Feminismo judío ortodoxo

El feminismo judío ortodoxo (también conocido como feminismo ortodoxo entre los judíos) es un movimiento del judaísmo ortodoxo que busca promover la causa de un enfoque más igualitario de la práctica judía dentro de los límites de la ley judía. Las principales organizaciones de este movimiento son la Alianza Feminista Ortodoxa Judía (JOFA) en América del Norte, y Mujeres del Muro (WOW) y sus afiliados en Israel e internacionalmente, conocido como El Comité Internacional de Mujeres del Muro (ICWOW). En Israel, la principal organización feminista ortodoxa es Kolech, fundada por la Dra. Chana Kehat. En Australia, hay una asociación ortodoxa minyan, Shira Hadasha, en Melbourne.

El movimiento se basa en interpretaciones liberales de la ley judía, tanto de eruditos rabínicos modernos como clásicos, aprovechando la falta de consenso universal sobre las interpretaciones legales entre los rabinos en diferentes épocas.

En 2016, Lila Kagedan se convirtió oficialmente en la primera rabina ortodoxa, mientras servía en Melbourne, Australia. Más tarde, en 2016, el rabino Kagedan fue contratado como rabino en el Centro Judío Ortodoxo Moderno Mount Freedom en Randolph, Nueva Jersey, convirtiéndose en la primera rabina ortodoxa en los Estados Unidos. El rabino Kagedan trabaja actualmente en la sinagoga de Walnut Street en Massachusetts. En 2021, Shira Marili Mirvis fue nombrada líder espiritual de la sinagoga Shirat HaTamar en Efrat, Israel.

Características

Las feministas ortodoxas, utilizando precedentes históricos y las interpretaciones legales liberales antes mencionadas, permiten la práctica del ritual en formas que las interpretaciones más tradicionales o conservadoras consideran propias solo de los hombres. Muchas de las prácticas de las feministas ortodoxas se consideran controvertidas debido a su enfoque diferente de la rutina diaria de la mayoría de los judíos ortodoxos. Varios rituales y prácticas específicos son de particular preocupación:

Luchando por Agunot

Las agunot son mujeres que han pedido el divorcio, o que han sido abandonadas por su marido, y el marido se niega a conceder un get. Un get es un certificado de divorcio judío requerido para que la mujer pueda volver a casarse. Los maridos recalcitrantes son presionados por la sociedad para que concedan el get a la esposa, que está atrapada en el limbo, sin marido y sin poder volver a casarse.

Las feministas ortodoxas tienen como prioridad luchar en nombre de agunot y la "crisis de agunah". Muchos luchan en organizaciones específicamente para este propósito, y algunos trabajan de forma independiente.

Interacción con la Torá

Besar el rollo de la Torá con un sidur (libro de oraciones), la mano o directamente con los labios, durante los servicios de Shabbath, Yom Tob, es una convención que se encuentra en muchas congregaciones ortodoxas modernas, así como en las no ortodoxas. Si bien muchos pueden darlo por sentado como parte integral de los servicios de adoración, no se practica en las congregaciones haredi y jasídicas. Bailar con la Torá y tener hakafoth (circuitos procesionales) alrededor del santuario en Simhath Torath es otra forma en que muchos judíos ortodoxos interactúan con la Torá, que es un ritual especialmente importante en los círculos feministas. Estas son algunas de las razones por las que este acto tiene un significado especial en los círculos feministas ortodoxos.

Participación en Zimmunim

Una de las prácticas más frecuentes y quizás menos controvertidas de las feministas ortodoxas, incluso realizada por algunas mujeres fuera del movimiento, es la participación en un zimmun de mujeres. El zimmun de las mujeres tiene lugar cuando menos de tres hombres han comido juntos, pero donde tres o más mujeres han comido juntas. Un zimmun es un llamado formal a la oración dicho antes de la recitación comunitaria de Birkath Hamazon. Una fórmula para el zimmun de las mujeres es exactamente la misma fórmula que el zimmun de los hombres, pero sustituyendo javerot (hebreo: amigos (f.)) por la palabra rabotai (hebreo: caballeros) al comienzo de la invitación, feminizando así la llamada.

Uso de mantones de oración

En el feminismo ortodoxo, ponerse un taleth (manto de oración) no se considera el uso de ropa de hombre, ni se considera una afrenta a la comunidad. Estas razones, junto con los precedentes históricos, como el uso de taletoth por parte de las hijas de Rashi en la leyenda popular, hacen que las mujeres usen mantos de oración comunes en los círculos feministas ortodoxos.

Uso de tefilín

Citando fuentes talmúdicas y posteriores, las feministas ortodoxas permiten que las mujeres coloquen tefilín.

Algunas comunidades ortodoxas afirman que a las mujeres no se les permite colocar tefilín, como lo exigen los hombres adultos. El deber de colocar tefilín recae sobre los varones después de la edad de trece años y un día. Las mujeres están exentas de la obligación, al igual que los esclavos y los menores (Berakhot 20a). La obra halájica medieval Orach Chayyim impide que las mujeres que deseen usar tefilín lo hagan. En la antigüedad, este no era el caso. Hay varios casos de mujeres que supuestamente usaron tefilín. Según una baraita, "Mical, la hija del cusita [es decir, Saúl, cf. Mo'ed Katan 16b] usó tefilíny los sabios no protestaron" (Eruvin 96a). Después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d.C., las mujeres quedaron cada vez más excluidas de las actividades rituales judías a medida que el judaísmo rabínico se codificaba cada vez más. Las mujeres quedaron exentas de casi todos los mandamientos positivos con límites de tiempo: oración tres veces al día, sentarse en la sucá y colocar tefilín. El tratado de la Mishná titulado Nashim (mujeres) es el más completo que trata sobre los aspectos legales de los roles de las mujeres en el judaísmo. Las comunidades Ashkenazi medievales representaron un punto culminante en la participación voluntaria de las mujeres en judaísmo, incluso en aspectos supuestamente prohibidos para ellas por la ley talmúdica. Se sabía que las mujeres del norte de Francia se ponían tefilín para rezar. Además de los tefilín, se documentó que las mujeres se contaban en los quórumes de oración y servían como sandeka'it en las fiestas de la circuncisión. Sin embargo, la situación política y económica de los judíos europeos empeoró gradualmente a partir del siglo XIII. En respuesta, las comunidades volvieron a prácticas más tradicionales y la mayoría de los logros que habían logrado las mujeres judías se detuvieron.

Actividades

Las feministas judías ortodoxas participan en una serie de actividades organizadas e informales que demuestran su compromiso con sus valores como feministas y como judías ortodoxas.

La celebración de conferencias de varios tipos es una actividad importante que las feministas judías ortodoxas utilizan para educar, mostrar reconocimiento y fortalecer el movimiento. JOFA organiza conferencias para sus miembros y el público que atrae a multitudes tanto de América del Norte como del resto del mundo. Además, algunas feministas ortodoxas participan en minyanim de asociación y otros minyanim independientes donde se sienten cómodas y se les permite practicar el judaísmo a su manera única. Este fenómeno fue el tema de discusión de Mekhon Hadar, una conferencia sobre minyanim independientes.

Liderazgo comunal

Una nueva oficina en algunas sinagogas, particularmente del movimiento ortodoxo abierto, permite que las mujeres sirvan como pasantes de sinagogas o congregaciones, una posición que tradicionalmente ocupaban solo los hombres.

Liderazgo Espiritual

Blu Greenberg aboga por que las mujeres asciendan al rabinato ortodoxo. Mimi Feigelson era una estudiante ortodoxa de Shlomo Carlebach, quien fue ordenado después de su muerte, pero no usa el término 'rabino' en referencia a sí misma por respeto a la estructura social ortodoxa. Haviva Ner-David tiene el equivalente a la ordenación ortodoxa, pero enseña en una ieshivá conservadora.

Sara Hurwitz es la maharat del Instituto Hebreo de Riverdale. Tiene la formación completa de un rabino ortodoxo. Su título es un acrónimo de Manhiga Hilchatit Ruchanit Toranit: una líder espiritual halájica y de la torá. Según el rabino Avi Weiss, ella es miembro de pleno derecho del clero. Un MaHaRaT tiene funciones como líder espiritual, brinda atención pastoral y dirige eventos del ciclo de vida, además de tener autoridad para enseñar Torá. Ella tiene la autoridad para responder preguntas de la Ley Judía.

En algunas comunidades, una mujer ocupa un puesto de liderazgo espiritual que no sea el de rabino. Dina Najman es ראש קהילה Rosh Kehila (Hebreo: Jefe de la comunidad) de Kehilat Orach Eliezer (KOE) en el Upper West Side de Manhattan.

Sharona Margolin Halickman es Madricha Ruchanit o mentora espiritual del Instituto Hebreo de Riverdale.

Maharat Rachel Kohl Finegold es la Directora de Educación y Enriquecimiento Espiritual de la Congregación Shaar Hashomayim en Montreal y está involucrada con JOFA.

Lynn Kaye es el equivalente a un rabino asociado en Shearith Israel en Manhattan.

Maharat Ruth Balinsky Friedman es la maharat de la Sinagoga Nacional en Washington DC.

Rori Picker Neiss se desempeña como Directora de Programación, Educación y Participación Comunitaria en la Congregación Bais Abraham en St. Louis, MO.

En 2015, Jennie Rosenfeld se convirtió en la primera consejera espiritual ortodoxa en Israel (concretamente, se convirtió en consejera espiritual, también llamada manhiga ruchanit, para la comunidad de Efrat). Y el mismo año, Miriam Gonczarska de Polonia, recibió maharat smicha como primera europea.

Shira Hadasha de Australia invitó a Maharat Melanie Landau a ser su líder espiritual; sin embargo, ella rechazó el papel. La comunidad sigue siendo dirigida por laicos y el liderazgo del servicio y las lecturas son realizados por feligreses como Mandi Katz y Alex Fein.