Feminismo gordo

El feminismo gordo, a menudo asociado con la "positividad corporal", es un movimiento social que incorpora temas feministas de igualdad, justicia social y análisis cultural basados ​​en el peso de una mujer o una persona femenina no binaria. Esta rama del feminismo cruza la misoginia y el sexismo con un sesgo antigordo. Las feministas gordas defienden la aceptación corporal positiva para todos los cuerpos, independientemente de su peso, así como la eliminación de los sesgos experimentados directa o indirectamente por las personas gordas. Las feministas gordas se originaron durante la tercera ola del feminismo y están alineadas con el movimiento de aceptación de las gordas. Una parte significativa de la positividad corporal en la tercera ola se centró en abrazar y recuperar la feminidad, como usar maquillaje y tacones altos, aunque la segunda ola luchó contra estas cosas.El feminismo gordo occidental contemporáneo trabaja para desmantelar las estructuras de poder opresivas que afectan desproporcionadamente a los cuerpos gordos, queer, no blancos, discapacitados y otros cuerpos no hegemónicos. Cubre una amplia gama de temas, como la cultura de la dieta, la gordofobia, la representación en los medios, el capacitismo y la discriminación laboral.

Historia

1960-1970

Muchos puntos de venta del feminismo obeso comenzaron a originarse a fines de la década de 1960, pero se lo considera más comúnmente como un producto del feminismo de tercera ola. Cuando las feministas gordas no obtuvieron el apoyo de la Organización Nacional de Mujeres, establecieron nuevas organizaciones para defender la aceptación del tamaño, como Fat Underground, el primer Grupo de Trabajo de Imagen Corporal de 1964, y la Asociación Nacional para el Avance de la Aceptación Gorda (NAAFA) en 1969. Además, el artículo de Lew Louderback "¡Más personas deberían ser gordas!" fue publicado en The Saturday Evening Post en 1967.

En 1973, Vivian Mayer y Judy Freespirit publicaron el Manifiesto para la liberación de los gordos, que describía la discriminación por talla como sexismo. Sus esfuerzos se encontraron con reacciones mixtas durante esa década, cuando las modelos muy delgadas, como Twiggy, se pusieron de moda. Algunas feministas, como Gloria Steinem y Jane Fonda, creían que era necesario eliminar los rasgos de "feminidad", como las curvas femeninas, para ser admitidos en una sociedad dominada por hombres.

Fat is a Feminist Issue de Susie Orbach, ampliamente considerado como el primer libro feminista gordo, se publicó en 1978.

1980-2000

Durante este tiempo se fundaron más organizaciones y publicaciones contra la discriminación por tamaño. El primer número de Radiance: The Magazine for Large Women se publicó en 1984. Las marcas de ropa y las revistas de moda dirigidas a una audiencia de tallas grandes se hicieron más comunes, pero no eran la norma en la publicidad. Los críticos han señalado que, si bien la preocupación por los trastornos alimentarios aumentó durante la década de 1990, algunas revistas para adolescentes utilizaron modelos delgados para representar una imagen corporal positiva y una alimentación saludable.

Las feministas gordas también presentaron demandas contra los programas de dieta por afirmaciones fraudulentas. Por ejemplo, NAAFA encontró que el 95-98% de las dietas fallan dentro de los cinco años. NAAFA también señala que la industria médica comenzó a etiquetar a 65 millones de estadounidenses como "obesos", y posteriormente desarrolló nuevos procedimientos, productos y píldoras para "curar" un problema de obesidad que crearon. Como resultado, las feministas también intentaban contrarrestar la medicalización de la gordura. Del mismo modo, debido al auge del fitness de la década de 1980, el feminismo obeso tuvo que luchar contra la creciente popularidad de la industria de las dietas. A fines de la década de 1990, los estadounidenses gastaban anualmente más de $40 mil millones en productos y programas dietéticos.

En la década de 1990, el feminismo gordo se hizo cada vez más popular. Por primera vez, el feminismo gordo fue apoyado oficialmente por la Organización Nacional de Mujeres cuando la organización adoptó una postura contra la discriminación por talla y comenzó un grupo de trabajo sobre imagen corporal. En 1992, Mary Evans Young, una activista de talla positiva en Inglaterra, lanzó el Día Internacional Sin Dieta, que sigue siendo una tradición anual.

En 1993, Toni Cassista presentó una demanda contra Community Foods, una tienda en Santa Cruz, California, cuando no fue contratada por su tamaño. La Corte Suprema de California falló a su favor, creando un precedente de discriminación basada en el peso. Actualmente, todos los demás estados pueden despedir a los empleados por aumentar de peso debido al empleo a voluntad. Un estudio de la Universidad de Yale muestra que el 10 por ciento de las mujeres y el 5 por ciento de los hombres sufren discriminación por su peso en el trabajo.

Durante la década de 1990, el zine, el riot grrrl y los movimientos Fat Liberation convergieron para jóvenes activistas, lo que resultó en la publicación de numerosos fanzines feministas gordos. Entre estos estaban Fat!So?: para las personas que no se disculpan por su tamaño de Marilyn Wann, I'm So Fucking Beautiful de Nomy Lamm y Fat Girl: una revista para lesbianas gordas y las mujeres que las quieren producida por The Colectivo Fat Girl en San Francisco de 1994 a 1997.

En 1996, Allyson Mitchell, Ruby Rowan y Mariko Tamaki fundaron una compañía de artes escénicas y activistas con sede en Toronto, Pretty Porky and Pissed Off (PPPO). El propósito de PPPO era cultivar representaciones y mensajes positivos de gente gorda a través de la actuación. Creció para incluir a otros miembros y trabajó como colectivo hasta 2005 publicando su serie de revistas, Double Double. Nomy Lamm fue nombrada por Ms. Magazine como "Mujer del año" en 1997, "Por inspirar a una nueva generación de feministas a luchar contra la opresión de los gordos". En 1999, Marilyn Wann amplió su fanzine con el libro Fat!So?: Porque no tienes que disculparte por tu talla. En 2005, la ex Fat Girllos miembros del colectivo Max Airborne y Cherry Midnight publicaron Size Queen: for Queen-Sized Queers and our Loyal Subjects.

A fines de la década de 1990, el enfoque Health At Every Size (HAES) comenzó a desarrollarse y se incorporó a los negocios de peso neutral. El sistema de creencias HAES rechaza las dietas y el paradigma de la salud basado en el peso. Este sistema ha sido adoptado por muchas feministas gordas. Algunas empresas utilizaron este enfoque para repensar el ejercicio, promover el movimiento por el hecho de moverse en lugar de la pérdida de peso y enfatizar la escucha de las señales corporales. Entre algunos de estos se encuentran el Women of Substance Health Spa de Lisa Tealer y Dana Schuster en 1997 en California y las clases de acondicionamiento físico Great Shape de Pat Lyons en Kaiser Permanente.

The Body Positive fue fundado por Elizabeth Scott y Connie Sobczak en 1996. Fue creado para ayudar a "las personas a desarrollar un autocuidado equilibrado y alegre y una relación con sus cuerpos guiada por el amor, el perdón y el humor".

En 1998, NAAFA organizó una Marcha del Millón de Libras en Los Ángeles para protestar por la discriminación y el acoso de los cuerpos gordos.

2000-2010

El enfoque HAES continuó desarrollándose y, utilizando este método, se fundó la Asociación para la Diversidad de Tallas y la Salud en 2003.

La década de 2000 vio un aumento en el feminismo de Internet y el activismo gordo en Internet, que a menudo han convergido, ya que algunos han argumentado que esto hace que participar en movimientos sea más inclusivo, accesible y de amplio alcance. La blogosfera de aceptación gorda ha sido apodada la "fatosfera" y ha disfrutado de cierta publicidad positiva en las principales publicaciones. Kate Harding y Marianne Kirby, quienes son destacadas blogueras gordas, publicaron un libro de autoayuda coescrito en 2009 llamado Lessons from the Fat-o-sphere: Quit Dieting and Declare a Trece with Your Body, que está dedicado a diferentes temas, incluido el cuerpo. positividad, salud en todos los tamaños y alimentación intuitiva.Beth Ditto, líder de la banda punk The Gossip, alcanzó el estatus de celebridad a mediados de la década de 2000 con la popularidad del álbum de su banda de 2006 Standing in the Way of Control, que también ayudó a crear conciencia sobre el movimiento.

Durante este período de tiempo, la mentalidad del público en general todavía cuestionaba la cultura de la dieta, la medicalización de la gordura, la patologización de los cuerpos gordos y rechazaba los sentimientos de la "epidemia de obesidad". Como respuesta al prejuicio basado en el peso, más trabajadores comenzaron a presentar demandas contra sus empleadores por discriminación en el lugar de trabajo. A través de la experiencia, muchos trabajadores descubrieron que la mayoría de los estados no tienen leyes específicas para prevenir el sesgo de peso. También destacaron que se permitía aplicar prácticas dañinas debido a lagunas en las leyes antidiscriminatorias que no eran lo suficientemente específicas para protegerlas.Por ejemplo, en 2013, 22 camareras del Borgata Hotel Casino & and Spa en Atlantic City llevaron su caso a los tribunales porque su empleador había estado obligando a las mujeres a tomar laxantes. Su jefe incluso realizó pesajes obligatorios y les prohibió aumentar más del 7% de su peso corporal total.

2010s-Actual

Poco después de que el presidente Obama iniciara su primer mandato, la primera dama Michelle Obama inició una campaña llamada "Movámonos" para llamar la atención sobre la obesidad en Estados Unidos y animar a la gente a hacer ejercicio, comer sano y perder peso. Sin embargo, esta campaña ha sido criticada por usar sentimientos de gordura medicalizados y patologizados, usar ideologías de pérdida de peso como objetivo universal y no abordar el acoso y la discriminación que experimentan las personas gordas de todas las edades.

Durante esta era, la positividad corporal comenzó a aparecer en el consumismo. En 2015, la empresa minorista Lane Bryant lanzó la campaña #ImNoAngel en respuesta directa a la preferencia de Victoria's Secret por los estándares de belleza convencionales. La campaña comenzó con una diversa gama de modelos de tallas grandes compartiendo el hecho de que se sienten sexys con Cacique, la línea de ropa interior de Lane Bryant. Según la directora ejecutiva de la compañía, Linda Heasley, "Nuestra campaña #ImNoAngel está diseñada para empoderar a TODAS las mujeres para que amen cada parte de sí mismas. Junto con la campaña, LB también inició el desafío #ImNoAngel que se combinó con I Am BEAUTIFUL™, una organización sin fines de lucro dedicada a construir autoestima y habilidades de liderazgo en niñas y mujeres jóvenes.LB anunció que donaría hasta $100,000 durante la campaña.Dove también respondió al anuncio "Love My Body" de Victoria's Secret iniciando la campaña Dove Real Beauty. Sin embargo, la respuesta de Dove ha sido criticada por abusar de la positividad corporal como aceptación del cuerpo individual y por avergonzar los cuerpos de otras mujeres. Además, sus anuncios han sido criticados como no inclusivos, porque la internalización de un ideal de delgadez puede dar lugar a que los anunciantes utilicen cuerpos sanos de tamaño promedio en lugar de un cuerpo delgado como una forma de promover falsamente la aceptación.

En 2016, Mattel lanzó "Barbie con curvas". Esta línea de Barbie incluía muñecas de todas las formas, tamaños y diferentes etnias. Cuando se le preguntó a la compañía, dijo: "Deshacerse del espacio entre los muslos de Barbie es parte de 'evolucionar las imágenes que vienen a la mente cuando la gente habla de Barbie'". La compañía también dice que están "escuchando de qué hablan las chicas".

A principios de 2017, hubo una nueva tendencia para que las feministas gordas y las activistas de positividad corporal tomaran el control de cómo se veía su gordura. Esto se está haciendo en gran medida en las redes sociales. Por ejemplo, el hashtag #Don'tHateTheShake fue creado por Melissa Gibson en 2015. Se publican videos en las redes sociales con este hashtag de personas de cualquier tipo de cuerpo, pero principalmente cuerpos gordos, temblando, moviéndose, bailando y divirtiéndose. El propósito es celebrar todos los cuerpos y fomentar la positividad corporal. Ganó impulso gracias a Megan Jayne Crabbe, quien difunde la positividad corporal en las redes sociales. Crabbe ha publicado un libro sobre la positividad corporal llamado Body Positive Power.

Muchos movimientos también comenzaron como una respuesta a la exclusividad de los principales desfiles de moda, como los desfiles de Victoria's Secret. Muchas personas han iniciado sus propios desfiles de moda en medio de calles concurridas, a menudo presentando cuerpos no hegemónicos. Crabbe también ha tomado parte en estos movimientos. Por ejemplo, en febrero de 2018, Crabbe y otros caminaron por Oxford Street en ropa interior mientras sostenían carteles que pedían una representación más gorda en la moda. De igual forma, KhrystyAna fundó #theREALcatwalk, que centra el cuerpo no hegemónico, y en diciembre de 2018 contó con más de 200 participantes. La línea de lencería de Rihanna, Savage X Fenty, incluía modelos de múltiples razas y cuerpos. En mayo de 2018, esta línea de lencería puso a disposición tallas de sujetador de hasta 44DDD.

Muchas personas también incorporan las redes sociales en sus proyectos, como Red Body Positive Swimsuit Shoot de Sara Guerts en abril de 2018, que presentó una amplia gama de tipos de cuerpo y personas con capacidades diferentes. Jameela Jamil, la fundadora de iWeigh, luchó contra Instagram para cambiar sus políticas sobre la cultura de la dieta en anuncios y publicaciones regulares. A partir de septiembre de 2019, si una imagen muestra un producto para bajar de peso o un procedimiento cosmético que cuesta dinero, los espectadores menores de 18 años no podrán ver la publicación. De manera similar, Instagram eliminará las publicaciones que hagan una "afirmación milagrosa" sobre los productos o las dietas que se muestran.

Intersecciones con otras formas de feminismo y estudios

Feminismo gordo y mujeres de color en Estados Unidos

La intersección de raza, género y discriminación corporal significa que las mujeres grandes de color pueden experimentar prejuicios de manera diferente que sus contrapartes femeninas blancas. Muchas mujeres de color a menudo no ven el sobrepeso como sinónimo de falta de atractivo. Afirman además que las mujeres grandes de color usan su peso y estilo personal como una forma de contrarrestar los estándares de belleza dominantes que históricamente han sido definidos por los estándares de los países ricos en recursos. Esto puede incluir tener cabello natural o rastas para las mujeres negras, así como adoptar figuras más grandes y con más curvas. La investigación sugiere que las mujeres de color, así como las comunidades de color en general, pueden considerar más atractivos los tipos de cuerpo que los estándares de belleza blanca. Sin embargo, debido a que las mujeres de color a menudo son excluidas de los movimientos de aceptación y positivismo gordo, muchas han recurrido a las redes sociales como una forma de encontrar inclusión dentro de los movimientos. Algunas mujeres gordas de color se resisten a los estándares de belleza dominantes al crear marcos interseccionales para aceptar mujeres gordas de todas las identidades. Las mujeres gordas de color trabajan para resistir la fetichización de la mirada masculina o aquellos que dan consejos de salud no deseados, al mismo tiempo que crean espacios positivos y de aceptación para ellas mismas.

Este subtema también se cruza con el campo de los estudios de medios al evaluar quién está representado en los medios y cómo, porque las personas de color a menudo cumplen roles estereotipados en los medios. Según el artículo "Gente gorda de color", los estudios muestran que "el 14 % de los papeles de 2018 en la programación de televisión en horario de máxima audiencia retrataron a mujeres con 'sobrepeso' u 'obesas'" y aún menos a mujeres de color con sobrepeso".

Intersecciones con estudios queer

El análisis de Rossi también se aplica al feminismo queer en el sentido de que las personas queer y gordas, especialmente las de color, experimentarán diferentes niveles de consecuencias sociales e institucionales. Rossi encuentra que esto es a menudo el resultado del prejuicio contra la gordura en los sentimientos contra la obesidad que se dirigen específicamente a las personas de color queer y gordas. Por ejemplo, Bianca DM Wilson ha compartido experiencias de otras personas asumiendo que sufrirá una muerte prematura debido al tamaño de su cuerpo, y luego compararán esos resultados con su probabilidad de muerte debido a su posición como mujer negra queer. Esto refuerza la fobia a las grasas al enfocarse en cuerpos marginados, lo que significa que la gordofobia y la homofobia están entrelazadas de manera única.

Muchas de las autoras de Shadow on a Tightrope: Writings By Women on Fat Oppression (1983) son lesbianas, y muchas estaban involucradas en el feminismo lésbico. Su experiencia de tener sobrepeso se considera distinta de la de las mujeres heterosexuales dada la experiencia de discriminación combinada basada en su sexo, tamaño y orientación sexual.

Algunas personas queer aún no han participado ni apoyado el feminismo gordo porque se ha argumentado que las actitudes sociales y culturales sobre el tamaño del cuerpo no cambiarán las creencias sobre la homosexualidad.

Intersecciones con estudios de discapacidad

Algunas salidas de positividad corporal han excluido y pasado por alto a las personas con capacidades diferentes en el activismo. Como respuesta, personas como Keah Brown están iniciando movimientos como el hashtag #disabledandcute para garantizar que todos estén incluidos en el feminismo gordo. Del mismo modo, aquellos que tienen capacidades diferentes y/o experimentan enfermedades crónicas no suelen estar representados en los medios, lo que significa que los proyectos activistas como el hashtag de Brown crean espacio para que más personas encuentren relaciones positivas con ellos mismos y sus cuerpos.

Intersecciones con estudios de medios

Los medios juegan un papel importante tanto en la creación como en la reproducción de los valores socioculturales de los cuerpos. Por ejemplo, algunos han analizado el papel del cuerpo en los anuncios de moda, ilustrando que quienes se representan como ideales a través de la ropa son mujeres delgadas y valoradas hegemónicamente. Posteriormente, debido a las representaciones limitadas de los cuerpos en los anuncios, puede haber potencial para problemas de salud graves derivados de problemas de imagen corporal. De manera similar, al evaluar la presencia de anuncios de dietas en las redes sociales, la investigación sugiere que la influencia de los medios puede llevar a los usuarios a intentar lograr un cuerpo valorado culturalmente, lo que puede resultar en trastornos alimentarios, dietas inseguras y otras formas de comportamientos perjudiciales para la pérdida de peso y/o o el deterioro de las relaciones con la comida y uno mismo.

Esto nuevamente se cruza con los feminismos de color al evaluar la calidad y cantidad de visibilidad de las mujeres de color, especialmente las mujeres de color gordas, en los medios de comunicación principales. Por ejemplo, de 1999 a 2004, Covert y Dixon encontraron solo un ligero aumento de mujeres de color representadas en los anuncios de moda, lo que resultó en un 4,7 % de mujeres latinas y un 10,6 % de mujeres negras, que en general están subrepresentadas en roles contra estereotípicos. También se puede evaluar la visibilidad de las personas con capacidades diferentes en los medios. En 2016, el 95% de los personajes discapacitados en programas de televisión populares fueron interpretados por actores sin discapacidad.

Los estudios de medios también han podido criticar los anuncios positivos para el cuerpo, como la campaña Dove Real Beauty. Esto puede revelar un mal uso del término positividad corporal, sin embargo, los efectos de los anuncios de aceptación son relativamente desconocidos. Teniendo en cuenta el poder de influencia de los medios de comunicación, la representación gorda positiva puede comenzar a generar cambios en los valores culturales de la delgadez, sin embargo, aún no están lo suficientemente presentes como para hacer este cambio. De manera similar, los anuncios positivos para el cuerpo, al igual que los anuncios ideales para la delgadez, evocan fuertes respuestas emocionales, tanto positivas como negativas. Lo positivo sería que a los espectadores se les puede pedir que vean su cuerpo de manera positiva, sin embargo, esto puede incluso causar culpa por no amar el propio cuerpo de la misma manera que lo promociona un anuncio.

Estas intersecciones revelan el poder y la influencia de los medios, que tienen un fuerte potencial para cambiar el comportamiento individual para bien o para mal.

Intersecciones con la educación

La intimidación es una ocurrencia común en las escuelas y, sin embargo, cuando se trata del tamaño del cuerpo de la intimidación, los adultos toleran, si no perpetúan, este tipo de intimidación. Hannah McNinch descubrió a partir de su propia investigación en su salón de clases que el ambiente escolar solo fomentaba la opresión experimentada por los jóvenes obesos. La inclusión de la educación física y la actividad es el primer tema que McNinch notó en su investigación, y muchos estudiantes afirmaron que intentaron perder peso para encajar más. El segundo tema es el hecho de que cuando se trataba de asignar responsabilidad por el acoso, la culpa recaía en la víctima y su "horrible estilo de vida". La parte final de la investigación de McNinch sugirió que los estudiantes que fueron intimidados por su peso podrían perpetuar el ciclo de intimidación con sus propios estudiantes.

Teorías que se pueden asociar con el feminismo gordo

Una teoría presentada por Michel Foucault en su libro The Perverse Implantation sugiere que la sociedad planta ideas dentro de la mente de los individuos, lo que crea industrias y, a su vez, controla a las personas y su sistema de creencias. Esto es muy parecido a la industria de las dietas, creada para ayudar a las personas con sobrepeso a volverse "normales", cuyo objetivo en la sociedad occidental es ser delgado o con curvas, no gordo. Weight Watchers, Nutrisystem, DetoxTea y las opciones quirúrgicas para perder peso están diseñadas para perder peso, y esas ideas son a lo que se resisten las feministas obesas y los activistas positivos para el cuerpo. Laura S. Brown, autora de Fat Oppression and Psychotherapy, dice que tener sobrepeso no es malo para la salud.Los estándares que imponemos a las personas con sobrepeso es lo que se considera poco saludable para estas personas. Se cree que la bulimia, la anorexia, la depresión y la ansiedad se deben a los estándares que la sociedad tiene sobre los que se consideran marginados sociales.

Además, la teoría del panóptico se ha aplicado a estudios de medios grasos. El panopticonismo explica el comportamiento de autocontrol para adaptarse al posible control social, incluso si uno no puede ver o identificar físicamente al espectador. En los medios, el panóptico sirve para controlar los cuerpos de las mujeres a través del heteropatriarcado, lo que puede resultar en que las personas modifiquen su comportamiento. Esto puede tener efectos perjudiciales como una autoestima negativa, trastornos alimentarios y otras formas de relaciones dañinas con la comida y uno mismo.

Un análisis similar del heteropatriarcado en los anuncios de moda revela las formas en que los medios perpetúan las nociones heteronormativas de feminidad. Los medios de comunicación a menudo crean estándares de belleza femenina imposibles de lograr, lo que significa que las personas pueden comenzar a controlar su propio comportamiento, así como a monitorear el comportamiento de otras personas. Según Sandra Lee Bartsky, debido a que la moda opera sobre un ideal delgado, los medios de comunicación se convierten en una salida a través de la cual el desempeño de género está estrictamente limitado y puede influir sobre quién puede ocupar espacio y cuánto. Ella argumenta que, como tal, la interpretación de la feminidad hegemónica está ligada al tamaño del cuerpo, lo que significa que las mujeres gordas a menudo se ven como la antítesis de la feminidad.

Cómo el tamaño del cuerpo se relaciona con el feminismo

Hay muchas razones por las que los cuerpos grandes pueden ser un problema feminista. En primer lugar, "varios estudiosos de la salud y de la mujer de EE. UU. han declarado que la obesidad es un problema feminista con el argumento de que las mujeres, específicamente las afroamericanas y las mujeres pobres, tienen más probabilidades que los hombres de ser obesas". Sin embargo, "obeso" es un término acuñado por la comunidad médica, que a menudo busca desarrollar nuevos productos y procedimientos para solucionar una epidemia que ellos mismos provocaron. De manera similar, los cuerpos marginados son a menudo el objetivo de los sentimientos de pérdida de peso. En segundo lugar, la intersección del tamaño del cuerpo con la raza y el estatus socioeconómico representa preocupaciones sobre cuestiones de política ambiental. En relación con esta segunda razón está la idea de que el estatus socioeconómico puede crear una falta de acceso a productos y bienes frescos.

Por último, las intersecciones de ser grande y ser mujer están en el corazón del feminismo gordo porque la discriminación y los prejuicios a menudo ocurren como resultado del género y el tipo de cuerpo. Los puntos anteriores que conectan la gordura con el feminismo giran en torno a las diversas experiencias que el tipo de cuerpo puede producir cuando se combina con el nivel socioeconómico, la raza, el género, la orientación sexual y otras identidades.

Crítica

Los críticos del feminismo gordo han declarado que hay problemas importantes con el movimiento, muchos de los cuales tienen que ver con la exclusión y la representación. Una de esas críticas es que el feminismo gordo puede resultar en la vergüenza del cuerpo y la exclusión de personas con otros tipos de cuerpo, ya que los estudios gordos a veces son un privilegio para una niña con sobrepeso y una desventaja para una niña delgada. Otros críticos del feminismo gordo y los movimientos positivos para el cuerpo han declarado que los movimientos pasan por alto a las personas que no son mujeres blancas, gordas y sin discapacidad. Esto ha dado lugar a que los movimientos se denominen capaces, ya que las personas con discapacidad a menudo son excluidas del discurso y la acción dominantes. Del mismo modo, las mujeres de color experimentan los mismos problemas, ya que no están representadas con tanta frecuencia como las mujeres blancas dentro del movimiento.También se ha expresado la exclusión basada en el género, ya que los críticos afirman que los movimientos pasan por alto cómo la masculinidad está ligada al tamaño del cuerpo y los hombres están representados con poca frecuencia.

Académicos como Ashley Kraus y Amara Miller también han comentado cómo el término positividad corporal a menudo se considera que significa aceptación del cuerpo individual y, como tal, no hace nada para desmantelar las estructuras de poder que afectan directamente a los cuerpos no hegemónicos.

Debido a esta crítica, las feministas gordas interseccionales como Crabbe y otras personas influyentes han comenzado a expresar cómo el movimiento de positividad corporal tiene vínculos directos con el feminismo gordo.