Fenomenología (sociología)

La fenomenología dentro de la sociología (sociología fenomenológica) es el estudio de las estructuras formales de la existencia social concreta tal como están disponibles en ya través de la descripción analítica de los actos de conciencia intencional. El objeto de tal análisis es el mundo vivido significativo de la vida cotidiana (alemán: Lebenswelt o "Lifeworld"). La tarea de la sociología fenomenológica es dar cuenta o describir las estructuras formales del objeto de investigación dado en términos de subjetividad, como un objeto constituido en y para la conciencia.Lo que diferencia tal descripción de las descripciones subjetivas "ingenuas" del hombre de la calle, o de las del científico social tradicional, que operan ambas en la actitud natural de la vida cotidiana, es la utilización de métodos fenomenológicos.

Contexto

Los fenomenólogos sociales hablan de la construcción social de la realidad. Ven el orden social como una creación de la interacción cotidiana, a menudo observando conversaciones para encontrar los métodos que las personas usan para mantener las relaciones sociales.

El principal exponente de la sociología fenomenológica fue Alfred Schütz (1899-1959). Schütz buscó proporcionar una base filosófica crítica para la sociología interpretativa de Max Weber (verstehende Soziologie) mediante la aplicación de métodos y conocimientos derivados de la filosofía fenomenológica de Edmund Husserl (1859-1938) al estudio del mundo social. Es la construcción de este puente entre la fenomenología husserliana y la sociología weberiana lo que sirve como punto de partida para la sociología fenomenológica contemporánea.

Sin embargo, la prominencia de los temas weberianos en el campo no significa que todas las versiones de la sociología fenomenológica deban basarse en ellos. De hecho, hay alguna evidencia histórica que sugeriría que los elementos de la sociología weberiana se basan en ciertos temas fenomenológicos; especialmente en lo que respecta a la teoría del significado pretendido de un acto, y las ideas sobre la formación de la teoría y el concepto. Por ejemplo, Weber puede haber tomado influencia de la teoría de Weltanschauung de Wilhelm Dilthey, quien también puede haber tomado de la teoría del significado de Husserl.

Mientras que el trabajo de Husserl estaba dirigido a establecer las estructuras formales de la conciencia intencional, Schütz se preocupó por establecer las estructuras formales de lo que denominó Lebenswelt ("Mundo de la vida"). La obra de Husserl se llevó a cabo como una fenomenología trascendental de la conciencia. El trabajo de Schütz se llevó a cabo como una fenomenología mundana del mundo social. La diferencia en sus respectivos proyectos radica en el nivel de análisis, los objetos tomados como tema de estudio y el tipo de reducción fenomenológica que se emplea para los fines del análisis.

En última instancia, estos dos proyectos fenomenológicos distintos deben verse como complementarios, con las estructuras del último dependientes de las estructuras del primero. Es decir, las descripciones fenomenológicas válidas de las estructuras formales del mundo de la vida deben ser totalmente consistentes con las descripciones de las estructuras formales de la conciencia intencional. De este último deriva el primero su validez, verificabilidad y valor de verdad. Esto está de acuerdo con la concepción de la fenomenología de Husserl como "Primera Filosofía", el fundamento, o terreno, tanto para la filosofía como para todas las ciencias.

Supuestos básicos

La tesis general de la actitud natural es el fundamento ideacional del mundo de los hechos de nuestra experiencia social sencilla y de sentido común. Une el mundo de los objetos individuales en un mundo unificado de significado, que asumimos es compartido por todos y cada uno de los que comparten nuestra cultura. Forma la base de nuestros pensamientos y acciones. Es la suposición proyectada, o la creencia, en un mundo social que ocurre naturalmente y que es objetivamente objetivo en su estado existencial e incuestionable en su apariencia "natural"; los objetos sociales (personas, lenguaje, instituciones, etc.) tienen el mismo estatus existencial de "cosa" que los objetos que ocurren en la naturaleza (rocas, árboles y animales, etc.).

Aunque a menudo se la conoce como la "Tesis General de la Actitud Natural", no es una tesis en el sentido formal del término, sino una suposición o creencia no temática que subyace a nuestro sentido de la objetividad y facticidad de el mundo, y los objetos que aparecen en este mundo. La facticidad de este mundo de sentido común es tanto incuestionable como virtualmente "incuestionable"; es sancionable en cuanto a su estatus como lo que "es" y lo que "todo el mundo", o, al menos, "cualquier persona razonable", acepta que es el caso con respecto al carácter fáctico del mundo.

En lo que respecta a la ciencia social tradicional, este mundo de los hechos sociales que se da por sentado es el punto de partida y el punto final de todas y cada una de las investigaciones del mundo social. Proporciona los "datos" crudos, observables y que se dan por sentados sobre los cuales se idealizan, conceptualizan y ofrecen para el análisis y el discurso los hallazgos de las ciencias sociales. Dentro de las ciencias sociales tradicionales, estos "datos" se formulan en un mundo de segundo orden de abstracciones e idealizaciones constituidas de acuerdo con los esquemas interpretativos predeterminados de estas ciencias.

Las descripciones fenomenológicas de Schutz se hacen desde dentro de la actitud fenomenológica, después de la reducción fenomenológica (epoche), que sirve para suspender esta suposición o creencia, y revelar los fenómenos que ocurren dentro de la actitud natural como objetos-para-la-conciencia.

El acervo de conocimientos

El término “stock de conocimiento” fue acuñado por Schütz. Este concepto es vital para los sociólogos fenomenológicos y su afirmación de que la realidad social es intersubjetiva. Mientras que los fenomenólogos tienden a centrarse en establecer las estructuras de la "conciencia intencional", como la llama Husserl, los defensores de la sociología fenomenológica están interesados ​​en las estructuras del "mundo de la vida". Este último se refiere al mundo como directamente experimentado a través de la subjetividad de la vida cotidiana. A medida que avanzamos en nuestra vida cotidiana, recurrimos a nuestras reservas de conocimiento para hacer interpretaciones. El "stock de conocimiento" suele ser una "configuración de fondo profundo"de una serie de experiencias pasadas que comprenden: "la lengua materna y las reglas lingüísticas de uno; modos convencionales de interpretar expresiones y eventos; numerosas teorías y métodos; formas auditivas y visuales; comprensiones culturales y normativas compartidas, y similares". Schütz argumentó que toda "interpretación de este mundo se basa en un stock de experiencias previas de él".

Reducción

Martin Heidegger caracteriza el proyecto de investigación fenomenológico de Husserl como "la descripción analítica de la intencionalidad en su a priori "; ya que es el fenómeno de la intencionalidad el que proporciona el modo de acceso para realizar todas y cada una de las investigaciones fenomenológicas, y el terreno o fundamento último que garantiza cualquier hallazgo que resulte de dicha investigación. Al reconocer que la conciencia tiene la estructura formal de la intencionalidad, que siempre tiene conciencia de un objeto pretendido, la fenomenología husserliana ha localizado el punto de acceso a una forma radicalmente nueva de descripción científica.

Metodológicamente, el acceso a este campo se obtiene a través de la reducción fenomenológica. Si bien existe cierta controversia en cuanto al nombre oficial, el número y los niveles de la reducción, este argumento interno entre los filósofos no debe preocuparnos. Para los propósitos de una fenomenología mundana del mundo social, nosotros, como científicos sociales fenomenológicos, nos involucramos en una reducción fenomenológica mundana llamada Epoché. El sello distintivo de esta forma de reducción es lo que revela sobre su campo de investigación: una fenomenología mundana del mundo social define su campo fenoménico como la región intersubjetiva de la conciencia mundana que aparece desde dentro de la actitud natural.

La reducción fenomenológica aplicada a un análisis mundano del mundo social consiste en poner entre paréntesis [equivalentes: desconocimiento metódico, puesta fuera de juego, suspensión] de la tesis de la actitud natural. Este paréntesis no es más que un paréntesis de la creencia existencial en la existencia del mundo objetivo; el estado existencial del mundo mismo no espuesto en duda. El resultado de este paréntesis es que nuestra atención se desplaza de los objetos en el mundo tal como ocurren en la naturaleza, a los objetos en el mundo tal como aparecen para la conciencia, como fenómeno para la conciencia intencional. Nuestras descripciones de los objetos en el mundo ahora se transforman de descripciones ingenuas de objetos que ocurren en la naturaleza, a descripciones fenomenológicas de objetos que aparecen para la conciencia. En resumen, para el propósito de un análisis fenomenológico mundano dentro de la actitud natural, la epoché transforma los objetos tal como ocurren en la naturaleza en: objetos para la subjetividad, objetos para la conciencia, objetos para la intención.

Tenga en cuenta que para el positivismo, el significado de un objeto es, por definición, "objetivo". Es decir, el significado del objeto es una propiedad del objeto mismo, es independiente de cualquier observador en particular y es "el mismo" para todos y cada uno de los observadores, independientemente de su orientación o perspectiva. Para la fenomenología, un objeto siempre está destinado y constituido como significativo por un sujeto intencionado particular desde una orientación particular y desde un punto de vista de perspectiva particular. Además, fenomenológicamente hablando, el significado del objeto no puede separarse de su fenomenalidad o materialidad, y no puede constituirse en cuanto objeto significativo sin el acto de otorgar significado de intentar por parte de un sujeto constituyente.

Para una fenomenología emprendida dentro de la actitud natural, el significado no se acumula inherentemente a un objeto como una cosa en sí misma, no es un "añadido" al objeto (una etiqueta), y no es separable del objeto tal como está constituido. por el sujeto pretendiente en el acto de constitución del sentido. Para la fenomenología, el significado y el objeto (en su "materialidad") están co-constituidos en la intención del objeto por parte del sujeto; fenomenológicamente hablando, solo hay objetos significativos. No existe tal cosa como un objeto neutralmente valorado, o un objeto sin significado, y la noción de un objeto como "sin sentido" es en sí misma una determinación significativa - como dirían los existencialistas, estamos condenados al significado.

Tenga en cuenta que, como observadores, ya hemos nacido en un mundo social ya existente que ya está preinterpretado, tanto a través de los significados sociales como a través de la intencionalidad arquitectónica y comercial, y 'hecho significativo para nosotros' como un intersubjetivo disponible " entidad", cualquier propuesta de que el sujeto está creando el objeto, o creando el significado del objeto como un logro individual en una situación particular es una tergiversación de lo que realmente está sucediendo. Dentro de la 'Actitud natural de la vida cotidiana', el papel del sujeto en la constitución de objetos significativos se entiende mejor como una lectura, o interpretación, del significado del objeto tal como se pretende. Esta lectura o interpretación del objeto.