Fengjian

Fēngjiàn (chino:封建; lit. 'enfeudamiento y establecimiento') era una ideología política y un sistema de gobierno en la antigua China, cuya estructura social formaba un sistema descentralizado de gobierno similar a una confederaciónbasado en la clase dominante compuesta por el Hijo del Cielo (rey) y nobles, y la clase baja compuesta por plebeyos categorizados en cuatro ocupaciones (o "cuatro categorías del pueblo", a saber, nobles, campesinos, trabajadores y comerciantes). El sistema se remonta al menos a la dinastía Shang, pero se acuñó formalmente durante la dinastía Zhou occidental cuando los reyes Zhou enfeudaron a sus parientes del clan y compañeros guerreros como vasallos. A través del fengjiansistema, el rey asignaría un área de tierra a un noble, estableciéndolo como el gobernante de facto de esa región y permitiendo que su título y feudo sean heredados legítimamente por sus descendientes. Esto creó un gran número de dominios locales, que se convirtieron en estados autónomos.

Los gobernantes de estos estados vasallos, conocidos como zhūhóu (chino:諸侯; literalmente, 'varios marqueses'), tenían la obligación política de rendir homenaje al rey, pero a medida que la autoridad central comenzó a declinar durante la dinastía Zhou del Este, eventualmente se volvieron rebeldes y se desarrollaron en sus propios reinos, reduciendo la dinastía Zhou a un mero nombre vacío. Como resultado, la historia china desde la dinastía Zhou (1046 a. C.-256 a. C.) hasta el comienzo de la dinastía Qin ha sido calificada como un período feudal por muchos historiadores chinos, debido a la costumbre de enfeudación de la tierra similar a la de la Europa medieval. Pero los estudiosos han sugerido que, por lo demás, el fengjian carece de algunos de los aspectos fundamentales del feudalismo. Este sistema a menudo se combina con el confucianismo pero también con el legalismo.

Cada fengjianel estado era autónomo y tenía sus propios impuestos y sistemas legales junto con su propia moneda única e incluso estilo de escritura. Se requería que los nobles rindieran homenaje regular al rey y que le proporcionaran soldados en tiempos de guerra. Esta estructura desempeñó un papel importante en la estructura política de Western Zhou, que estaba expandiendo sus territorios en el este. A su debido tiempo, esto resultó en el aumento del poder de los señores nobles, cuya fuerza finalmente excedió la de los reyes Zhou, lo que llevó a una autoridad central cada vez menor. Los estados vasallos comenzaron a ignorar por completo a la corte de Zhou y lucharon entre sí por la tierra, la riqueza y la influencia, lo que eventualmente desintegró la autoridad de Zhou del Este en el caos y la violencia del período de los Reinos Combatientes, donde los grandes señores terminaron proclamándose a sí mismos. como reyes

Durante el período anterior a Qin, el fengjian representó el sistema político de la dinastía Zhou, y varios pensadores, como Confucio, consideraron este sistema como un ideal concreto de organización política. En particular, según Confucio, durante el período de primavera y otoño, el sistema tradicional de rituales y música se había vaciado y, por lo tanto, su objetivo era volver o traer de vuelta el sistema político de la dinastía Zhou temprana. Con el establecimiento de la dinastía Qin en 220 a. C., el Primer Emperador unificó el país y abolió el sistema fengjian, consolidando un nuevo sistema de divisiones administrativas llamado junxian.(郡縣制, "sistema de condado de comandancia") o sistema de prefecturas, con el establecimiento de treinta y seis prefecturas y un sistema rotativo para nombrar funcionarios locales. Hay muchas diferencias entre los dos sistemas, pero vale la pena mencionar una en particular: el sistema de prefecturas le dio más poder al gobierno central, ya que congeló el poder en el centro político o en la parte superior de la jerarquía política del imperio. Desde la dinastía Qin en adelante, los literatos chinos encontrarían una tensión entre el ideal confuciano del fengjian y la realidad del sistema imperial centralizado.

Después del establecimiento de la dinastía Han (206 a. C. a 207 d. C.), el confucianismo se convirtió en la ideología imperial reinante y tanto los eruditos como los funcionarios de la corte comenzaron a considerar el sistema fengjian de la dinastía Zhou como un ideal. Estos eruditos abogaron por incorporar elementos del sistema fengjian al sistema junxian. Los emperadores de la dinastía Han finalmente optaron por repartir la tierra entre sus parientes, combinando así los sistemas junxian y fengjian.

Cuatro ocupaciones

Las cuatro ocupaciones eran los shì (士), la clase de eruditos "caballeros", en su mayoría de las órdenes aristocráticas inferiores, los gōng (工), que eran los artesanos y artesanos del reino y que, al igual que los agricultores, producían los bienes esenciales que necesitaban ellos mismos. y el resto de la sociedad, los nóng (农/農) que eran los campesinos que cultivaban la tierra que proporcionaba el alimento esencial para el pueblo y los tributos al rey, y los shāng (商) que eran los mercaderes y comerciantes de la Reino.

Zōngfǎ (宗法, Ley de clanes), que se aplicaba a todas las clases sociales, regía la primogenitura de rango y sucesión de otros hermanos. El hijo mayor de la consorte heredaría el título y conservaría el mismo rango dentro del sistema. Otros hijos de la consorte, concubinas y amantes recibirían títulos de un rango inferior al de su padre. Con el paso del tiempo, todos estos términos perdieron sus significados originales, pero Zhūhóu (诸侯), Dafu (大夫) y Shi (士) se convirtieron en sinónimos de funcionarios judiciales.

Las cuatro ocupaciones bajo el sistema fēngjiàn diferían de las del feudalismo europeo en que las personas no nacían en clases específicas, de modo que, por ejemplo, un hijo nacido de un artesano gong podía convertirse en parte de la clase mercantil shāng, y pronto.

El tamaño de las tropas y los dominios que un noble masculino podría comandar estaría determinado por su rango de nobleza, que de mayor a menor fueron:

1. duque - gong公(爵)
2. marqués o marqués - hóu侯(爵)
3. conde o conde - bó伯(爵)
4. vizconde - zǐ子 (爵)
5. barón - nán男(爵)

Si bien antes de la dinastía Han, un par con un nombre de lugar en su título en realidad gobernaba ese lugar, solo fue nominalmente cierto después. Cualquier miembro masculino de la nobleza o aristocracia Han podría llamarse gongzi (公子 gōng zǐ), mientras que cualquier hijo de un rey podría llamarse wangzi (王子 wáng zǐ, es decir, príncipe).

Sistema de campo de pozos

El sistema de campo de pozos (chino:井田制度; pinyin: jǐngtián zhìdù) fue un método de distribución de tierras chino que existió entre el siglo IX a. C. (finales de la dinastía Zhou occidental) hasta aproximadamente el final del período de los Reinos Combatientes. Su nombre proviene del carácter chino 井 (jǐng), que significa 'bien' y se parece al símbolo #; este carácter representa la apariencia teórica de la división de la tierra: un área cuadrada de tierra se dividió en nueve secciones de tamaño idéntico; las ocho secciones exteriores (私田; sītián) fueron cultivadas de forma privada por siervos y la sección central (公田; gōngtián) fue cultivada comunalmente en nombre del aristócrata terrateniente.

Si bien todos los campos eran propiedad de aristócratas, los campos privados eran administrados exclusivamente por siervos y el producto era enteramente de los agricultores. Solo los productos de los campos comunales, trabajados por las ocho familias, iban a los aristócratas y, a su vez, podían ir al rey como tributo.

Como parte de un sistema feudal fēngjiàn más grande, el sistema de campos de pozos se tensó en el período de primavera y otoño cuando los lazos de parentesco entre los aristócratas perdieron sentido. Cuando el sistema se volvió económicamente insostenible en el período de los Reinos Combatientes, fue reemplazado por un sistema de propiedad privada de la tierra. Primero fue suspendido en el estado de Qin por Shang Yang y los otros estados chinos pronto siguieron su ejemplo.

Como parte de las reformas de "retrasar el reloj" de Wang Mang durante la efímera dinastía Xin, el sistema se restauró temporalmente y se le cambió el nombre a King's Fields (王田; wángtián). La práctica terminó más o menos con la dinastía Song, pero eruditos como Zhang Zai y Su Xun estaban entusiasmados con su restauración y hablaron de ella con una admiración tal vez demasiado simplista, invocando los frecuentes elogios del sistema por parte de Mencius.

"Feudalismo" y marxismo chino

Los historiadores marxistas en China han descrito la antigua sociedad china como en gran parte feudal. El sistema fengjian es particularmente importante para la interpretación historiográfica marxista de la historia china en China, desde una sociedad esclavista hasta una sociedad feudal. El primero en proponer el uso de este término para la sociedad china fue el historiador marxista y uno de los principales escritores de la China del siglo XX, Guo Moruo en la década de 1930. Los puntos de vista de Guo Moruo dominaron la interpretación oficial de los registros históricos, según los cuales el sistema político durante la dinastía Zhou puede considerarse feudal en muchos aspectos y comparable al sistema feudal de la Europa medieval. Guo Moruo basó su aplicación de este término en dos supuestos:

El primer supuesto era que el feudalismo era una forma de organización social que surge bajo ciertas circunstancias, principalmente el deterioro de una forma centralizada de gobierno que es reemplazada por estados feudales independientes que deben solo deberes mínimos y lealtad a un gobernante central. Se supone que esta situación prevaleció en China después del declive de la dinastía Shang y la conquista de los territorios Shang por parte del clan Zhou. Se afirma que una de las razones del cambio a los estados feudales es la introducción de la metalurgia del hierro.

El segundo supuesto para clasificar a los Zhou como feudales por parte de Guo Moruo fue la similitud de los elementos esenciales del feudalismo que incluían la concesión de tierras en forma de 'feudos' a la nobleza caballeresca, como era el caso del feudalismo europeo. Allí los señores o el monarca otorgaban feudos de tierra a los caballeros, que eran considerados los 'vasallos', quienes a cambio prometían lealtad al señor y brindaban apoyo militar durante los períodos de guerra. En China, en lugar de un salario, el gobernante Zhou le dio tierra a cada noble junto con las personas que vivían en ella que trabajaban en la tierra y entregaban parte del producto que recaudaban a los nobles como impuesto. Estos 'feudos' fueron otorgados a través de elaboradas ceremonias durante el período Zhou Occidental, donde las parcelas de tierra, el título y el rango se otorgaban en ceremonias simbólicas formales que eran increíblemente lujosas y que son comparables a las ceremonias de homenaje en Europa donde el vasallo tomaba juramento de lealtad y fidelidad cuando se le otorgaba una tierra que también se llamaba 'feudo'. Estas ceremonias de la antigua dinastía Zhou se conmemoraban en inscripciones en vasijas de bronce, muchas de las cuales datan de principios de la dinastía Zhou. Algunas inscripciones de vasijas de bronce también confirman la participación de la actividad militar en estas relaciones feudales.

Comparaciones

Bajo la sociedad feudal Zhou, la relación feudal se basaba en el parentesco y la naturaleza contractual no era tan precisa ni claramente delineada, mientras que en el modelo europeo, el señor y el vasallo tenían obligaciones y deberes mutuos claramente especificados. El feudalismo europeo medieval se dio cuenta del caso clásico del "señor noble", mientras que, en las fases media y última de la sociedad feudal china, se encontraba en cambio el sistema de terratenientes. En Europa, los señoríos feudales eran hereditarios e irrevocables y se transmitían de generación en generación, mientras que los señoríos Zhou no eran hereditarios, requerían la reelección del rey y podían ser revocados. El siervo medieval estaba atado a la tierra y no podía dejarla ni disponer de ella, mientras que el campesino Zhou era libre de irse o, si tenía los medios, comprar la tierra en pequeñas parcelas.

Además, en Europa, el feudalismo también se consideraba un sistema económico jerárquico en el que los señores estaban en la parte superior de la estructura, seguidos por los vasallos y luego los campesinos que estaban legalmente vinculados a la tierra y eran responsables de toda la producción. En el gobierno de Zhou, el sistema feudal era únicamente político y no era responsable de gobernar la economía.

Además, según China-A New History de John K. Fairbank y Merle Goldman, también existían diferencias entre la clase mercantil de los dos sistemas. En la Europa feudal, la clase mercantil experimentó un marcado desarrollo en los pueblos ubicados lejos de la influencia de los señoríos y sus pueblos anexos. Las ciudades europeas podían crecer fuera del sistema feudal en lugar de integrarse en él, ya que los aristócratas terratenientes se asentaron en señoríos. Así, los pueblos y su gente eran independientes de la influencia de los señores feudales y por lo general estaban únicamente bajo la autoridad política de los monarcas de los reinos europeos. En China, estas condiciones no existían y el rey y sus funcionarios dependían en gran medida de la nobleza terrateniente para todo el gobierno, dentro y fuera de las ciudades. Por lo tanto, no existía ningún poder político independiente para alentar el crecimiento de la clase mercantil de manera independiente.

Independientemente de las similitudes de una sociedad abrumadoramente agraria dominada por los señores feudales en ambas sociedades, la aplicación del término 'feudal' a la sociedad de los Zhou occidentales ha sido un tema de debate considerable debido a las diferencias entre los dos sistemas. El sistema feudal de Zhou se denominó 'protoburocrático' (La prehistoria y la historia temprana de China - por JAG Roberts) y la burocracia existió junto con el feudalismo, mientras que en Europa, la burocracia surgió como un sistema contrario al orden feudal.

Por lo tanto, según algunos historiadores, el término feudalismo no se ajusta exactamente a la estructura política occidental de Zhou, pero puede considerarse un sistema algo análogo al que existía en la Europa medieval. Según Terence J. Byres en Feudalism and Non European Societies, "el feudalismo en China ya no representa una desviación de la norma basada en el feudalismo europeo, sino que es un caso clásico de feudalismo por derecho propio".