. La inscripción menciona el nombre Ulfr ("Lobo"), y el nombre Kleppir/Glippir. El apellido no se entiende completamente, pero puede haber representado Glæipi que es similar a Gleipnir que era la cuerda con la que el lobo Fenrir estaba atado. Los dos nombres masculinos pueden haber inspirado el tema representado en el runestone.

Una ilustración de una imagen sobre un bracteato encontrado en Trollhättan, Västergötland, Suecia. La imagen se considera como una representación de Tyr engañando a Fenrir. Dibujo por Gunnar Creutz.

Odin y Fenris (1909) de Dorothy Hardy

Fenrir (nórdico antiguo: [ˈfenrez̠]; "fen-dweller") o Fenrisúlfr (O.N.: [ˈfenresˌuːlvz̠]; "Fenrir's wolf", a menudo traducido como "Fenris- lobo"), también conocido como Hróðvitnir (O.N.: [ˈhroːðˌwitnez̠]; "fame-wolf") y Vánagandr (O.N.: [ˈwɑːnɑˌɡɑndz̠]; "monstruo del [Río] Ván"), o Vanargand, es un lobo en la mitología nórdica. Fenrir, junto con Hel y la Serpiente del Mundo, es hijo de Loki y la gigante Angrboða. Está atestiguado en la Poetic Edda, compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores, y la Prose Edda y Heimskringla, escritas en el siglo XIII. siglo por Snorri Sturluson. Tanto en la Edda poética como en la Eda en prosa, Fenrir es el padre de los lobos Sköll y Hati Hróðvitnisson, es hijo de Loki y se predice que matará al dios Odín durante la eventos de Ragnarök, pero a su vez será asesinado por el hijo de Odin, Víðarr.

En la Edda en prosa, se brinda información adicional sobre Fenrir, incluido eso, debido a que los dioses ' conocimiento de las profecías que predecían grandes problemas de Fenrir y su rápido crecimiento, los dioses lo ataron y, como resultado, Fenrir mordió la mano derecha del dios Týr. Se han identificado representaciones de Fenrir en varios objetos y se han propuesto teorías académicas sobre la relación de Fenrir con otros seres caninos en la mitología nórdica. Fenrir ha sido objeto de representaciones artísticas y aparece en la literatura.

Atestiguaciones

Edda poética

Fenrir y Odin (1895) de Lorenz Frølich

Una ilustración de Víðarr apuñalando a Fenrir mientras mantiene sus mandíbulas separadas (1908) por W. G. Collingwood, inspirado en la Cruz de Gosforth

Fenrir se menciona en tres estrofas del poema Völuspá y en dos estrofas del poema Vafþrúðnismál. En la estrofa 40 del poema Völuspá, una völva le revela a Odín que, en el este, una anciana se sentó en el bosque Járnviðr "y crió allí las crías de Fenrir. Saldrá de todos ellos uno de ese número para ser un ladrón de lunas con piel de troll." Más adelante en el poema, la völva predice que Odin será consumido por Fenrir en Ragnarök:

Entonces se cumple Hlín
segundo dolor,
cuando Óðinn va
para luchar con el lobo,
y la cazadora de Beli,
brillante, contra Surtr.
Entonces Frigg's
dulce amigo caer.

En la estrofa que sigue, la völva describe que el "hijo alto del Sire del Triunfo" (El hijo de Odin, Víðarr) vendrá entonces a "golpear a la bestia de la matanza" y con sus manos clavará una espada en el corazón del hijo de "Hveðrungr'," vengando la muerte de su padre.

En la primera de las dos estrofas que mencionan a Fenrir en Vafþrúðnismál, Odín plantea una pregunta al sabio jötunn Vafþrúðnir:

Mucho He viajado, mucho he intentado salir,
mucho he probado las Potencias;
de donde vendrá un sol al cielo suave
¿Cuándo Fenrir ha asaltado este?

En la estrofa que sigue, Vafþrúðnir responde que Sól (aquí denominada Álfröðull) tendrá una hija antes de que Fenrir la ataque, y que esta hija continuará los caminos de su difunta madre a través de los cielos..

Prosa Edda

En la Prose Edda, Fenrir se menciona en tres libros: Gylfaginning, Skáldskaparmál y Háttatal.

• 

  Brood de Loki (1905) de Emil Doepler

• 

  Los niños de Loki (1906) de Lorenz Frølich

• 

  Týr y Fenrir (1911) por John Bauer

Gylfaginning capítulos 13 y 25

En el capítulo 13 del libro Gylfaginning de Prose Edda, Fenrir se menciona por primera vez en una estrofa citada de Völuspá. Fenrir se menciona por primera vez en prosa en el capítulo 25, donde la figura entronizada de High le cuenta a Gangleri (descrito como el rey Gylfi disfrazado) sobre el dios Týr. High dice que un ejemplo de la valentía de Týr es que cuando los Æsir estaban atrayendo a Fenrir (al que se hace referencia aquí como Fenrisúlfr) para colocar el grillete Gleipnir sobre el lobo, Týr colocó su mano dentro del lobo& #39;s boca como prenda. Esto se hizo a pedido del propio Fenrir porque no confiaba en que los Æsir lo dejarían ir. Como resultado, cuando los Æsir se negaron a liberarlo, mordió la mano de Týr en un lugar 'ahora llamado la articulación del lobo'. (la muñeca), lo que hace que Týr sea manco y "no considerado un promotor de acuerdos entre personas".

Gylfaginning capítulo 34

La unión de Fenrir (1908) de George Wright

Odin y Fenriswolf, Freyr y Surt (1905) de Emil Doepler

En el capítulo 34, High describe a Loki y dice que Loki tuvo tres hijos con una mujer llamada Angrboða ubicada en la tierra de Jötunheimr; Fenrisúlfr, la serpiente Jörmungandr y el ser femenino Hel. High continúa diciendo que, una vez que los dioses descubrieron que estos tres niños estaban siendo criados en la tierra de Jötunheimr, y cuando los dioses "trazaron profecías de que de estos hermanos surgirían grandes males y desastres para ellos" los dioses esperaban muchos problemas de los tres niños, en parte debido a la naturaleza de la madre de los niños, y peor aún debido a la naturaleza de su padre.

Alto dice que Odín envió a los dioses a reunir a los niños y llevárselos. A su llegada, Odín arrojó a Jörmungandr a "ese mar profundo que rodea todas las tierras", y luego arrojó a Hel a Niflheim y le otorgó autoridad sobre nueve mundos. Sin embargo, los Æsir criaron al lobo 'en casa', y solo Týr tuvo el coraje de acercarse a Fenrir y darle comida. Los dioses notaron que Fenrir crecía rápidamente todos los días, y dado que todas las profecías predijeron que Fenrir estaba destinado a causarles daño, los dioses idearon un plan. Los dioses prepararon tres cadenas: la primera, muy fuerte, se llamaba Leyding. Trajeron a Leyding a Fenrir y sugirieron que el lobo probara su fuerza con él. Fenrir consideró que no estaba más allá de su fuerza, así que dejó que los dioses hicieran lo que quisieran con él. En la primera patada de Fenrir, el lazo se rompió y Fenrir se soltó de Leyding. Los dioses hicieron un segundo grillete, el doble de fuerte, y lo llamaron Dromi. Los dioses le pidieron a Fenrir que probara el nuevo grillete, y que si rompía esta hazaña de ingeniería, Fenrir alcanzaría una gran fama por su fuerza. Fenrir consideró que, si bien el grillete era muy fuerte, su fuerza había aumentado desde que rompió Leyding; y también que tendría que correr algunos riesgos si quería hacerse famoso. Fenrir les permitió colocar el grillete.

Cuando los Æsir exclamaron que estaban listos, Fenrir se sacudió, tiró el grillete al suelo, tiró con fuerza y pateando con los pies, rompió el grillete, rompiéndolo en pedazos que volaron a lo lejos. High dice que, como resultado, para "liberarse de Leyding" o "atacar de Dromi" se han convertido en dichos para cuando se consigue algo con mucho esfuerzo. Los Æsir comenzaron a temer que no serían capaces de atar a Fenrir, por lo que Odín envió al mensajero de Freyr, Skírnir, a la tierra de Svartálfaheimr a 'algunos enanos'. y les hizo hacer un grillete llamado Gleipnir. Los enanos construyeron Gleipnir a partir de seis ingredientes míticos. Después de un intercambio entre Gangleri y High, High continúa diciendo que el grillete era liso y suave como una cinta de seda, pero fuerte y firme. El mensajero llevó la cinta a los Æsir, y estos le agradecieron de todo corazón por completar la tarea.

Los Æsir fueron al lago que Amsvartnir envió a buscar a Fenrir para que los acompañara y continuaron hasta la isla Lyngvi (nórdico antiguo "un lugar cubierto de brezos"). Los dioses le mostraron a Fenrir el grillete de seda Gleipnir, le dijeron que lo rompiera, afirmaron que era mucho más fuerte de lo que parecía, se lo pasaron entre ellos, usaron sus manos para tirar de él y, sin embargo, no se rompió. Sin embargo, dijeron que Fenrir sería capaz de rasgarlo, a lo que Fenrir respondió:

Me parece que con esta cinta como si no ganara fama si desgarro tal banda esbelta, pero si está hecha con arte y engaño, entonces incluso si se ve delgada, esta banda no va en mis piernas."

El Æsir dijo que Fenrir rompería rápidamente una delgada tira de seda, y señaló que antes Fenrir rompió grandes ataduras de hierro, y agregó que si Fenrir no pudo romper el delgado Gleipnir, entonces los dioses no deben temer a Fenrir, y como resultado sería liberado. Fenrir respondió:

Si me atan para que no pueda liberarme, entonces estarán de pie de tal manera que deba esperar mucho tiempo antes de que me ayudara. Soy reacio a que me pongan esta banda. Pero en lugar de cuestionar mi coraje, que alguien ponga su mano en mi boca como una promesa de que esto se hace de buena fe.

Con esta declaración, todos los Æsir se miran unos a otros, encontrándose en un dilema. Todos se negaron a poner su mano en la boca de Fenrir hasta que Týr sacó su mano derecha y la colocó en las fauces del lobo. Cuando Fenrir pateaba, Gleipnir lo atrapaba con fuerza, y cuanto más luchaba Fenrir, más fuerte se hacía la banda. Ante esto, todos se rieron, excepto Týr, que allí perdió su mano derecha. Cuando los dioses supieron que Fenrir estaba completamente atado, tomaron una cuerda llamada Gelgja (nórdico antiguo 'grillete') que colgaba de Gleipnir, la insertaron a través de una gran losa de piedra llamada Gjöll (nórdico antiguo 'grito'). #34;), y los dioses clavaron la losa de piedra profundamente en el suelo. Después, los dioses tomaron una gran roca llamada Thviti (nórdico antiguo "golpeador, golpeador") y la clavaron aún más en el suelo como una estaca de anclaje. Fenrir reaccionó violentamente; abrió mucho las fauces y trató de morder a los dioses. Entonces los dioses le metieron una espada en la boca. Su empuñadura tocaba la mandíbula inferior y su punta la superior; por medio de él, las fauces del lobo fueron separadas y el lobo amordazado. Fenrir "aulló horriblemente" salía de su boca, y esta saliva formó el río Ván (nórdico antiguo "esperanza"). Allí mentirá Fenrir hasta el Ragnarök. Gangleri comenta que Loki creó una "familia bastante terrible" aunque importante, y pregunta por qué los Æsir no mataron a Fenrir allí, ya que esperaban una gran malicia de él. High responde que "los dioses respetaban tanto sus lugares sagrados y lugares de santuario que no querían profanarlos con la sangre del lobo a pesar de que las profecías dicen que él será la muerte de Odín". "

Gylfaginning capítulos 38 y 51

Fenrir (1874) de A. Fleming

En el capítulo 38, High dice que hay muchos hombres en Valhalla, y muchos más que llegarán, sin embargo, "parecerán muy pocos cuando llegue el lobo". En el capítulo 51, High predice que, como parte de los eventos de Ragnarök, después de que el hijo de Fenrir, Sköll, se haya tragado el sol y su otro hijo, Hati Hróðvitnisson, se haya tragado la luna, las estrellas desaparecerán del cielo. La tierra se estremecerá violentamente, los árboles serán arrancados de raíz, las montañas caerán y todas las ataduras se romperán: Fenrisúlfr será libre. Fenrisúlfr saldrá con la boca bien abierta, la mandíbula superior tocando el cielo y la mandíbula inferior la tierra, y las llamas arderán de sus ojos y fosas nasales. Posteriormente, Fenrisúlfr llegará al campo Vígríðr con su hermano Jörmungandr. Con las fuerzas reunidas allí, tendrá lugar una inmensa batalla. Durante esto, Odin cabalgará para luchar contra Fenrisúlfr. Durante la batalla, Fenrisúlfr finalmente se tragará a Odín y lo matará, y el hijo de Odín, Víðarr, avanzará y pateará la mandíbula inferior del lobo con un pie. Este pie llevará un zapato legendario "para el cual se ha recolectado el material a lo largo de todos los tiempos". Con una mano, Víðarr agarrará la mandíbula superior del lobo y le partirá la boca, matando a Fenrisúlfr. High sigue esta descripción en prosa citando varias citas de Völuspá en apoyo, algunas de las cuales mencionan a Fenrir.

Skáldskaparmál y Háttatal

En la sección de epílogo del libro Skáldskaparmál de Prose Edda, un monólogo euhemerizado equipara a Fenrisúlfr con Pyrrhus, intentando racionalizar que "mató a Odin, y Pyrrhus podría decirse que es un lobo de acuerdo con su religión, porque no respetó los lugares de santuario cuando mató al rey en el templo frente al altar de Thor. En el capítulo 2, "el enemigo del lobo" se cita como un kenning para Odin tal como lo usó el escaldo del siglo X Egill Skallagrímsson. En el capítulo 9, "alimentador del lobo" se da como un kenning para Týr y, en el capítulo 11, "asesino de Fenrisúlfr" se presenta como un kenning para Víðarr. En el capítulo 50, se cita una sección de Ragnarsdrápa del escaldo del siglo IX Bragi Boddason que se refiere a Hel, el ser, como "la hermana del lobo monstruoso". En el capítulo 75, se enumeran los nombres de huargos y lobos, incluidos "Hróðvitnir" y "Fenrir." 'Fenrir' aparece dos veces en verso como un sustantivo común para un "lobo" o "warg" en el capítulo 58 de Skáldskaparmál, y en el capítulo 56 del libro Háttatal. Además, el nombre "Fenrir" se puede encontrar entre una lista de jötnar en el capítulo 75 de Skáldskaparmál.

Heimskringla

Libra de Fenrir. Dorothy Hearthy (1909).

Una ilustración del manuscrito del siglo XVII del Fenrir atado, el río Ván fluyendo de sus mandíbulas

Al final de la Heimskringla saga Hákonar saga góða, se presenta el poema Hákonarmál del escaldo del siglo X Eyvindr skáldaspillir. El poema trata sobre la caída del rey Haakon I de Noruega; aunque es cristiano, dos valquirias lo llevan al Valhalla y allí lo reciben como uno de los Einherjar. Hacia el final del poema, una estrofa relata que antes se romperán las ataduras de Fenrir que un rey tan bueno como Haakon ocupe su lugar:

El lobo Fenris se desatará
y devastaron el reino de los hombres,
Ere que viene un príncipe real
para estar en su lugar.

Registro arqueológico

Cruz de Thorwald

Cruz de Thorwald en Kirk Andreas, Isla de Man

La cruz de Thorwald, una piedra rúnica parcialmente sobreviviente erigida en Kirk Andreas en la Isla de Man, representa a un humano barbudo sosteniendo una lanza hacia un lobo, con su pie derecho en su boca, mientras un pájaro grande se sienta en su hombro. Rundata lo fecha en 940, mientras que Pluskowski lo fecha en el siglo XI. Esta representación se ha interpretado como Odin, con un cuervo o un águila en el hombro, siendo consumido por Fenrir en Ragnarök. En el reverso de la piedra hay otra imagen paralela a ésta que ha sido descrita como Cristo triunfando sobre Satanás. Estos elementos combinados han llevado a que la cruz se describa como "arte sincrético"; una mezcla de creencias paganas y cristianas.

Cruz de Gosforth

Se ha descrito que la cruz de Gosforth de mediados del siglo XI, ubicada en Cumbria, Inglaterra, representa una combinación de escenas del Día del Juicio cristiano y el Ragnarök pagano. La cruz presenta varias figuras representadas en estilo Borre, incluido un hombre con una lanza frente a una cabeza monstruosa, uno de cuyos pies se clava en la lengua bífida de la bestia y en su mandíbula inferior, mientras que una mano se coloca contra la parte superior. mandíbula, una escena interpretada como Víðarr luchando contra Fenrir. Esta representación se ha teorizado como una metáfora de la derrota de Satanás por parte de Cristo.

Piedra Ledberg

La piedra de Ledberg en Suecia

La piedra Ledberg del siglo XI en Suecia, similar a la Cruz de Thorwald, presenta una figura con el pie en la boca de una bestia de cuatro patas, y esto también puede ser una representación de Odín siendo devorado por Fenrir en Ragnarok. Debajo de la bestia y el hombre hay una representación de un hombre sin piernas, con casco, con los brazos en posición postrada. La inscripción de Younger Futhark en la piedra lleva una dedicatoria conmemorativa que se ve comúnmente, pero está seguida por una secuencia rúnica codificada que ha sido descrita como "misteriosa", " y "una fórmula mágica interesante que se conoce en todo el mundo nórdico antiguo."

Otro

Si las imágenes en la piedra rúnica de Tullstorp se identifican correctamente como que representan a Ragnarök, entonces Fenrir se muestra sobre el barco Naglfar.

Meyer Schapiro teoriza una conexión entre la "Hell Mouth" que aparece en la iconografía cristiana medieval y Fenrir. Según Schapiro, "el gusto anglosajón por la Boca del Infierno quizás estuvo influenciado por el mito pagano del norte del Crack of Doom y la batalla con el lobo, que devoró a Odín".

Los eruditos proponen que una variedad de objetos del registro arqueológico representan a Týr. Por ejemplo, un bracteato de oro del Período de Migración de Trollhättan, Suecia, muestra a una persona que recibe un mordisco en la mano de una bestia, que puede representar a Týr y Fenrir. Un hogback de la era vikinga en Sockburn, condado de Durham, noreste de Inglaterra, puede representar a Týr y Fenrir.

Teorías

Fenrir muerde la mano de un Týr de espada en una ilustración sobre un manuscrito islandés del siglo XVIII

En referencia a la presentación de Fenrir en Prose Edda, Andy Orchard teoriza que "el sabueso (o lobo)" Garmr, Sköll y Hati Hróðvitnisson originalmente eran simplemente todos Fenrir, afirmando que "Snorri, característicamente, tiene cuidado de hacer distinciones, nombrando a los lobos que devoran el sol y la luna como Sköll y Hati, y describe un encuentro entre Garm y Týr (a quien, uno habría pensado, le gustaría poner su mano sobre Fenrir) en Ragnarök."

John Lindow dice que no está claro por qué los dioses deciden criar a Fenrir en lugar de sus hermanos Hel y Jörmungandr en el capítulo 35 de Gylfaginning, teorizando que puede ser porque Odín tenía un conexión con los lobos? ¿Porque Loki era el hermano de sangre de Odín? Refiriéndose al mismo capítulo, Lindow comenta que ninguna de las frases en las que resultó el enlace de Fenrir ha dejado otros rastros. Lindow compara el papel de Fenrir con el de su padre Loki y el hermano de Fenrir, Jörmungandr, en el sentido de que todos pasan tiempo con los dioses, están atados o expulsados por ellos, regresan 'al final de la corriente'. orden mítica para destruirlos, solo para ser destruido él mismo cuando una generación más joven de dioses, uno de ellos su asesino, sobrevive en el nuevo orden mundial." También señala la atadura de Fenrir como parte de un tema recurrente del monstruo atado, donde un enemigo de los dioses está atado, pero destinado a liberarse en Ragnarok.

Se han propuesto paralelismos indoeuropeos entre los mitos de Fenrir y el demonio persa Ahriman. Los Yasht se refieren a una historia en la que Taxma Urupi montó a Angra Mainyu como un caballo durante treinta años. Una elaboración de esta alusión se encuentra solo en un comentario parsi tardío. El gobernante Taxmoruw (Taxma Urupi) logró atar a Ahriman (Angra Mainyu) y mantenerlo atado mientras lo llevaba a pasear tres veces al día. Después de treinta años, Ahriman burló y se tragó a Taxmoruw. En un encuentro sexual con Ahriman, Jamshid, el hermano de Taxmoruw, insertó su mano en el ano de Ahriman y sacó el cadáver de su hermano. Su mano se marchitó por el contacto con las entrañas diabólicas. Los paralelismos sugeridos con los mitos de Fenrir son la unión de un ser malvado por una figura gobernante y la subsiguiente deglución de la figura gobernante por parte del ser malvado (Odín y Fenrir), engaño que implica meter una mano en el orificio de un monstruo. y la aflicción del miembro insertado (Týr y Fenrir).

El etólogo Valerius Geist escribió que la mutilación de Fenrir y el último asesinato de Odín, quien previamente lo había criado, probablemente se basó en experiencias reales del comportamiento de los lobos, ya que los lobos están codificados genéticamente para ascender en la jerarquía de la manada. y, en ocasiones, se ha registrado que se rebelaron contra sus padres y los mataron. Geist afirma que "aparentemente, incluso los antiguos sabían que los lobos pueden volverse contra sus padres y hermanos y matarlos".

Influencia moderna

Fenrir aparece en la literatura moderna en el poema "Om Fenrisulven og Tyr" (1819) de Adam Gottlob Oehlenschläger (recogido en Nordens Guder), la novela Der Fenriswolf de K. H. Strobl, y Til kamp mod dødbideriet (1974) de E. K. Reich y E. Larsen.

Fenrir ha sido representado en la obra de arte Odin and Fenris (1909) y The Binding of Fenris (alrededor de 1900) de Dorothy Hardy, Odin und Fenriswolf< /i> y Fesselung des Fenriswolfe (1901) de Emil Doepler, y es el tema de la escultura de metal Fenrir de Arne Vinje Gunnerud ubicada en la isla de Askøy, Noruega.

En 1988, el nombre Fenrir (¿Fenriru?) se utilizó por primera vez como lobo enemigo en Final Fantasy II. El uso del nombre continuaría apareciendo en todo el multiverso de juegos de Final Fantasy. Los usos más notables para el nombre Fenrir serían como una invocación de jugador recurrente que comienza con Final Fantasy VI y luego se usa como emblema y motocicleta propiedad de Cloud Strife en Final Fantasy VII: Advent Children< /i>.

Fenrir también fue la influencia de Carcharoth, un lobo malvado que sirve a Morgoth en el mundo de fantasía de la Tierra Media de J. R. R. Tolkien.

Fenris Ulf (también conocido como Maugrim) es un lobo y el Capitán de la Policía Secreta de la Bruja Blanca en la novela de C. S. Lewis El león, la bruja y el armario.. El personaje se llama "Fenris Ulf" en las ediciones estadounidenses del libro hasta la década de 1990, así como en la adaptación animada de 1979.

El planeta ficticio Fenris del escenario Warhammer 40,000 lleva el nombre de Fenrir. El planeta es el mundo natal del capítulo de marines espaciales de los Lobos Espaciales de estilo nórdico.

Fenrir también aparece en al menos tres libros de ficción para adultos jóvenes. Primero, inspiró al hombre lobo Fenrir Greyback en la serie Harry Potter de J.K. Rowling. También aparece en la forma de Fenris Wolf en Magnus Chase and the Gods of Asgard, de Rick Riordan, como el principal adversario en el primer libro de la serie. Su influencia también se ve en Sarah J. Maas' Serie Trono de Cristal en el personaje Fenrys, que puede transformarse en un gran lobo.

En la serie de novelas ligeras Highschool DxD, Fenrir es uno de los monstruos más poderosos que existen, siendo el hijo del malvado dios nórdico Loki. Fenrir fue el antagonista del Volumen 7 hasta que fue derrotado por Vali con la ayuda de Arthur's Excalibur Ruler, que selló su poder. Fenrir se convirtió en el familiar de Le Fay Pendragon.

En 2015, W Motors presentó su segundo vehículo, denominado Fenyr SuperSport. El nombre del vehículo se deriva del nombre 'Fenrir', y captura adecuadamente la potencia y la velocidad del automóvil en el nombre inspirado en el poderoso lobo.

Fenrir aparece como un secuaz de Hela en la película Thor: Ragnarok de Marvel Studios de 2017.

Fenrir es una opción mecánica muy duradera en el juego War Robots de Pixonic (lanzado como "Walking War Robots" en 2014).

Fenrir aparece como antagonista en el videojuego de 2020 Assassin 's Creed Valhalla, con una historia adaptada de los eventos que se encuentran en Prose Edda.

Fenrir aparece en el juego de 2022 God of War Ragnarök.

Referencias generales y citadas