Feminismo y medios
Los movimientos sociopolíticos y las ideologías del feminismo han encontrado expresión en varios medios. Estos medios incluyen periódicos, literatura, radio, televisión, redes sociales, películas y videojuegos. Han sido esenciales para el éxito de muchos movimientos feministas.
Historia
La historia del feminismo se remonta al siglo XIX y continúa hasta la actualidad. El feminismo se puede dividir en tres secciones distintas: primera ola, segunda ola y tercera ola.
Los términos "sufragista" y "feminista" se refieren a diferentes movimientos, particularmente a principios del siglo XX. Las sufragistas tenían como objetivo hacer posible que las mujeres votaran en las elecciones, pero reforzaron la noción de que las mujeres deben seguir siendo domésticas (cuidando el hogar, la familia y la comunidad). Las feministas, por otro lado, no solo apoyaron el sufragio, sino que también abogaron por que las mujeres tuvieran derecho al "mismo nivel de participación, independencia económica y libertades sociales y sexuales que los hombres" (Finn, 2012).
Feminismo de primera ola
El feminismo de primera ola se refiere al movimiento feminista del siglo XIX y principios del XX. En ese momento, las mujeres tenían poco control sobre sus vidas. Por lo general, eran amas de casa sin educación y sin propiedad ni derechos económicos. Sus vidas estaban abrumadoramente limitadas creando descontento en el contexto de estar limitadas a roles como la maternidad o la condición de esposa.
Las feministas de la época (en su mayoría mujeres blancas de clase media) se centraron en las discapacidades legales de las mujeres, especialmente el sufragio femenino. La primera ola comenzó en la Convención de Seneca Falls de 1848, en la que Elizabeth Cady Stanton redactó la Declaración de Seneca Falls. La Declaración esbozaba las estrategias y filosofías políticas de las feministas. Las sufragistas trabajaron juntas para atraer a más mujeres a su causa, fueron en contra de los métodos tradicionales como la propaganda y el cabildeo que se aprendieron previamente durante la Reconstrucción Radical y los movimientos abolicionistas.
La primera ola fue impulsada por El Segundo Gran Despertar, que permitió a las mujeres tener más roles de liderazgo en la sociedad, y los movimientos de abolición y templanza. En general, las mujeres fueron excluidas de estos movimientos, lo que llevó a las sufragistas a exigir el sufragio femenino. Sin embargo, no todas las sufragistas se consideraban feministas; estaban ansiosos por el derecho al voto, pero no a favor de la igualdad de género. Las sufragistas y las feministas tuvieron su primer éxito cuando Nueva York aprobó la Ley de propiedad de mujeres casadas en 1860, que legalizó la propiedad de propiedades para las mujeres. También tuvieron éxito cuando el Congreso ratificó la Enmienda 19 en 1920, que permitió a las mujeres el derecho al voto.
El uso de los medios por parte del feminismo de la primera ola
El mensaje de las feministas durante la primera ola del feminismo se difundió principalmente a través de periódicos y otros medios impresos, como folletos y boletines.
Feminismo de segunda ola
Las feministas intentaron llamar la atención formando organizaciones solo para mujeres, como la Organización Nacional de Mujeres (NOW), y publicando artículos que defendían la igualdad de las mujeres, como "The BITCH Manifesto". Las feministas radicales promovieron la idea de que "el género es una categoría absoluta más que relativa". Una representación temprana de este punto de vista incluye el Manifiesto SCUM de Valerie Solanas, escrito en 1967.El principal enfoque legislativo de la ola fue la aprobación de la Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA), que garantizaba la igualdad social independientemente del sexo. La ERA llegó al Congreso para su ratificación, pero no logró ser ratificada. Se dice que la segunda ola terminó a principios de la década de 1980 con la discusión sobre la sexualidad y la pornografía, temas que se discutieron durante la tercera ola. Con una tecnología más avanzada en la segunda ola, las feministas utilizaron periódicos, televisión, radio y periódicos para difundir su mensaje.
Antes de 1960, tanto hombres como mujeres aceptaban la realidad de los roles familiares y de género tradicionales. Pero, cuando comenzó la segunda ola del feminismo, las mujeres desafiaron estos roles tanto en el hogar como en el trabajo. (Beck, 1998). Se dice que el libro de Betty Friedan de 1963, The Feminine Mystique, estimuló el movimiento de la segunda ola debido a su discusión sobre la infelicidad de las mujeres (blancas, de clase media) "con sus roles de género limitados y su sentido de aislamiento en los suburbios". familia nuclear” (Mendes, 2011).
El uso de los medios por parte del feminismo de la segunda ola
También fue durante este período (alrededor de las décadas de 1960 y 1970) que la representación de las mujeres en la televisión estaba cambiando, en parte debido a la eventual liberación de "energía sexual y política femenina" (Douglas, 1994). Antes de este tiempo, la sexualidad de las mujeres podría considerarse un tema "tabú", lo que generó un cambio revolucionario en la representación de las mujeres en la televisión. Los ejemplos de estos diferentes roles femeninos incluyen, entre otros: Morticia Addams (La familia Addams), Samantha Stevens (Embrujada) y Mary Richards (El show de Mary Tyler Moore).). Todas las mujeres antes mencionadas eran mágicas de alguna manera y/o tenían un carácter femenino fuerte, que difería de los roles de ama de casa más estereotipados de la década de 1950. Además, muchos roles en esta época retrataban a la mujer como independiente, por lo que no necesitaba ni buscaba a un hombre.
Feminismo de tercera ola
El feminismo de la tercera ola comenzó a principios de la década de 1990 y continúa hasta el presente. Este movimiento creció como respuesta a los supuestos fracasos y críticas al movimiento de la segunda ola. Los objetivos del movimiento se ampliaron a partir de la segunda ola para centrarse en ideas como la teoría lésbica, la abolición de los roles y estereotipos de género y la defensa del trabajo sexual, la pornografía y la positividad sexual. El movimiento se centra en las mujeres lesbianas y afroamericanas a diferencia de las feministas tradicionales, y ha debilitado muchos conceptos tradicionales, como las nociones de género, heteronormatividad y "feminidad universal". Esta conversación en las redes sociales sobre la feminidad ha fortalecido la comprensión de la "economía de la celebridad". (Keller)
El uso de los medios por parte del feminismo de la tercera ola
El feminismo de la tercera ola depende principalmente de las redes sociales para difundir sus objetivos. Los medios de comunicación social como Twitter y Facebook se cubren constantemente con mensajes feministas, y las campañas de etiquetas se difunden constantemente para transmitir ideas feministas (#élparaella, #sítodaslasmujeres, #porquémequedé). Muchos programas de televisión también presentan mujeres dominantes y fuertes y fomentan la idea de que las mujeres son iguales a los hombres (Nashville, Orange Is the New Black y Buffy the Vampire Slayer).
Press (2011) escribió que el feminismo de la tercera ola se centra más en la libertad sexual de las mujeres, que ha recorrido un largo camino desde la época del feminismo de la segunda ola. Todavía existen disparidades como la "brecha del orgasmo" (Armstrong, England & Fogarty, 2010), que describe las desigualdades sexuales entre hombres y mujeres relacionadas con la gratificación sexual. Los medios también continúan oponiéndose a la existencia de la libertad sexual de las mujeres, notado con el uso continuo de la palabra "puta", así como la importancia enfatizada de la virginidad, que a menudo se muestra en la cultura popular.
Medios de comunicación en masa
Aunque la mayoría de los periodistas tienen como objetivo crear una visión objetiva de sus temas, el feminismo ha sido retratado durante mucho tiempo de manera negativa. La representación del feminismo está alimentada por la idea de que los medios parecen inclinarse hacia la oposición; fijar a las mujeres de nuevo en los hombres crea los roles en su mayoría negativos que representan a las mujeres. Un estudio de Lind y Saio (2006)reveló que las feministas rara vez aparecen en los medios y, a menudo, son satanizadas. A menudo se las representa como diferentes de las mujeres "normales" y no se las asocia con las actividades cotidianas, sino con actividades y eventos públicos. Las feministas tampoco suelen ser retratadas como víctimas y se las asocia con mayor frecuencia con el movimiento de mujeres y sus objetivos en comparación con las mujeres normales (lo que significa que si una mujer no es etiquetada como "feminista", a menudo no se la asocia con el movimiento, a pesar de ser mujer). Credón (1993)escribió, "las feministas son constantemente enmarcadas como desviadas sexualmente, un grupo de odiadores de hombres que buscan destruir los 'valores familiares'". En los medios, el término "feminismo" a menudo se opone al término "familia", lo que lleva a la idea de que las feministas no pueden ser mujeres de familia. Esta representación negativa a lo largo de las décadas ha llevado a muchas mujeres jóvenes a rechazar la idea del feminismo, en parte debido a que las feministas son etiquetadas como "golpeadoras de hombres". Otras etiquetas asociadas con el feminismo incluyen: "burbujeante", "amazonas", "enojado", "radical" y "peludo" (Jones, 1992). La mayoría de los tomadores de decisiones en los medios son hombres, aunque las mujeres están comenzando a ingresar al campo del periodismo. El movimiento de mujeres contemporáneas ha sido predominantemente ignorado por los principales medios de comunicación,El certamen de Miss América de 1968 fue uno de los primeros casos de alto perfil en ser publicitado. Aunque para consternación del movimiento feminista, la cobertura fue tanto distorsionada como sensacionalista. Durante la ocurrencia del evento, se desenterró el término "quema-brasier" para las mujeres. La práctica de etiquetar a las feministas con términos despectivos ha sido un método para silenciar a sus simpatizantes y promover el miedo a hablar.
Flora Davis (1991) escribió en su libro Moving the Mountain: The Women's Movement in America, que la cobertura de los medios sobre el movimiento feminista no fue necesariamente negativa, ya que fueron los medios los que destacaron el movimiento en 1969. Además, Davis señala que los medios de comunicación son la fuente que publicita los problemas, las heroínas y las actividades del movimiento y permiten que el movimiento llegue a las personas que de otra manera no habría llegado.
Medios en pantalla
Redes sociales
En los últimos años, las plataformas de redes sociales como Twitter y Facebook han dado lugar a un debate generalizado sobre temas que van desde el abuso doméstico hasta el acoso callejero, los silbidos y el aborto. En 2012, las feministas en Turquía crearon grupos de Facebook para organizar y movilizar protestas y marchas contra la legislación que prohíbe el aborto en todo el país. Las feministas en otras partes de la Unión Europea comenzaron a tomar nota y promovieron el tema en sus respectivos grupos de Facebook y la legislación finalmente se eliminó de la agenda legislativa.
A raíz del escándalo de abuso doméstico de Ray Rice, en el que las pruebas en video mostraban al corredor de los Baltimore Ravens golpeando a su entonces prometida, Janay Palmer, hasta dejarla inconsciente, la escritora Beverly Gooden comenzó el hashtag de Twitter #Por qué me quedé. Este hashtag destacó experiencias personales de ella y otras mujeres que permanecieron en relaciones abusivas. Esto generó rápidamente hashtags posteriores, incluido #Por qué me fui, que muchos usaron para describir el incidente final de abuso o la razón para irse.
Uso feminista de Twitter
En 2013, Representation Project creó una aplicación móvil llamada #NotBuyingIt que permite a los usuarios conectarse entre sí y twittear rápidamente o interactuar con medios sexistas que van desde anuncios hasta fragmentos de sonido y citas de figuras públicas. A menudo se usa durante la temporada de fútbol, donde los anuncios del Super Bowl se consideran notoriamente sexistas. Después de los tiroteos en la Universidad de California-Santa Bárbara, miles de mujeres en Internet comenzaron a twittear experiencias de sexismo experimentadas en su vida diaria con el hashtag #YesAllWomen. En junio de 2014, como respuesta a la decisión de la Corte Suprema de EE. UU. en Burwell v. Hobby Lobby, hubo miles de tuits que contenían #HobbyLobby, #JoinTheDissent y #NotMyBossBusiness expresando emociones que iban desde el desdén hasta la ira por la decisión de la Corte Suprema de permitir que los empleadores no cubran ciertos anticonceptivos por motivos religiosos. Según Matthew Slutsky de Change.org, las redes sociales han abierto los foros sobre estos temas no solo a las feministas y otros activistas, sino a cualquiera que quiera discutirlos.
Movimiento #MeToo
En 2017, la actriz Alyssa Milano sacó a la luz el movimiento #MeToo cuando pidió a sus seguidores de Twitter que respondieran con #metoo si habían sufrido una agresión sexual. Si bien las acciones de Milano han recibido una reacción violenta por atribuirse el mérito de un movimiento iniciado por una mujer afroamericana, el movimiento se ha mantenido para exponer el acoso y la agresión sexual en el lugar de trabajo. Tras la popularidad en las redes sociales, se informó que el 30 % de las mujeres y el 4 % de los hombres informaron haber sufrido agresiones sexuales en el campo médico académico de los EE. UU. Si bien Milano le dio popularidad al movimiento luego de las acusaciones contra Harvey Weinstein, ella no creó el movimiento ni la frase. La activista Tarana Burke inició originalmente el movimiento en 2007.Comenzó a usar el término "yo también" para mostrar solidaridad con las niñas y mujeres que sufrieron y sufrieron agresiones sexuales. Este movimiento alcanzó todos los aspectos de la vida en los Estados Unidos, incluidos Hollywood, la política, la educación, los medios de comunicación e incluso la agricultura. El movimiento #MeToo ha permitido no solo un cambio o las normas, sino también un cambio en las políticas, la educación y la capacitación para crear mejores sistemas de denuncia y evitar que ocurran conductas sexuales inapropiadas.
Emma watson
Además, celebridades como Emma Watson también han tomado una postura profeminista a través de las redes sociales. En 2014, la embajadora de ONU Mujeres declaró: "Soy de Gran Bretaña y creo que es correcto que, como mujer, me paguen lo mismo que a mis homólogos masculinos. Creo que es correcto que pueda tomar decisiones sobre mi propio cuerpo". Creo que es correcto que las mujeres participen en mi nombre en las políticas y la toma de decisiones de mi país. Creo que es correcto que socialmente se me brinde el mismo respeto que a los hombres. Pero, lamentablemente, puedo decir que no hay nadie. país del mundo donde todas las mujeres pueden esperar recibir estos derechos". Su discurso también profundiza en la connotación negativa que tiene la palabra feminista a causa de las redes sociales y cómo nosotras como sociedad podemos posicionarnos por la igualdad de género.
Los estudios sobre campañas políticas han demostrado que las mujeres tuitean de forma más agresiva que sus homólogos masculinos, ya que plataformas como Twitter permiten a las mujeres pasar por alto los medios tradicionales y llamar la atención sobre su propia narrativa cruda. En 2018, el uso de las redes sociales feministas pasó a primer plano en el referéndum para apelar las leyes del aborto en Irlanda. Los grupos de campaña de base, como TogetherForYes, diseñaron estrategias en sus redes sociales para hacer campaña e influir en un voto positivo de "sí" para enmendar las leyes de aborto.Al abordar estos temas feministas, las redes sociales pueden traer al público temas privados algo tradicionales, una exposición que puede fomentar un cambio positivo a medida que las emociones se movilizan a través de una red en línea, alcanzando a las personas que no solo pueden votar, sino también a aquellas que pueden alentar a los votantes, para apoyar a sus contrapartes mujeres.
Película
El cine es un aspecto de los medios que contribuye a la socialización de los ciudadanos. Los temas feministas en el cine se han vuelto más comunes dentro de la historia moderna y la teoría feminista del cine nació de varias disciplinas del psicoanálisis que se unieron con la industria cinematográfica emergente y los puntos de vista sobre la sexualidad y los roles de género.
En su ensayo de 1970 "Placer visual y cine narrativo", Laura Mulvey diagnosticó dos problemas importantes dentro de Hollywood que, en su opinión, permitían una representación inexacta de la experiencia femenina hasta ese momento. Su primera afirmación, que "los hombres y las mujeres están posicionados de manera diferente por el cine", afirma que las mujeres están posicionadas en roles inferiores o subordinadas a los hombres. Los roles protagónicos o de acción principal normalmente los ocupan hombres. Argumentó que esto perpetúa los estereotipos de que las mujeres son incapaces y que los hombres dominan y son los líderes del grupo. La segunda afirmación es que las mujeres son retratadas en el cine como "objetos para el deseo masculino y la mirada fetichista".escribiendo que esto se relaciona directamente con la sexualidad de las mujeres y que la prevalencia de un elemento romántico en el papel de una mujer muestra que más allá de un elemento romántico o sexual, las mujeres en la trama son esencialmente inútiles. La publicación de Sophie Mayer de 2016 Animales políticos: el nuevo cine feminista se centra en la teoría cinematográfica feminista en el siglo XXI y argumenta que muchos de los mismos problemas señalados en el ensayo de Mulvey continúan. Mayer se enfoca en cambio en otros elementos de la película además de la trama para verlos a través de una lente feminista. También mira otros elementos cinematográficos como el vestuario que amplían el volumen de obras que se pueden revisar con la teoría feminista del cine.
Videojuegos
Los videojuegos se han convertido en una nueva forma de medio que se deriva de otros medios, como libros, películas y música. Es un nuevo modelo que puede interactuar con viejas formas de medios y luego crear nuevos contenidos o medios de entretenimiento e interacción. Con el desarrollo de los videojuegos, los personajes femeninos juegan un papel importante en el mundo de los videojuegos. Sin embargo, la mayoría de los personajes femeninos suelen ser objetivados por los videojuegos. En especial, hay un gran número de personajes femeninos que son cosificados como trabajadoras sexuales en los videojuegos comerciales. Yao et al. afirman que las heroínas de los videojuegos de acción a menudo visten ropa sexy que apenas les cubre el cuerpo.Además, Yao et al. también indican que los personajes femeninos sexualizados pueden estimular los pensamientos de los hombres sobre el sexo y alentarlos a ver a las mujeres como objetos, alimentando la creencia en estereotipos femeninos negativos. Como resultado, cosificar a las mujeres ha afectado gravemente la igualdad de género y también se convierte en un método que utilizan las empresas de juegos para atraer jugadores masculinos. A través del desarrollo de los videojuegos, los hombres siempre han sido los principales clientes, por lo que las empresas de juegos no tienen la intención de considerar los sentimientos de las jugadoras. Bonnie Ruberg afirma que la razón por la que se discrimina a los personajes femeninos no es por la labor erótica sino por el comportamiento de desvalorización que presenta en los juegos.Además, en su artículo "Representación de las trabajadoras sexuales en los videojuegos: feminismos, fantasías de excepcionalidad y el valor del trabajo erótico", critica la descripción y representación de los personajes femeninos en el juego, y también promueve que los videojuegos necesitan una diversidad de feminismos..
Publicaciones impresas
Aunque los periódicos impresos no tienen el número de lectores que alguna vez tuvieron, desempeñaron un papel históricamente importante en la circulación de ideas feministas dentro de las sociedades occidentales. Los periódicos fueron la forma dominante de los medios de comunicación durante el siglo XIX y principios del XX, y comenzaron a declinar solo después de la proliferación de noticias por radio y televisión. Los periódicos feministas permitieron que las mujeres y sus grupos de interés expresaran su opinión a un público más amplio con más coherencia y precisión que el boca a boca, lo que ayudó a sentar las bases para que los movimientos organizados se arraigaran. A lo largo de la década de 1800, se iniciaron varios periódicos feministas con diversos grados de éxito. El periódico feminista alemán fundado por Mathilde Franziska Anneke, Frauenzeitung, logró producir un solo número. En contraste, el Frauen-Zeitung de Louise Otto-Peters, un periódico feminista alemán semanal, duró desde abril de 1849 hasta al menos mediados de 1852. El número de lectores y la vida útil de los periódicos feministas varía ampliamente, pero hay varios ejemplos que son conocidos por sus contribuciones. a la causa del feminismo a través de esta forma de medios de comunicación.
La voz de las mujeres
La Voix des Femmes (inglés: La voz de las mujeres) fue fundada por Eugénie Niboyet y permaneció impresa desde 1848 hasta 1852. Fue el primer diario feminista francés y disfrutó de un gran éxito. Su declive se debió al auge del conservadurismo bajo Napoleón III.
La Fronda
La Fronde (inglés: The Sling) fue otro diario feminista francés creado por Marguerite Durand. Funcionó desde el 9 de diciembre de 1897 hasta marzo de 1905. Fue dirigido y escrito únicamente por mujeres. En particular, logró una audiencia de 50.000 lectores en París, antes de que los problemas financieros condujeran a su cierre.
Coraje
Un grupo de mujeres del Centro de Mujeres de Kreuzberg creó el periódico feminista alemán Courage en 1976. El periódico publicó muchos artículos sobre temas tabú que eran temas para las feministas, como el aborto, la violencia sexual y la prostitución forzada. El periódico se declaró en bancarrota en 1984 debido a la pérdida de lectores debido a la cobertura negativa de la prensa masculina y los periódicos feministas de la competencia.
La Revolución
The Revolution fue un semanario estadounidense creado por Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton como reacción al llamado de la Asociación Nacional del Sufragio Femenino para suspender el sufragio femenino, para tratar el tema del sufragio masculino afroamericano. El establecimiento del periódico en enero de 1868 ayudó a mantener vivo el movimiento por el sufragio femenino durante la era posterior a la guerra civil. Sin embargo, los compromisos ideológicos de Anthony, incluida su oposición a la "medicina charlatana" y al "restelismo" (una referencia a Madame Restell, una abortista estadounidense nacida en Gran Bretaña del siglo XIX), limitaron los ingresos disponibles para el periódico. La bancarrota se declaró en 1870 y Anthony cargó con la deuda de $ 10,000.
Directorio de medios de mujeres expertas
El Foro de Mujeres Independientes publicó el Directorio de Medios de Mujeres Expertas como una forma de proporcionar a los periodistas nombres de mujeres que podrían dar opiniones conservadoras sobre temas.