Feminismo prosexo

El feminismo sexual, también conocido como feminismo pro-sexo o feminismo sexualmente liberal es un movimiento feminista que se centra en la idea de que la libertad sexual es un componente esencial de la libertad de la mujer.

Algunas feministas se involucraron en el movimiento feminista sexo positivo en respuesta a los esfuerzos de las feministas anti-pornografía para poner la pornografía en el centro de una explicación feminista de la opresión de las mujeres. Este período de intenso debate y acritud entre las feministas sex-positivas y anti-pornografía a principios de la década de 1980, a menudo denominado guerras sexuales feministas, marcó el comienzo de la tercera ola de feminismo a principios de la década de 1990. Otras feministas que se identificaron como sex-positivas se involucraron en el debate, no en oposición a otras feministas, sino en respuesta directa a lo que vieron como control patriarcal de la sexualidad.

El feminismo sexualmente positivo se centra en la idea de que la libertad sexual es un componente esencial de la libertad de la mujer. Se oponen a los esfuerzos legales o sociales para controlar las actividades sexuales consentidas entre adultos, ya sea que sean iniciados por el gobierno, otras feministas, opositores al feminismo o cualquier otra institución. Abrazan a los grupos de minorías sexuales, respaldando el valor de la construcción de coaliciones con grupos marginados. El feminismo sexo positivo está conectado con el movimiento sexo positivo.

Sex-positive feminism reúne a activistas anticensura, activistas LGBT, académicas feministas, productoras de pornografía y erotismo, entre otras. Las feministas sex-positivas generalmente están de acuerdo en que las propias prostitutas no deben ser criminalizadas ni penalizadas.

Ideas claves

Gayle Rubin resume el conflicto sobre el sexo dentro del feminismo. Ella dice que una corriente feminista critica las limitaciones y dificultades sexuales que enfrentan las mujeres sexualmente activas (por ejemplo, el acceso al aborto), mientras que otra corriente ve la liberalización sexual como una extensión del "privilegio masculino".

Las feministas sex-positivas rechazan la vilipendio de la sexualidad masculina que muchos atribuyen al feminismo radical y, en cambio, abrazan toda la gama de la sexualidad humana. Argumentan que el patriarcado limita la expresión sexual y están a favor de dar a las personas de todos los géneros más oportunidades sexuales, en lugar de restringir la pornografía. Las feministas sex-positivas generalmente rechazan el esencialismo sexual, definido por Rubin como "la idea de que el sexo es una fuerza natural que existe antes de la vida social y da forma a las instituciones". Más bien, ven la orientación sexual y el género como construcciones sociales que están fuertemente influenciadas por la sociedad.

Algunas feministas radicales rechazan la dicotomía del feminismo "sexo positivo" y "sexo negativo", sugiriendo que, en cambio, la verdadera división es entre el feminismo liberal y el feminismo radical.

Las feministas radicales sexuales, en particular, adoptan una postura sexualmente positiva debido a una profunda desconfianza en la capacidad del patriarcado para asegurar el mejor interés de las mujeres en las leyes que limitan la sexualidad. Otras feministas identifican la liberación sexual de la mujer como el motivo real detrás del movimiento de mujeres. Naomi Wolf escribe: "El orgasmo es el llamado natural del cuerpo a la política feminista". Sharon Presley, la Coordinadora Nacional de la Asociación de Feministas Libertarias, escribe que en el área de la sexualidad, el gobierno discrimina abiertamente a las mujeres.

También debe entenderse el trasfondo social en el que opera el feminismo sexopositivo: las sociedades cristianas a menudo están influenciadas por lo que se entiende como moralidad sexual 'tradicional': según la doctrina cristiana, la actividad sexual solo debe tener lugar en el matrimonio y debe ser vaginal. coito; están prohibidos los actos sexuales fuera del matrimonio y el 'sexo antinatural' (es decir, el sexo oral, anal, denominado "sodomía"); sin embargo, las relaciones sexuales forzadas dentro del matrimonio no son vistas como inmorales por algunos conservadores sociales y religiosos, debido a la existencia de los llamados 'derechos conyugales' definidos en la Biblia en 1 Corintios 7:3-5.

Tal organización de la sexualidad ha sido cada vez más objeto de ataques legales y sociales en las últimas décadas.

Además, en ciertas culturas, particularmente en los países mediterráneos influenciados por el catolicismo romano, las ideas tradicionales de masculinidad y pureza femenina. Esto ha llevado a lo que muchos interpretan como un doble estándar entre la sexualidad masculina y femenina; Se espera que los hombres sean sexualmente asertivos como una forma de afirmar su masculinidad, pero para que una mujer sea considerada 'buena', debe permanecer pura. De hecho, Cesare Lombroso afirmó en su libro The Female Offender, que las mujeres podrían clasificarse en tres tipos: la mujer criminal, la prostituta y la mujer normal. Como tal, las mujeres altamente sexuadas (prostitutas) se consideraban anormales.

Las feministas "desde Betty Friedan y Kate Millett hasta Karen DeCrow, Wendy Kaminer y Jamaica Kincaid" apoyaron el derecho a consumir pornografía. Entre las feministas que han defendido una posición sexualmente positiva se encuentran la escritora Kathy Acker, la académica Camille Paglia, la educadora sexual Megan Andelloux, Susie Bright, Rachel Kramer Bussel, Diana Cage, Avedon Carol, Patrick Califia, Betty Dodson, Nancy Friday, Jane Gallop, Laci Green., actriz porno Nina Hartley, Josephine Ho, Amber L. Hollibaugh, Brenda Howard, Laura Kipnis, Wendy McElroy, Inga Muscio, Joan Nestle, Marcia Pally, Carol Queen, Candida Royalle, Gayle Rubin, Annie Sprinkle, Tristan Taormino, Ellen Willis, y Mireille Miller-Young.

Positividad sexual

Según la sexóloga y autora Carol Queen en una entrevista con la investigadora y profesora Lynn Comella, dijo: "[la positividad sexual] es la filosofía cultural que entiende la sexualidad como una fuerza potencialmente positiva en la vida de uno, y puede ser [...] en contraste con la negatividad sexual, que ve el sexo como problemático, disruptivo, peligroso. La positividad sexual permite y [...] celebra la diversidad sexual, los diferentes deseos y estructuras de relaciones, y las elecciones individuales basadas en el consentimiento... [experiencias sexuales negativas causadas por la falta de información, apoyo y opciones] son ​​las condiciones culturales que la positividad sexual nos permite señalar como reductoras de una experiencia sexual saludable y placentera".

También agregó: "Esta sensación de que a muchas de nosotras se nos niega el espacio y las credenciales para hablar por nosotras mismas y hablar sobre problemas dentro de nuestra comunidad es lo que [...] condujo a la eflorescencia del feminismo sexualmente positivo. Y es por eso que hay es un feminismo sexualmente positivo y no solo sexopositivo".

Raíces históricas

Autores como Gayle Rubin y Wendy McElroy ven las raíces del feminismo sexualmente positivo en el trabajo de reformadores sexuales y trabajadores por la educación sexual y el acceso a la anticoncepción, como Havelock Ellis, Margaret Sanger, Mary Dennett y, más tarde, Alfred Kinsey y Shere Hite. Sin embargo, la encarnación contemporánea del feminismo sexualmente positivo apareció más recientemente, luego de un creciente enfoque feminista en la pornografía como fuente de opresión de las mujeres en la década de 1970.

El surgimiento del feminismo de segunda ola coincidió con la revolución sexual y los fallos que aflojaron las restricciones legales sobre el acceso a la pornografía. En la década de 1970, las feministas radicales se centraron cada vez más en cuestiones relacionadas con la sexualidad en una sociedad patriarcal. Algunos grupos feministas comenzaron a preocuparse por prescribir cómo debería ser la sexualidad feminista adecuada. Esto fue especialmente característico de los grupos separatistas de lesbianas, pero algunos grupos de mujeres heterosexuales, como Redstockings, también se involucraron en este tema. Por otro lado, también hubo feministas, como Betty Dodson, que consideraban que el placer sexual y la masturbación de las mujeres eran fundamentales para la liberación de la mujer. La pornografía no fue un problema importante durante esta época; Las feministas radicales generalmente se oponían a la pornografía,

There were, however, feminist prostitutes-rights advocates, such as COYOTE, which campaigned for the decriminalization of prostitution.

A fines de la década de 1970, la cultura estadounidense se preocupó cada vez más por las consecuencias de una década de mayor libertad sexual, incluidas las preocupaciones sobre las imágenes sexuales y violentas explícitas en los medios, la incorporación de la pornografía, el aumento de la actividad sexual entre los adolescentes y cuestiones como la difusión de pornografía infantil y el supuesto auge de las "películas snuff". (Los críticos sostienen que esta atmósfera equivalía a un pánico moral, que alcanzó su punto máximo a mediados de la década de 1980). Estas preocupaciones se reflejaron en el movimiento feminista, con grupos feministas radicales que afirmaban que la pornografía era un puntal central del patriarcado y una causa directa de la violencia contra las mujeres. Robin Morgan resumió esta idea en su declaración: "La pornografía es la teoría; la violación es la práctica".

Andrea Dworkin y Robin Morgan comenzaron a articular una postura vehementemente contra la pornografía basada en el feminismo radical a partir de 1974, y los grupos feministas contra la pornografía, como Women Against Pornography y organizaciones similares, se volvieron muy activos en varias ciudades de EE. UU. a fines de la década de 1970. A medida que las feministas contra la pornografía ampliaron su crítica y activismo para incluir no solo la pornografía, sino también la prostitución y el sadomasoquismo, otras feministas se preocuparon por la dirección que estaba tomando el movimiento y se volvieron más críticas con el feminismo contra la pornografía.

Esto incluyó a practicantes feministas de BDSM (en particular samois), defensoras de los derechos de las prostitutas y muchas feministas liberales y antiautoritarias para quienes la libertad de expresión, la libertad sexual y la defensa de la agencia de las mujeres eran preocupaciones centrales.

Uno de los primeros argumentos feministas contra esta tendencia anti-pornografía entre las feministas fue el ensayo de Ellen Willis "Feminismo, moralismo y pornografía", publicado por primera vez en octubre de 1979 en Village Voice. En respuesta a la formación de Mujeres contra la pornografía en 1979, Willis escribió un artículo (el origen del término, "feminismo a favor del sexo"), expresando su preocupación por los intentos de las feministas contra la pornografía de convertir el feminismo en un movimiento de un solo tema, argumentando que las feministas no deberían emitir una condena general contra toda la pornografía y que las restricciones a la pornografía podrían aplicarse con la misma facilidad al discurso que las feministas consideraran favorable para ellas mismas.

Rubin pide una nueva teoría feminista del sexo, diciendo que los pensamientos feministas existentes sobre el sexo habían considerado con frecuencia la liberalización sexual como una tendencia que solo aumenta el privilegio masculino. Rubin critica a las feministas contra la pornografía que, según ella, "han condenado prácticamente todas las variantes de expresión sexual como antifeministas", argumentando que su visión de la sexualidad se acerca peligrosamente a la moralidad sexual conservadora y antifeminista. Rubin alienta a las feministas a considerar los aspectos políticos de la sexualidad sin promover la represión sexual. También argumenta que la culpa de la opresión de las mujeres debe recaer sobre quienes la merecen: "la familia, la religión, la educación, las prácticas de crianza de los hijos, los medios de comunicación, el estado, la psiquiatría, la discriminación laboral y la desigualdad salarial...". que en minorías sexuales relativamente poco influyentes.

McElroy (1995) argumenta que para las feministas de las décadas de 1970 y 1980, volverse hacia asuntos de expresión sexual fue el resultado de la frustración con el aparente fracaso del feminismo para lograr el éxito a través de canales políticos: en los Estados Unidos, la Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA, por sus siglas en inglés) había fracasado., y el derecho al aborto fue atacado durante la administración Reagan.

La académica china Elaine Jeffreys observa que la posición 'anti-prostituta' ganó una mayor aceptación crítica durante el establecimiento del movimiento internacional de prostitutas en 1985, exigiendo el reconocimiento de los derechos de las prostitutas como una cuestión de emancipación y trabajo en lugar de criminalidad, inmoralidad o enfermedad.

Para la década de 2000, la posición de sexo positivo había llevado a varias ONG internacionales de derechos humanos a presionar activamente al gobierno chino para que abandonara su política oficial de prohibir la prostitución en la China posterior a la reforma y reconocer la prostitución voluntaria como un trabajo legítimo.

Principales problemas políticos relacionados

Pornografía

El tema de la pornografía fue quizás el primer tema que unió a las feministas positivas al sexo, aunque las opiniones actuales positivas al sexo sobre el tema son amplias y complejas. Durante la década de 1980, Andrea Dworkin y Catharine MacKinnon, así como activistas inspirados por sus escritos, trabajaron a favor de las ordenanzas contra la pornografía en varias ciudades de Estados Unidos, así como en Canadá. La primera ordenanza de este tipo fue aprobada por el ayuntamiento de Minneapolis en 1983. MacKinnon y Dworkin adoptaron la táctica de enmarcar la pornografía como un problema de derechos civiles, argumentando que mostrar pornografía constituía discriminación sexual contra las mujeres. La respuesta del movimiento sex-positive a este argumento fue que la legislación contra la pornografía viola el derecho de las mujeres a la libertad de expresión. Poco después, una coalición de feministas anti-pornografía y grupos de derecha logró aprobar una ordenanza similar en Indianápolis. Esta ordenanza fue posteriormente declarada inconstitucional por un tribunal federal enLibreros estadounidenses contra Hudnut.

Rubin escribe que las feministas anti-pornografía exageran los peligros de la pornografía al mostrar las imágenes pornográficas más impactantes (como las asociadas con el sadomasoquismo) fuera de contexto, de una manera que implica que las mujeres representadas en realidad están siendo violadas, en lugar de enfatizar que estas las escenas representan fantasías y utilizan actores que han dado su consentimiento para ser mostrados de esa manera. Las feministas sexualmente positivas argumentan que el acceso a la pornografía es tan importante para las mujeres como para los hombres y que no hay nada inherentemente degradante para las mujeres en la pornografía. Sin embargo, las feministas contra la pornografía no están de acuerdo, a menudo argumentando que la representación misma de tales actos conduce a que se alienten y cometan los actos reales.

Comisarias feministas como Jasmin Hagendorfer organizan festivales de cine porno feminista y queer (por ejemplo, PFFV en Viena).

Prostitución

Algunas feministas sex-positivas creen que las mujeres y los hombres pueden tener experiencias positivas como trabajadores sexuales y que donde sea ilegal, la prostitución debería despenalizarse. Argumentan que la prostitución no es necesariamente mala para las mujeres si las prostitutas son tratadas con respeto y si las profesiones dentro del trabajo sexual son desestigmatizadas.

Otras feministas sexualmente positivas tienen una variedad de puntos de vista sobre la prostitución, con puntos de vista muy variados sobre la prostitución en relación con la clase, la raza, la trata de personas y muchos otros temas. Todas las feministas generalmente están de acuerdo en que las propias prostitutas no deben ser criminalizadas ni penalizadas.

BDSM

El sadomasoquismo (BDSM) ha sido criticado por feministas antipornografía por erotizar el poder y la violencia y por reforzar la misoginia (Rubin, 1984). Argumentan que las mujeres que eligen participar en BDSM están tomando una decisión que, en última instancia, es mala para las mujeres. Las feministas sex-positivas argumentan que muchas mujeres disfrutan de las actividades BDSM consensuadas y validan las inclinaciones sexuales de estas mujeres. Argumentan que las feministas no deberían atacar los deseos sexuales de otras mujeres por ser "antifeministas" o internalizar la opresión y que no existe conexión entre las actividades sexualmente perversas consensuadas y los delitos sexuales.

Mientras que algunas feministas anti-pornografía sugieren conexiones entre escenas BDSM consensuadas y violaciones y agresiones sexuales, las feministas positivas para el sexo consideran que esto es un insulto para las mujeres. Suele mencionarse que en el BDSM los roles no están fijados al género, sino a las preferencias personales. Además, muchos argumentan que jugar con el poder (como las escenas de violación) a través de BDSM es una forma de desafiar y subvertir ese poder, en lugar de cosificarlo.

Mientras que las negatividades sobre BDSM se discuten mucho, las feministas sex-positivas se están enfocando en la seguridad en la comunidad BDSM. El consentimiento es la regla más importante cuando se trata de BDSM.

Cara Dunkley y Lori Brotto discuten la importancia del consentimiento en su diario:

El consentimiento representa un proceso interactivo y dinámico continuo que implica varias medidas de precaución, incluidas las negociaciones del juego, la comunicación abierta de deseos y límites, la definición mutua de términos, la noción de responsabilidad y transparencia, y la garantía de protección contra daños a través de la competencia y la habilidad.

Los críticos comentan que la comunicación con las parejas sexuales es muy importante.

Orientación sexual

McElroy argumenta que muchas feministas han tenido miedo de ser asociadas con la homosexualidad. Betty Friedan, una de las fundadoras del feminismo de la segunda ola, advirtió contra el lesbianismo y lo llamó "la amenaza de la lavanda" (una opinión a la que más tarde renunció). Las feministas sex-positivas creen que aceptar la validez de todas las orientaciones sexuales es necesario para permitir a las mujeres una libertad sexual plena. En lugar de distanciarse de la homosexualidad y la bisexualidad porque temen que dañe la aceptación general del feminismo, las feministas sex-positivas creen que la liberación de la mujer no se puede lograr sin promover también la aceptación de la homosexualidad y la bisexualidad.

Identidad de género

Algunas feministas, como Germaine Greer, han criticado a las mujeres transgénero (de hombre a mujer) como hombres que intentan apropiarse de la identidad femenina mientras conservan el privilegio masculino, y a los hombres transgénero (de mujer a hombre) como mujeres que rechazan la solidaridad con su género. Uno de los principales exponentes de este punto de vista es Janice Raymond. En The Whole Woman, Greer fue tan lejos como para comparar explícitamente a las mujeres transgénero con violadores por forzarse a sí mismas en los espacios de las mujeres.

Muchas personas transgénero ven la identidad de género como una parte innata de una persona. Algunas feministas también critican esta creencia, argumentando en cambio que los roles de género son construcciones sociales y no están relacionados con ningún factor natural. Las feministas sex-positivas apoyan el derecho de todas las personas a determinar su propio género y promueven la fluidez de género como un medio para lograr la igualdad de género. Patrick Califia ha escrito extensamente sobre cuestiones relacionadas con el feminismo y las cuestiones transgénero, especialmente en Sex Changes: Transgender Politics.

Debates

Al igual que el feminismo mismo, el feminismo sexualmente positivo es difícil de definir, y pocos dentro del movimiento (particularmente el brazo académico del movimiento) están de acuerdo con alguna ideología o agenda política.

Un ejemplo de cómo las feministas pueden estar en desacuerdo sobre si una obra cultural en particular ejemplifica la positividad sexual es la crítica de Betty Dodson a The Vagina Monologues de Eve Ensler. Dodson argumenta que la obra promueve una visión negativa de la sexualidad, enfatizando la violencia sexual contra las mujeres en lugar del valor redentor de la sexualidad femenina. Muchas otras feministas sex-positivas han adoptado el trabajo de Ensler por alentar la apertura sobre los cuerpos y la sexualidad de las mujeres.

Leyes de violación estatutaria

Existe un debate entre las feministas positivas sobre el sexo acerca de si las leyes sobre estupro son una forma de sexismo. Como lo ilustra la controversia sobre "The Little Coochie Snorcher that Could" de los Monólogos de la vagina, algunas feministas positivas para el sexo no consideran que toda actividad consensuada entre adolescentes jóvenes y personas mayores sea inherentemente dañina. Ha habido un debate entre las feministas acerca de si las leyes sobre violación de menores benefician o perjudican a las adolescentes y sobre si el género de los participantes debería influir en el tratamiento de los encuentros sexuales por parte de la ley. Algunas feministas sexualmente positivas argumentan que las leyes de violación de menores se hicieron con intenciones neutrales al género y actualmente se aplican como tales, con el supuesto de que las adolescentes son ingenuas, no sexuales y necesitan protección.

Las feministas sexualmente positivas con este punto de vista creen que "las niñas y los niños adolescentes son igualmente capaces de tomar decisiones informadas con respecto a su sexualidad" y que las leyes de violación de menores en realidad están destinadas a proteger a las "buenas niñas" del sexo. Otras feministas se oponen o son ambivalentes acerca del fortalecimiento de los estatutos de violación de menores porque impiden que las mujeres jóvenes entablen relaciones sexuales consentidas, incluso si son competentes para dar su consentimiento.

Estas feministas ven las leyes de estupro como más controladoras que protectoras y, por supuesto, parte del papel histórico de la ley fue proteger la castidad de la mujer como una propiedad valiosa. Un escritor también señaló que, en ese momento, en algunos estados, la experiencia sexual previa de un adolescente podría ser utilizada como defensa por un acusado de estupro. Ella argumentó que esto mostraba que las leyes estaban destinadas a proteger la castidad en lugar del consentimiento.

Críticas

Las obras que critican el feminismo sexualmente positivo incluyen las de Catharine MacKinnon, Germaine Greer, Pamela Paul y los ensayos de Dorchen Leidholdt, entre otros. Sus principales argumentos son que ciertas prácticas sexuales (como la prostitución y la pornografía) explotan a las mujeres e históricamente han beneficiado a los hombres más que a las mujeres y que la promoción indiscriminada de todo tipo de prácticas sexuales solo contribuye a la opresión femenina.

Catharine MacKinnon argumenta que cualquier concepto de liberación sexual debe entenderse dentro del marco de la dominación masculina en la sociedad, en el contexto de un desequilibrio de poder entre hombres y mujeres, y con la debida consideración a la historia de la sexualidad masculina y femenina; ella escribe: "Los hombres han erotizado la idea de que su sexualidad ha sido negada, pero su sexualidad no ha sido más que expresada, expresada y expresada. La liberación sexual, desde esta perspectiva, parece una racionalización masculina para forzar el sexo a las mujeres".

En su libro de 2005 Female Chauvinist Pigs, Ariel Levy también critica el feminismo sexualmente positivo. Si bien no se opone al feminismo sexualmente positivo per se, ni desea específicamente prescribir ciertas formas de comportamiento sexual, considera que una forma popularizada de sexopositivo constituye una especie de "cultura obscena" en la que las mujeres internalizan las opiniones masculinas objetivadoras de sí mismas y Otras mujeres. Levy cree que es un error ver esto como un empoderamiento y además sostiene que las mujeres deberían desarrollar sus propias formas de expresión sexual. La respuesta de las feministas positivas al sexo al libro de Levy ha sido mixta; Susie Bright vio el libro bastante favorablemente, afirmando que gran parte de lo que puede verse como "cultura obscena" representa una bastardización del trabajo de feministas sexuales positivas anteriores como ella.

Otros, como Rachel Kramer Bussel, ven a Levy ignorando en gran medida gran parte de la expresión sexual empoderada por las mujeres de los últimos 20 años, o malinterpretándola como una internalización de la fantasía masculina. Kara Jesella argumentó que la positividad sexual puede no ser necesariamente empoderadora, pero tampoco desempoderadora.

Dorchen Leidholdt argumenta que el "sexo" (la forma en que se expresa la sexualidad en la sociedad) debe entenderse como una construcción social definida por estructuras sociales patriarcales y, por lo tanto, debe ser examinada; ella escribe: "Si entiendes que el sexo se construye socialmente, lo cual hacemos, y si ves que la supremacía masculina hace la construcción, lo cual vemos, y si el sexo en cuestión es el sexo que los hombres usan para establecer su dominio sobre las mujeres, entonces sí, estamos en contra". Según Ann Ferguson, la única restricción de la actividad sexual de las feministas positivas al sexo debería ser el requisito del consentimiento, pero ella argumenta que el feminismo positivo al sexo ha proporcionado definiciones inadecuadas de consentimiento.

Además, en un esfuerzo por reconciliar el feminismo radical y libertario, Ferguson argumenta que el comportamiento sexual debe ser básico, arriesgado o prohibido, y especifica que las prácticas sexuales prohibidas "incluyen el incesto, la violación, la violencia doméstica y las relaciones sexuales entre niños muy pequeños y adultos". ”, así como cualquier otra actividad respecto de la cual se acredite la subordinación resultante. Esta evidencia es clave para Ferguson a la hora de identificar una actividad sexual prohibida.

Sheila Jeffreys argumenta que la "revolución sexual" en los términos de los hombres ha contribuido menos a la libertad de las mujeres que a su continua opresión. Ella argumenta que las ideas tradicionales existentes sobre las relaciones sexuales heterosexuales, como el derecho sexual masculino dentro del matrimonio, se ven agravadas por la ideología sexual positiva. Las críticas al feminismo sexualmente positivo incluyen el hecho de que el feminismo sexualmente positivo pretende ser progresista y promover prácticas que son nuevas y revolucionarias, cuando en realidad muchas de las prácticas que promueve son en realidad tradicionales, conservadoras e incluso religiosas.como un hombre que tiene relaciones sexuales con varias mujeres (poliginia, que es una práctica arcaica), u otras formas de comportamientos sexuales libertinos masculinos que se espera que las mujeres aprueben, que de hecho son prácticas que fueron aceptadas en el pasado; por ejemplo, antes de 1923, en el Reino Unido, una mujer no podía divorciarse de su esposo únicamente por adulterio; ella tenía que probar culpa adicional, por ejemplo, adulterio y crueldad (mientras que un hombre podía divorciarse de ella solo por adulterio).

bell hooks argumenta que un problema con los movimientos de liberación sexual es que se centran en el derecho a participar en actividades sexuales, pero a menudo ignoran el derecho a negarse a participar en actos sexuales. Otra crítica es que lo que a menudo se presenta como ideas feministas son, de hecho, ideas que se originan en la sexología dominada por los hombres.

Una crítica a la liberación sexual sin restricciones es que puede tener graves consecuencias no deseadas, al abrir la puerta a formas graves de abuso sexual, como ha sido el caso de la colocación de niños adoptivos en hogares de pedófilos condenados a fines del siglo XX en Alemania., ya la proliferación del abuso sexual de niños en países que tienen visiones sociales libertarias sobre la sexualidad; En 2019, Internet Watch Foundation (IWF) descubrió que los Países Bajos albergaban el 71 % del contenido de URL de pornografía infantil encontrado por IWF. En la década de 1970, se produjo una gran cantidad de pornografía infantil en Escandinavia y "las políticas relajadas y tolerantes del gobierno sueco hacia la pornografía ocasionalmente crean vergüenza para la nación".

Más para revisar y/o considerar

Autores y activistas que han escrito obras importantes sobre el feminismo sexualmente positivo y/o han contribuido a educar al público al respecto incluyen a Kathy Acker, Megan Andelloux, Susie Bright, Rachel Kramer Bussel, Diana Cage, Avedon Carol, Patrick Califia, Betty Dodson, Nancy Friday, Jane Gallop, Nina Hartley, Josephine Ho, Amber L. Hollibaugh, Brenda Howard, Laura Kipnis, Wendy McElroy, Inga Muscio, Joan Nestle, Erika Lust, Carol Queen, Candida Royalle, Gayle Rubin, Annie Sprinkle, Tristan Taormino y Ellen Willis. Varias de ellas han escrito desde la perspectiva de mujeres feministas que trabajan en la industria del sexo.

Parece faltar información sobre organizaciones formales que respalden el feminismo sexualmente positivo, pero un importante puesto de avanzada del feminismo sexualmente positivo es la antigua empresa cooperativa Good Vibrations, fundada por Joani Blank en 1977 para vender juguetes sexuales y publicaciones sobre sexo en un entorno acogedor para las mujeres.. Blank también fundó Down There Press, que ha publicado varias publicaciones educativas inspiradas en la positividad sexual. Hay una serie de otras empresas feministas positivas para el sexo que prosperan con una combinación de ventas de juguetes sexuales y distribución de materiales educativos. Good For Her, una tienda de juguetes sexuales propiedad de mujeres en Toronto, Ontario, celebra anualmente los premios Feminist Porn Awards.

Los grupos sin fines de lucro que apoyan el feminismo sexualmente positivo incluyen el actualmente desaparecido Grupo de Trabajo Feminista Anti-Censura asociado con Carole Vance y Ann Snitow, Feministas por la Libre Expresión, fundada por Marcia Pally, y Feministas Contra la Censura asociadas con el activista contra la censura y las libertades civiles Avedon Carol.

La pornografía feminista es un segmento pequeño pero creciente de la industria de la pornografía. En 2006 se estableció un premio Feminist Porn Award. El equivalente en Europa es el premio PorYes para pornografía feminista, establecido en 2009. La revista On Our Backs se fundó en 1986 para promover una actitud más positiva hacia el erotismo dentro de la comunidad de mujeres lesbianas y bisexuales.. Floreció hasta 1994, luchó con problemas financieros y cambió de propietario y la edición final se publicó en 2006.