Feminismo postestructuralista

El feminismo postestructuralista es una rama del feminismo que se involucra con ideas del pensamiento postestructuralista. El feminismo posestructural enfatiza "la naturaleza contingente y discursiva de todas las identidades", y en particular la construcción social de las subjetividades de género. Una contribución de esta rama fue argumentar que no existe una única categoría universal de "mujer" u "hombre".

Áreas de interés

Al igual que el propio postestructuralismo, la rama feminista es en gran parte una herramienta para el análisis literario, pero también se ocupa del psicoanálisis y la crítica sociocultural, y busca explorar las relaciones entre el lenguaje, la sociología, la subjetividad y las relaciones de poder en su impacto sobre género en particular.

El feminismo posestructural también busca criticar el kiriarcado, sin estar limitado por interpretaciones estrechas de la teoría kyriarcal, particularmente a través de un análisis de la omnipresencia de la otredad, el exilio social de aquellas personas alejadas de los conceptos estrechos de lo normal.

Francia

El feminismo posestructuralista francés toma el posestructuralismo y lo combina con puntos de vista feministas y busca ver si una obra literaria ha utilizado con éxito el proceso de mimesis en la imagen de la mujer. Si tiene éxito, entonces una mujer ha creado una nueva imagen de mujer para una mujer, por lo tanto, no es una opinión sesgada creada por hombres. Junto con Luce Irigaray y Julia Kristeva, Hélène Cixous es considerada una de las madres de la teoría feminista posestructuralista. Desde la década de 1990, estas tres, junto con Bracha Ettinger, han influido considerablemente en el feminismo francés y el psicoanálisis feminista.

La escritura femenina

Écriture féminine significa literalmente escritura de mujeres. Es una filosofía que promueve las experiencias y sentimientos de las mujeres al punto que fortalece el trabajo. Es una rama de la teoría literaria feminista que se originó en Francia en la década de 1970.

Hélène Cixous utiliza por primera vez este término en su ensayo, La risa de la medusa, en el que afirma:

Las mujeres deben escribir a través de sus cuerpos, deben inventar el lenguaje inexpugnable que derrumbará las divisiones, las clases y las retóricas, las normas y los códigos, deben sumergir, cortar, traspasar el último discurso-reserva, incluido el que se ríe del mismo. idea de pronunciar la palabra "silencio", la que, apuntando a lo imposible, se detiene en seco ante la palabra "imposible" y la escribe como "fin".

Crítica del psicoanálisis clásico

Sigmund Freud estableció las teorías iniciales que servirían de base para algunos de los argumentos de Cixous en sus escritos. El análisis de Freud de los roles de género y la identidad sexual concluyó con teorías masculinas (Edipo) y femeninas (Electra) separadas, de las que Cixous fue crítico. Para Bracha Ettinger tanto Edipo como Electra son complejos que pertenecen al paradigma fálico. Ella propone un paradigma diferente: el espacio fronterizo femenino-matricial.

Importantes feministas posestructuralistas francesas

Helene Cixous

En la década de 1970, Cixous comenzó a escribir sobre la relación entre la sexualidad y el lenguaje. Como muchas otras teóricas feministas, Cixous cree que la sexualidad humana está directamente relacionada con la forma en que las personas se comunican en la sociedad.

En el ensayo de Hélène Cixous "La risa de la medusa", analiza cómo las mujeres han sido reprimidas a través de sus cuerpos a lo largo de la historia. Ella sugiere que si las mujeres se ven obligadas a permanecer en sus cuerpos como resultado de la represión masculina, entonces pueden hacer una de dos cosas. La primera opción es permanecer atrapadas dentro de sus cuerpos, perpetuando así la pasividad de la que las mujeres han sido partícipes a lo largo de la historia. La segunda opción es utilizar el cuerpo femenino como medio de comunicación, una herramienta a través de la cual las mujeres pueden hablar. Esto es irónico dado que el cuerpo, la misma cosa por la que las mujeres han sido definidas y atrapadas, ahora puede convertirse en un vehículo para trascender los límites que una vez creó el cuerpo.

En el mito original, Medusa era una mujer hermosa que enfrentó infinitas dificultades provocadas por las acciones de los hombres. Fue violada, asesinada y decapitada por varios dioses. Sin embargo, incluso ante la tragedia y la desgracia, Medusa seguía siendo retratada como una figura significativa. Después del momento en que le cortaron la cabeza, un Pegaso salió volando de su cuerpo, lo que representa el nacimiento de la belleza.

En la versión más popular conocida por la mayoría hoy en día, Medusa es un monstruo con cabello de mil serpientes cuya mirada convierte en piedra todo lo que mira. Cixous afirma que esta imagen monstruosa de Medusa existe solo porque ha sido determinada directamente por la mirada masculina. Aunque esta versión del mito es tergiversada de la versión original, la gente sigue creyendo en la versión moderna sin dudarlo.

Cixous sugiere que es importante que las mujeres expongan las fallas en el lenguaje que existen actualmente. A través de la toma de conciencia de tales fallas, así como de la invención de nuevas formas de expresión, las mujeres pueden superar los obstáculos que construye lo que ella denomina un discurso falocéntrico. Ella argumenta que incluso a través de los intentos de exponer las insuficiencias actuales, siempre será imposible definir una práctica femenina de escritura porque esta práctica nunca puede ser teorizada, encerrada, codificada. "Superará siempre el discurso que regula el sistema falocéntrico; tiene y tendrá lugar en ámbitos distintos a los subordinados a la dominación filosófico-teórica. Sólo será concebida por quienes sean rompedores de automatismos".

Luce Irigaray

Nacida en Bélgica en 1932, Irigaray es una teórica feminista, psicoanalítica y cultural francesa. Obras más conocidas: Espéculo de la otra mujer (1974) y Este sexo que no es uno (1977). Se inspiró en las teorías psicoanalíticas de Jaques Lacan y la deconstrucción de Jaques Derrida. Su trabajo tiene como objetivo revelar una filosofía masculina percibida que subyace al lenguaje y los gestos hacia un "nuevo" lenguaje femenino que permitiría a las mujeres expresarse si pudiera hablarse.

Julia kristeva

Kristeva, nacida el 24 de junio de 1941 en Bulgaria, es una filósofa, crítica literaria, psicoanalista, feminista y (más recientemente) novelista búlgara-francesa que vive en Francia desde mediados de la década de 1960. Julia Kristeva se ha vuelto influyente en el análisis crítico internacional actual, la teoría cultural y el feminismo después de publicar su primer libro Semeiotikè en 1969. Aunque Kristeva no se refiere a su propia escritura como feminista, muchas feministas recurren a su trabajo para expandir y desarrollar varios discusiones y debates en la teoría y crítica feminista.

Tres elementos del pensamiento de Kristeva han sido particularmente importantes para la teoría feminista en contextos angloamericanos:

• Su intento de devolver el cuerpo a los discursos de las ciencias humanas;
• Su enfoque en la significación del cuerpo materno y preedípico en la constitución de la subjetividad; y
• Su noción de abyección como explicación de la opresión y la discriminación.

Crítica

El feminismo posestructural ha sido criticado por su abandono del sujeto femenino humanista y por la ingenuidad táctica en su rechazo de cualquier forma de esencialismo femenino.

Figuras destacadas

• Luce Irigaray se hizo famosa por su trabajo postestructuralista en El sexo que no es uno (1977) y la deconstrucción del Complejo de Edipo.
• Hélène Cixous argumentó en su ensayo más conocido 'La risa de la medusa' que la escritura era más importante en la construcción de la feminidad que la biología.
• Judith Butler exploró la naturaleza restrictiva de las normas sociales en la construcción de hombres y mujeres "normales"; y abogó por un feminismo sin un sujeto feminista, temiendo la influencia restrictiva implícita en la política de identidad abierta.
• Julia Kristeva.
• Monique Wittig.

Ejemplos literarios

• La heroína de Nice Work admite que, cuando era más joven, "me dejé construir por un tiempo por el discurso del amor romántico"; pero agrega que pronto se dio cuenta de que "no somos esencias individuales únicas que existen antes del lenguaje. Solo hay lenguaje".
• La heroína de Possession, una novela de AS Byatt, reconoce con más tristeza que "vivimos en la verdad de lo que descubrió Freud... cuestionamos todo excepto la centralidad de la sexualidad. Desafortunadamente, el feminismo difícilmente puede evitar privilegiar tales asuntos".