Feminismo en México

El feminismo en México es la filosofía y actividad encaminada a crear, definir y proteger la igualdad política, económica, cultural y social en los derechos de las mujeres y las oportunidades de las mujeres mexicanas. Arraigado en el pensamiento liberal, el término feminismo comenzó a usarse a fines del siglo XIX en México y en el lenguaje común entre las élites a principios del siglo XX. La historia del feminismo en México se puede dividir cronológicamente en una serie de períodos, con problemas. Para las épocas de la conquista y la colonia, algunas figuras han sido revalorizadas en la era moderna y pueden considerarse parte de la historia del feminismo en México. En la independencia a principios del siglo XIX, hubo demandas de que las mujeres fueran definidas como ciudadanas. El final del siglo XIX vio el desarrollo explícito del feminismo como ideología. El liberalismo abogó por la educación laica de niñas y niños como parte de un proyecto de modernización y las mujeres ingresaron al mercado laboral como maestras. Esas mujeres estaban a la vanguardia del feminismo, formando grupos que criticaban el tratamiento existente de las mujeres en el ámbito del estatus legal, el acceso a la educación y el poder económico y político.La atención más académica se centra en el período revolucionario (1915-1925), aunque la ciudadanía de las mujeres y la igualdad legal no fueron temas explícitos por los que se luchó en la revolución. La Segunda Ola (1968-1990, alcanzando su punto máximo en 1975-1985) y el período posterior a 1990 también han recibido una atención académica considerable. El feminismo ha abogado por la igualdad de hombres y mujeres, pero las mujeres de clase media tomaron la iniciativa en la formación de grupos feministas, la fundación de revistas para difundir el pensamiento feminista y otras formas de activismo. Las mujeres de clase trabajadora en la era moderna podrían abogar dentro de sus sindicatos o partidos políticos. Las participantes en los enfrentamientos de México 68 que conformaron el movimiento feminista de esa generación fueron predominantemente estudiantes y educadoras.Las asesoras que se establecieron dentro de los sindicatos después de los terremotos de 1985 eran mujeres educadas que entendían los aspectos legales y políticos del trabajo organizado. Se dieron cuenta de que para formar un movimiento sostenido y atraer a mujeres de clase trabajadora a lo que era en gran parte un movimiento de clase media, necesitaban utilizar la experiencia y el conocimiento de los trabajadores de sus trabajos para fusionar un sistema de trabajo práctico. En la década de 1990, los derechos de las mujeres en las comunidades indígenas se convirtieron en un problema, particularmente durante el levantamiento zapatista en Chiapas. Los derechos reproductivos siguen siendo un problema constante, particularmente desde 1991 cuando la Iglesia Católica en México ya no está restringida constitucionalmente a participar en política.

Teoría feminista en México

La teoría feminista es la extensión del feminismo a campos teóricos o filosóficos.

Estereotipos tradicionales

En México, la mayoría de estas teorías provienen del poscolonialismo y de las ideologías construccionistas sociales. Un enfoque posmoderno del feminismo destaca "la existencia de múltiples verdades (en lugar de simplemente los puntos de vista de hombres y mujeres)", que se manifiesta en la percepción social mexicana, donde la cultura del machismo paternalista no se yuxtapone claramente contra un marianismo o malinchismo contraparte. En un contexto particularmente mexicano, las visiones tradicionales de la mujer han residido en posiciones polarmente opuestas, donde la mujer marianista pura, casta, sumisa, dócil, dadora de vida, en la forma de Nuestra Señora de Guadalupe, está en un extremo de el espectro y lo pecaminoso, intrigante, traidor, engañoso, mestizo-productor, La Malinche está en el otro.Estos estereotipos se refuerzan aún más en la cultura popular a través de la literatura, el arte, el teatro, la danza, el cine, la televisión y los anuncios publicitarios. Independientemente de si estas representaciones son precisas, tienen una base histórica o fueron manipuladas para servir a intereses creados, han promovido tres de los temas subyacentes de la identidad mexicana femenina: el catolicismo, el colonialismo y el mestizo.

Hasta la última parte del siglo XIX, las imágenes predominantes de las mujeres, ya sea en las artes o en la sociedad en general, eran las dictadas por los hombres y las percepciones de los hombres sobre las mujeres. Después de la Revolución el Estado creó una nueva imagen de quién era mexicano. En gran parte gracias a los esfuerzos del presidente Álvaro Obregón, el símbolo cultural se convirtió en un indígena indígena, generalmente una mujer mestiza, que representaba una ruptura con el colonialismo y el imperialismo occidental. Si bien las definiciones de los hombres sobre la mujer y su esfera siguieron siendo el modelo cultural "oficial" y predominante, a partir de la década de 1920 las mujeres exigieron definir su propia esfera.

En México, algunas demandas por la igualdad de las mujeres surgen de la lucha de las mujeres entre los compromisos del hogar y los trabajos mal pagados. Las familias de clase media y alta emplean ayuda doméstica, lo que permite que algunas mujeres de medios acepten más los roles de género tradicionales.

Percepciones cambiantes

Las descripciones de las mujeres de sí mismas en el arte, las novelas y la fotografía se oponían a su objetivación y representación como sujetos del arte. Al crear su propio arte, en el período posrevolucionario, los artistas podían reclamar su propia identidad e interpretación de la feminidad. Si bien las artistas femeninas del período inmediatamente posterior a la revolución intentaron a su manera redefinir sus percepciones personales del cuerpo y sus imágenes de nuevas formas, no solían defender el cambio social. Fueron las feministas que vinieron después, mirando hacia atrás en su trabajo, quienes comenzaron a caracterizarlo como revolucionario en la chispa del cambio social. En la década de 1950, un grupo de escritores mexicanos llamados "Generación del '50" fueron influyentes en el cuestionamiento de los valores de la sociedad mexicana.Rosario Castellanos fue una de las primeras en llamar la atención sobre la complicidad de las mujeres de clase media en su propia opresión y afirmó que "con la desaparición del último sirviente aparecerá el primer rebelde enojado". Castellanos buscó cuestionar la casta y el privilegio, la opresión, el racismo y el sexismo a través de su escritura. A su voz se unió Elena Poniatowska, cuyo periodismo, novelas y cuentos analizaron y evaluaron filosóficamente los roles de las mujeres, las que no tenían empoderamiento y la sociedad en general.

Hasta la década de 1980, la mayor parte de la discusión sobre el feminismo se centró en las relaciones entre hombres y mujeres, las esferas centradas en los niños y los salarios. Después de ese tiempo, surgieron los cuerpos, las necesidades personales y la sexualidad. Algunas estudiosas feministas desde la década de 1980 han evaluado el registro histórico sobre las mujeres y han demostrado que ellas fueron partícipes en la configuración de la historia del país. En 1987, Julia Tuñón Pablos escribió Mujeres en la historia de México, que fue el primer relato completo de las contribuciones históricas de las mujeres a México desde la prehistoria hasta el siglo XX. Desde ese momento, extensos estudios han demostrado que las mujeres estaban involucradas en todas las áreas de la vida mexicana. Desde la década de 1990, la perspectiva de género se ha convertido cada vez más en un foco de estudio académico.

Historia

Las mujeres han jugado un papel fundamental en las luchas políticas de México a lo largo de su historia, pero su servicio al país no se tradujo en derechos políticos hasta mediados del siglo XX, cuando las mujeres obtuvieron el derecho al voto.

Era de la conquista, 1519-21

La mujer indígena más famosa es Doña Marina, también conocida como La Malinche, cuyo papel en la conquista de México como traductora cultural del conquistador español Hernán Cortés la describió como una traidora a su raza ya México. Hay muchas representaciones de la época colonial de la Malinche en manuscritos indígenas, mostrándola como la figura central, a menudo más grande que Cortés. En los últimos años, académicas y escritoras feministas han reevaluado su papel, mostrando simpatía por las decisiones que enfrentó. Sin embargo, el intento de rescatar su imagen histórica de aquella de traidora no ha encontrado apoyo popular. El presidente José López Portillo encargó una escultura de la primera familia mestiza, Cortés, Doña Marina y su hijo mestizo Martín, que cuando dejó el cargo fue retirada de frente a la casa de Cortés en Coyoacán, a un lugar oscuro, el Jardín Xicoténcatl, Barrio de San Diego Churubusco, Ciudad de México.

Época colonial, 1521-1810

Había prácticas consuetudinarias y estructuras legales que regulaban la sociedad y los roles de las mujeres en el México colonial. La corona española dividió a la población colonial en dos categorías legales, la República de indios (República de indios) y la República de españoles (República de españoles), que comprendía a todos los individuos no indígenas, incluidos los afromexicanos y los mestizos. El estatus racial tenía un fuerte determinante en la posición legal y social de las mujeres. Las mujeres estaban bajo la autoridad de los hombres: los padres sobre las hijas, los esposos sobre las esposas. Las viudas pudieron tener un control más completo sobre sus vidas y propiedades. A las mujeres de familias con medios económicos se les proporcionó una dote, que siguió siendo propiedad de la esposa. Un esposo le dio a su esposa fondos matrimoniales (arras)que estaban bajo su control, protegidos de su quiebra u otra dificultad financiera. Una viuda recibía una parte específica de la herencia de su marido. Se esperaba que las mujeres ricas mantuvieran el honor de su familia con un comportamiento casto y modesto. A pesar de las restricciones, las mujeres participaban activamente en la economía, comprando, vendiendo propiedades y legando propiedades. Las mujeres también participaban en la fuerza laboral, a menudo obligadas a hacerlo por circunstancias como la pobreza o la viudez.

En el México colonial, la gran mayoría de la población era analfabeta y completamente sin escolarizar, y no había prioridad para la educación de las niñas. Algunas niñas de las ciudades asistían a escuelas dirigidas por monjas de clausura. Algunos ingresaron a las escuelas de los conventos alrededor de los ocho años, "para permanecer enclaustrados por el resto de sus vidas". Los tutores privados educaron a las niñas de familias ricas, pero generalmente solo lo suficiente para que pudieran supervisar una casa. Había pocas oportunidades para niños o niñas mestizos. “La educación era, en definitiva, altamente selectiva como corresponde a una sociedad estratificada, y las posibilidades de autorrealización eran una lotería de nacimiento más que de talento”.

La única gran excepción a esta imagen de marginación de las mujeres es Juana Inés de la Cruz, una monja jerónima conocida en vida como la "Décima Musa", por su producción literaria de obras de teatro y poemas. Escribió una notable autobiografía, en la que relata su intento fallido de obtener una educación formal en la Universidad de México y su decisión de convertirse en monja. En el siglo XX, su vida y obra se han vuelto ampliamente conocidas, y existe una vasta literatura sobre su vida y obra. Ella es celebrada por las feministas. The Answer/La Respuesta de Sor Juana Inés de la Cruz fue publicada por The Feminist Press.

Era de la independencia, 1810-1821

Algunas mujeres se destacaron durante la Guerra de Independencia de México (1810-1821), y también fueron empleadas como espías, provocadoras y seductoras. Los periódicos de 1812 arengaron a las mujeres para que participaran en el esfuerzo de independencia ya que tenían una deuda con sus compatriotas por someterse a la conquista y subordinar a México al dominio español. La heroína más destacada del movimiento independentista es Josefa Ortiz de Domínguez, conocida en la historia de México como La Corregidora.. Sus restos fueron trasladados al Monumento a la Independencia en la Ciudad de México, hay estatuas de ella en su honor y su rostro ha aparecido en moneda mexicana. Otras mujeres ilustres de la época son Gertrudis Bocanegra, María Luisa Martínez de García Rojas, Manuela Medina, Rita Pérez de Moreno, María Fermina Rivera, María Ignacia Rodríguez de Velasco y Osorio Barba, conocida como la Güera Rodríguez; y Leona Vicario.

Periodo Nacional Temprano y el Porfiriato, 1821-1911

Ya en 1824, algunas mujeres en Zacatecas solicitaron al gobierno del estado: "Las mujeres también desean el título de ciudadana... verse contadas en el censo como 'La ciudadana' (mujer ciudadana)".

Hubo logros feministas entre 1821 y 1910, pero fueron típicamente logros individuales y no un movimiento formalizado. A finales del siglo XIX, el término feminismo entró en el lenguaje. Arraigado en el liberalismo, el feminismo en México vio la educación laica como un medio para dignificar los roles de las mujeres como esposas y madres en las familias mexicanas y para expandir la libertad de las mujeres como individuos. La igualdad de derechos para las mujeres no fue el enfoque principal en este período; sin embargo, algunas feministas comenzaron a formar organizaciones por los derechos de las mujeres y fundaron revistas para difundir sus ideas. Las revistas políticas y literarias "fueron un foro central para el debate público de los problemas de la mujer en América Latina".

Una forma de difundir el pensamiento feminista fue la fundación de publicaciones por y para mujeres. En 1870, Rita Cetina Gutiérrez fundó La Siempreviva en Yucatán, una de las primeras sociedades feministas de México. La sociedad fundó una escuela secundaria, que Cetina dirigió desde 1886 hasta 1902, educando a generaciones de jóvenes maestras. e inspiró a otros a abrir escuelas para mujeres. En 1887, Laureana Wright de Kleinhans estableció un grupo feminista literario que publicó una revista, "Violetas de Anáhuac" (Violetas de Anáhuac), que exigía la igualdad de los sexos y el sufragio femenino.

En este período, la cuestión del papel de la mujer y la necesidad de emancipación fue retomada también por los hombres, entre los que destaca Genero García, quien escribió dos obras sobre el problema de la desigualdad de la mujer, Educación equivocada de la mujer y medios para corregirla. la educación errónea de la mujer y los medios prácticos para corregirla) (1891) y La emancipación de la mujer por medio del estudio (1891), así como un volumen de mujeres mexicanas notables. García vio el problema de la desigualdad de la mujer como un problema legal dentro del matrimonio, ya que el código legal de 1884 impedía que las mujeres casadas actuaran en la sociedad civil por su cuenta sin el permiso de sus maridos. Su postura crítica sobre la igualdad de los sexos no se tradujo en acción política.

A medida que aumentó la oposición al régimen de Porfirio Díaz después de 1900, las mujeres activistas se unieron en clubes liberales antirreeleccionistas, incluidas las simpatizantes del radical Partido Liberal Mexicano (PLM) y las simpatizantes de la candidatura presidencial de Francisco I. Madero. Los derechos de la mujer, incluido el sufragio, no formaban parte integral de los movimientos anti-Díaz. En 1904, la Sociedad Protectora de la Mujer (La Sociedad para la Protección de la Mujer) formó y comenzó a publicar una revista feminista, "La Mujer Mexicana" (La Mujer Mexicana).

En 1910, el Club Femenil Antirreeleccionista Hijas de Cuauhtémoc (Club de Mujeres Antirreeleccionistas de las Hijas de Cuauhtémoc) encabezó una protesta contra el fraude electoral y exigió el derecho de las mujeres a la participación política.

Período revolucionario: 1911-1925

El nivel de educación ha jugado un papel importante en el feminismo mexicano porque las maestras de escuela fueron algunas de las primeras mujeres en ingresar a la fuerza laboral en México. Muchas de las primeras feministas que surgieron de la Revolución fueron maestras antes o después de la guerra, al igual que las participantes del Primer Congreso Feminista, el primer congreso feminista en México.

Como lo habían hecho en la Guerra de Independencia, muchas mujeres mexicanas sirvieron durante la Revolución Mexicana como soldados e incluso líderes de tropas, así como en funciones más tradicionales de seguidoras de campamentos como cocineras, lavanderas y enfermeras. Sin embargo, quienes ganaron reconocimiento como veteranas de la guerra fueron típicamente mujeres educadas que actuaron como mensajeras de armas y cartas, propagandistas y espías. En parte, esto se debió a una orden emitida el 18 de marzo de 1916, que desmanteló todos los nombramientos militares de mujeres con carácter retroactivo y los declaró nulos y sin efecto. Debido a la naturaleza del espionaje, muchas de las mujeres espías trabajaron directamente con la dirección de la revolución y, por lo tanto, tenían al menos un estatus de semiprotección mientras viviera el líder con el que trabajaban. Formaron clubes anti-Huerta, como elClub Femenil Lealtad (Club de Fidelización de Mujeres) fundado en 1913 por María Arias Bernal, utilizando su género para disfrazar sus actividades.

El final del siglo XIX había visto el surgimiento de mujeres educadas que siguieron carreras como novelistas, periodistas y activistas políticas. En América Latina en general y en México en particular, se estaba gestando una conciencia feminista compartida. Durante la Revolución se lograron algunos logros legales para las mujeres, con el derecho al divorcio obtenido en 1914. En 1915, Hermila Galindo fundó una publicación feminista, Mujer Moderna (La mujer moderna), que discutía tanto la política como las ideas feministas, incluido el sufragio. Galindo se convirtió en un importante asesor de Venustiano Carranza, líder de la facción constitucionalista ganadora de la Revolución.También en 1915, en octubre, el recién nombrado gobernador de Yucatán, Salvador Alvarado, quien había estudiado la teoría feminista y el socialismo tanto europeo como estadounidense, convocó la convocatoria de un congreso feminista. En enero de 1916, se llevó a cabo el Primer Congreso Feminista en Mérida, México y se discutieron temas de educación, incluida la educación sexual; el problema del fanatismo religioso; derechos legales y reformas; Igualdad de Oportunidades en el Empleo; e igualdad intelectual entre otros, pero sin ningún desafío real para definir a las mujeres en términos de maternidad.

La Constitución de México de 1917 creada por el movimiento reformista contenía muchas de las ideas discutidas en el Congreso Feminista: educación laica gratuita, obligatoria y patrocinada por el estado; "igual salario por igual trabajo" (aunque los delegados no intentaban proteger a las mujeres, sino más bien proteger a los trabajadores varones de los salarios más altos de los extranjeros); los pasos preliminares a la reforma agraria; y una estructura social, así como política. Si bien la Constitución no prohibía el derecho al voto de las mujeres, la Ley de Elecciones Nacionales de 1918 limitaba los derechos de voto a los hombres. Las mujeres continuaron estando fuera de la definición de "ciudadano". Las mujeres no alcanzaron el voto hasta 1953 en México.La Ley de Relaciones Familiares de 1917 amplió las disposiciones anteriores sobre el divorcio, otorgando a las mujeres el derecho a la pensión alimenticia y la custodia de los hijos, así como la capacidad de poseer bienes y participar en juicios.

En 1919 se creó el Consejo Feminista Mexicano con los objetivos de lograr el derecho al voto y la libertad social y económica y cofundado por Elena Torres Cuéllar; María "Cuca" del Refugio García, quien fue una defensora de los derechos de las mujeres indígenas, incluida la protección de sus tierras y salarios; y Juana Belén Gutiérrez de Mendoza, quien se convirtió en la primera presidenta del Consejo y fue defensora de los derechos y la educación de los mineros.En 1922, Felipe Carrillo Puerto, gobernador de Yucatán, propuso una legislación que otorgaba a las mujeres el derecho al voto e instó a las mujeres a postularse para cargos políticos. Atendiendo su llamado, Rosa Torre González se convirtió en la primera mujer en ser elegida en cualquier capacidad política en México, cuando ganó un asiento ese mismo año en el Concejo Municipal de Mérida. Al año siguiente, 1923, la hermana menor de Carrillo Puerto, Elvia Carrillo Puerto, fue una de las tres delegadas electas a la legislatura estatal. Las otras dos eran Beatríz Peniche Barrera y Raquel Dzib Cicero.

En 1923 se realizó en México el Primer Congreso Feminista de la Liga Panamericana de Mujeres y exigió una amplia gama de derechos políticos. Ese mismo año se llevó a cabo el Primer Congreso Nacional de Mujeres en la Ciudad de México del que surgieron dos facciones. Los radicales, que formaban parte de sindicatos de trabajadores y ligas de resistencia de Yucatán y estaban alineados con Elena Torres Cuéllar y María "Cuca" del Refugio García. Las moderadas, que eran maestras y mujeres de sociedades cristianas de la Ciudad de México y representantes de la Liga Panamericana y asociaciones feministas de Estados Unidos, siguieron el ejemplo de G. Sofía Villa de Buentello. 1923 también vio la formación del Frente Único Pro Derechos de la Mujer (FUPDM)(Frente Unido por los Derechos de la Mujer). Para 1925, las mujeres de otros dos estados mexicanos, Chiapas y San Luis Potosí, también habían obtenido el derecho al voto. Villa de Buentello organizó la Liga de Mujeres Ibéricas y Latinoamericanas para promover la reforma del código civil en 1925. El grupo adoptó una serie de resoluciones, principalmente relacionadas con las relaciones y el comportamiento de género, que también contenían disposiciones sobre el derecho a votar y ocupar cargos públicos. En 1925, la Liga de Mujeres Ibéricas e Hispanoamericanas (Liga de Mujeres de España e Hispanoamericanas) con G. Sofía Villa de Buentello a la cabeza de la organización del Congreso de Mujeres de la Raza.(Congreso de Mujeres Hispanas). Las disputas entre facciones surgieron casi de inmediato, con Villa tomando una posición moderada y María del Refugio García y Elvia Carrillo Puerto tomando una posición de izquierda. Los izquierdistas vieron que la situación económica estaba en la raíz de la opresión de las mujeres, incluidos los problemas de las mujeres de clase trabajadora, mientras que Villa de Buentello se preocupaba por cuestiones morales y judiciales. Villa de Buentello apoyó la igualdad política de hombres y mujeres, pero condenó el divorcio. Tales divisiones entre facciones caracterizaron las reuniones posteriores de feministas.

Posrevolucion: 1926-1967

A lo largo de las décadas de 1920 y 1930 se llevaron a cabo una serie de conferencias, congresos y reuniones que trataron sobre educación sexual y prostitución. Gran parte de esta atención fue en respuesta a la aprobación en 1926 del Reglamento para el Ejercicio de la Prostitución, una ordenanza que exige que las prostitutas se registren ante las autoridades y se sometan a inspección y vigilancia, lo que puede haber sido parte de un fenómeno normal que ocurre al final del conflicto. A menudo, al final del conflicto armado, los ciudadanos recurren a reordenar los códigos sociales y morales, regular la sexualidad y redefinir los roles sociales.

Cerca del final de la década, los partidos políticos, como el Partido Nacional Revolucionario (el precursor del PRI) y el Partido Nacional Antireeleccionista (PNA) incluyeron una plataforma de mujeres en sus agendas, pero los logros más significativos en este período se referían a cuestiones prácticas de interés económico y social. En 1931, 1933 y 1934 el Congreso Nacional de Mujeres Obreras y Campesinas patrocinó el Congreso Contra la Prostitución. Un avance importante que estos grupos aseguraron en este marco de tiempo fue la legalización del aborto en caso de violación en 1931.

A lo largo de la década de 1930, FUPDM se concentró en programas sociales que beneficiarían a las mujeres de clase baja, abogando por reducciones de alquiler de puestos de mercado y reducción de impuestos y tarifas de servicios públicos. Estos programas le valieron al grupo un gran seguimiento y su presión, con el apoyo del presidente Lázaro Cárdenas, resultó en la ratificación en 1939 por los 28 estados mexicanos de una enmienda al artículo 34 de la Constitución que otorga el derecho al voto a las mujeres. El Congreso mexicano se negó a reconocer formalmente la ratificación o proclamar que el cambio estaba en vigor. Los años de 1940 a 1968 fueron predominantemente un período de inactividad para las feministas, ya que la Segunda Guerra Mundial cambió el enfoque hacia otras preocupaciones. Hubo logros dispersos, más específicamente, las mujeres finalmente adquirieron el derecho al voto. En 1952, la FUPDM había organizado laAlianza de Mujeres Mexicanas (Alianza de Mujeres Mexicanas) e hizo un trato con el candidato Adolfo Ruiz Cortines de que apoyarían su candidatura presidencial a cambio del sufragio. Ruiz consintió en el arreglo si Alianza podía obtener 500.000 firmas de mujeres en una petición que solicitaba el derecho al voto. Cuando Ruiz fue elegido, Alianza entregó las firmas y, como prometió, se otorgó a las mujeres el derecho al voto en las elecciones federales de 1953.

La segunda ola: 1968-1974

Entre julio y octubre de 1968, un grupo de mujeres participantes en las protestas estudiantiles que se conocerían como México 68, iniciaron un incipiente movimiento feminista. Durante el levantamiento, las mujeres utilizaron su estatus apolítico percibido y su género para eludir las barricadas policiales. Obtener acceso a lugares a los que los hombres no podían ir aumentó la conciencia de las mujeres sobre su poder. Aunque las protestas fueron reprimidas por las fuerzas gubernamentales antes de que ocurriera el cambio político, la dinámica de las relaciones hombre-mujer cambió, ya que los activistas se dieron cuenta de que las relaciones laborales platónicas podían existir sin conducir al romance.

El levantamiento movilizó a estudiantes y madres. Ver a sus hijos asesinados llevó a algunas mujeres pobres y de clase baja en masa por primera vez al ámbito del activismo con mujeres educadas de clase media. A principios de la década de 1970, las feministas eran en su inmensa mayoría mujeres de clase media, con educación universitaria e influencia marxista, que participaban en la política de izquierda. No tenían una influencia mucho mayor en ese momento y, a menudo, eran el blanco de bromas y burlas en la prensa convencional. Algunos "Movimientos de Madres" se desarrollaron en áreas rurales y urbanas y a través de las barreras socioeconómicas, ya que las madres protestaron repetidamente para que sus gobiernos abordaran los males y las desigualdades sociales. Lo que comenzó como una voz para sus hijos, pronto se convirtió en demandas de otro tipo de cambio, como alimentación adecuada, agua suficiente y servicios públicos. También se alzaron voces cuestionando las desapariciones en varios lugares del país, pero en este período esos cuestionamientos tuvieron poco éxito.

La visibilidad de las feministas aumentó en la década de 1970. Rosario Castellanos presentó su crítica a la situación actual de las mujeres en una reunión patrocinada por el gobierno. "La abnegación, una virtud loca" denunciaba la falta de derechos de las mujeres. Gabriela Cano llama a Castellanos "la voz lúcida del nuevo feminismo". En 1972, Alaíde Foppa creó el programa de radio "Foro de la Mujer" que se transmitió por Radio Universidad, para discutir las desigualdades dentro de la sociedad mexicana, la violencia y cómo la violencia debe ser tratada como un problema público y no privado, y para explorar la vida de las mujeres. En 1975, Foppa cofundó con Margarita García Flores la publicación Fem, una revista para el análisis académico de temas desde una perspectiva feminista.

Además de los Movimientos de Madres más prácticos, el feminismo mexicano, llamado "Nuevo Feminismo" en esta época, se volvió más intelectual y comenzó a cuestionar los roles y las desigualdades de género. Entre junio y julio de 1975 se llevó a cabo en la Ciudad de México la Conferencia Mundial sobre la Mujer de la ONU. México recibió delegados de 133 estados miembros, quienes discutieron la igualdad, y los gobiernos se vieron obligados a evaluar cómo les iba a las mujeres en sus sociedades. A pesar de que muchas feministas mexicanas consideraron los procedimientos como un truco publicitario del gobierno y de que algunas de las feministas internacionales menospreciaron el movimiento feminista mexicano, la conferencia sentó las bases para un camino futuro, sacando a la luz nuevos problemas y preocupaciones y marcando el punto en que surgieron discusiones francas sobre la sexualidad.Estimuladas por las conferencias de 1975, seis de las organizaciones de mujeres mexicanas se fusionaron en la Coalición de Mujeres Feministas (Coalición de Mujeres Feministas), con la esperanza de avanzar en el tema del aborto, la violación y la violencia en 1976. La Coalición dominó los esfuerzos de las mujeres hasta 1979, cuando algunas de sus miembros más izquierdistas formaron el Frente Nacional de Lucha por la Liberación y los Derechos de las Mujeres, (Frente Nacional en la Lucha por la Liberación y los Derechos de la Mujer). Ambos grupos se habían marchitado a principios de la década de 1980.

En la década de 1970, durante la presidencia de Luis Echeverría (1970-1976), el gobierno mexicano lanzó un programa para fomentar la planificación familiar en México. Con los avances en el ámbito de la salud pública y la caída de la mortalidad infantil, la sobrepoblación fue vista como un problema nacional. El gobierno inició una campaña para reducir la tasa de natalidad nacional llegando directamente a las mujeres, a través de telenovelas ("telenovelas"). Las historias retrataron a las familias con menos familias como más prósperas. La Iglesia Católica estaba firmemente en contra de la planificación familiar y la forma del gobierno de promoverla fue innovadora.

Segunda ola: 1975 a 1989

Una crisis económica, que comenzó en 1976, reunió por primera vez a mujeres de distintas clases. Los temas sociales dieron a las mujeres una nueva voz política, ya que exigieron soluciones para abordar los problemas creados por la migración del campo a la ciudad que estaba teniendo lugar. Las mujeres formaron coaliciones vecinales para hacer frente a la falta de vivienda, saneamiento, transporte, servicios públicos y agua. A medida que más personas se mudaron a las ciudades para encontrar trabajo, la falta de inversión en esas áreas, así como en las instalaciones de educación y salud, se convirtieron en desafíos que unieron los esfuerzos de las mujeres. Aunque estas colonias populares (movimientos vecinales) estaban haciendo "demandas de representación genuina y responsabilidad estatal, así como derechos de ciudadanía social", no pedían cambios sistémicos para mejorar la posición social de las mujeres.A medida que la crisis de la deuda se intensificó y México devaluó su moneda para obtener préstamos internacionales, los salarios disminuyeron mientras que el costo de vida aumentó, lo que provocó que más y más mujeres ingresaran a la fuerza laboral. Las empresas comenzaron a contratar mujeres porque podían pagarles salarios más bajos, el desempleo masculino se disparó y la actividad feminista se paralizó.

La movilización, la manifestación popular y los movimientos sociales se unieron de una manera nueva en respuesta a los devastadores terremotos de 1985. El alcance de la destrucción revitalizó el movimiento de mujeres inactivo para satisfacer las necesidades inmediatas de las familias. Hubo un reconocimiento durante este tiempo de que un movimiento de alivio de desastres a corto plazo podría convertirse en una organización enfocada en implementar ganancias políticas a largo plazo. Los grupos feministas, las organizaciones locales de base y las ONG (organizaciones no gubernamentales) intervinieron para ofrecer ayuda que el gobierno o las organizaciones políticas oficiales no podían o no podían proporcionar. Las feministas eran prominentes en muchas ONG y estaban conectadas a redes más allá de México. A raíz de las elecciones fraudulentas de 1988, las mujeresMujeres en Lucha por la Democracia. Simultáneamente, varios sindicatos de trabajadores implementaron juntas consultivas femeninas, con el objetivo de educar, capacitar y organizar políticamente a las trabajadoras de la confección. Las feministas que formaban parte de los consejos consultivos concienciaron a los trabajadores de que podían cambiar el entorno y la actitud de sus lugares de trabajo y exigir cambios en áreas distintas de los salarios y los horarios. Ampliaron las demandas para incluir abordar el acoso sexual, cubrir la atención médica y de los niños, mejorar la capacitación y educación laboral, aumentar la conciencia de los trabajadores y cambiar las condiciones laborales reales.

El feminismo y el género como campos de estudio académico surgieron en la década de 1980, cuando se ofrecieron cursos como universidades mexicanas por primera vez. Bajo la dirección de Marta Lamas, una publicación semestral, Debate feminista se lanzó en 1990. En Guadalajara, Cristina Palomar lanzó la publicación de estudios de género La Ventana en 1995.

Posterior a 1990

El período que comenzó en 1990 marcó un cambio en la política de México que abriría la democracia mexicana y vería la presidencia ganada en 2000 por el opositor Partido Acción Nacional (PAN). Las gobernaciones de los estados fueron tomadas anteriormente por el PAN. Cuando entró en vigor una nueva ley electoral en 1997, el PRI perdió el control de la Cámara de Diputados, seguido de la pérdida histórica de la presidencia del PRI en 2000. El impacto que el fin del gobierno virtual de partido único tendría sobre las mujeres en México fue un pregunta abierta. El año 1990 vio el lanzamiento de Debate Feminista (Debate Feminista), una publicación fundada por Marta Lamas, que tenía como objetivo conectar la teoría feminista académica con las prácticas de las activistas del movimiento de mujeres. Debate se ha convertido en una de las revistas más importantes de América Latina, imprimiendo artículos escritos tanto por mujeres como por hombres.

En 1991, hubo una serie de cambios constitucionales cuando México buscó unirse al Tratado de Libre Comercio de América del Norte con Estados Unidos y Canadá. La Constitución de 1917 tenía fuertes medidas anticlericales que restringían el papel de la Iglesia Católica en México. Una reforma importante estableció la libertad de creencias religiosas, otorgó la práctica abierta de todas las religiones y fue una oportunidad para que la Iglesia Católica participara en la política. Por primera vez en el siglo XX se establecieron relaciones diplomáticas entre México y el Vaticano.Casi de inmediato, la iglesia católica lanzó una campaña en contra de la planificación familiar y un programa de distribución de condones que el gobierno mexicano patrocinaba como parte de un programa de prevención del VIH/SIDA. En reacción, el movimiento feminista comenzó a estudiar los movimientos pro derecho a decidir en Francia y Estados Unidos, para analizar cómo dirigir el discurso en México. En 1992 formaron el Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE) (Grupo de Información sobre Elección Reproductiva). Transformar la discusión de si uno estaba a favor o en contra del aborto a centrarse en quién debería decidir fue un cambio fundamental en el progreso del debate sobre el aborto en México.Para medir la percepción pública, GIRE en conjunto con encuestas Gallup, realizaron encuestas nacionales en 1992, 1993 y 1994, las cuales confirmaron que más del 75% de la población sentía que la decisión de planificación familiar debía ser de la mujer y su pareja.

Después de 1997, cuando el PRI perdió el control de la legislatura, las mujeres activistas y los familiares de las víctimas en Chihuahua convencieron al gobierno estatal de crear divisiones especiales de aplicación de la ley para abordar las desapariciones y muertes de mujeres en Ciudad Juárez. El éxito en la legislatura estatal condujo a una ley similar a nivel nacional, que también tenía como objetivo investigar y enjuiciar las desapariciones de la Guerra Sucia y el narcotráfico. Para el 2004 la violencia hacia las mujeres había escalado al punto que María Marcela Lagarde y de los Ríos introdujo el término feminicidio, originalmente acuñado en los Estados Unidos, a las audiencias latinoamericanas para referirse a los secuestros, muertes y desapariciones de mujeres y niñas lo cual está permitido por el Estado y ocurre con impunidad.

A principios de agosto de 2019, alrededor de 300 mujeres en la Ciudad de México se reunieron para protestar por dos incidentes de presunta violación de una adolescente por parte de policías, que ocurrieron con pocos días de diferencia. La alcaldesa de la Ciudad de México, Claudia Sheinbaum, aliada del presidente Andrés Manuel López Obrador, "enfureció a las manifestantes feministas al calificar su primera movilización, que resultó en la rotura de la entrada de vidrio de la oficina del fiscal general, como una provocación", lo que llevó a miles más a reunirse para protestar.Además, el propio presidente López Obrador fue elegido con una plataforma populista de izquierda, pero se alió con los conservadores cristianos evangélicos, y también ha promulgado importantes recortes presupuestarios para programas como los refugios para mujeres, lo que ha contribuido aún más a la decepción feminista y la disidencia con López Obrador y su aliado Sheinbaum. Manifestantes y activistas feministas pidieron un aumento en la rendición de cuentas de la policía, mejores informes de los medios y respeto por la privacidad de las víctimas de violación, y políticas a nivel local y federal para una mayor seguridad y acción contra la violencia doméstica y el feminicidio. Manifestantes y activistas llamaron la atención sobre el acoso y asesinato generalizados, con casi el 70% de las mujeres mexicanas siendo víctimas de agresiones sexuales y alrededor de 9 mujeres asesinadas todos los días, así como una tasa muy baja de denuncias de violaciones debido a la falta de confianza en la policía.. Desde agosto de 2019 ha habido una serie de marchas y protestas centradas en detener la violencia contra las mujeres en México en la Ciudad de México con cientos de participantes, en particular después de las celebraciones del Día de Muertos (principios de noviembre de 2019) y el Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra Mujeres 2019. En 2020, el 9 de marzo se llevó a cabo en México un Paro Nacional de Mujeres, en parte organizado por Arussi Unda, para protestar y crear conciencia sobre la creciente violencia que enfrentan las mujeres en todo el país.La pandemia de COVID-19 en México y los cierres que la acompañaron frenaron el crecimiento del movimiento, y las manifestaciones del 8 de marzo de 2021, Día Internacional de la Mujer, fueron más pequeñas y, en general, más pacíficas que las de años anteriores. Gran parte de la ira de las mujeres se dirigió a AMLO personalmente y al apoyo de MORENA al violador acusado Félix Salgado como candidato a gobernador de Guerrero. AMLO insiste en que ha sido un fuerte defensor de los derechos de las mujeres y del feminismo.

Problemas

A partir de 2018 en la medición del Índice Global de Brecha de Género de países del Foro Económico Mundial, México ocupa el puesto 48 en igualdad de género; Estados Unidos ocupa el puesto 52.

Derechos reproductivos

En medio de la Segunda Ola, los activistas tenían la esperanza de que se lograrían avances en el área de la anticoncepción y el derecho de la mujer a elegir su propio cuerpo. El presidente Luis Echeverría había convocado al Grupo Interdisciplinario para el Estudio del Aborto, integrado por antropólogos, abogados, clérigos (católicos, judíos y protestantes), demógrafos, economistas, filósofos, médicos y psicólogos. Sus hallazgos, en un informe emitido en 1976, fueron que la criminalidad del aborto voluntario debería cesar y que los servicios de aborto deberían incluirse en el paquete de salud del gobierno. Las recomendaciones no fueron publicadas ni implementadas. En 1980, las feministas convencieron al Partido Comunista de que presentara un proyecto de ley sobre la maternidad voluntaria, pero nunca avanzó. En 1983 se hizo una propuesta para modificar el código penal,

En 1989 estalló un escándalo cuando la policía allanó una clínica de abortos privada y detuvo a médicos, enfermeras y pacientes. Fueron encarceladas sin orden judicial en Tlaxcoaque, sujetas a demandas de extorsión, y algunas de las mujeres denunciaron haber sido torturadas. Después de su liberación, una de las víctimas presentó una demanda alegando brutalidad policial y los medios de comunicación recogieron la historia. Por primera vez en el movimiento feminista de México, las feministas publicaron un aviso en respuesta a la situación y obtuvieron 283 signatarios con diferentes alianzas políticas y obtuvieron 427 respaldos. Por primera vez, feministas y partidos políticos hablaron en armonía. El período marcó ganancias lentas pero constantes para las mujeres en el país.

Un mes después de la elección de Vicente Fox en 2000, el gobernador panista de Guanajuato intentó prohibir el aborto incluso en caso de violación. En un discurso para conmemorar el Día Internacional de la Mujer, el secretario de Trabajo de Fox, Carlos Abascal, enfureció a muchas mujeres al proclamar que el feminismo “es la fuente de muchos males morales y sociales, como el 'amor libre, la homosexualidad, la prostitución, la promiscuidad, el aborto, y la destrucción de la familia'". En reacción, las feministas organizaron protestas y exigieron protección política. En Guanajuato, Verónica Cruz Sánchez coordinó protestas durante varias semanas que finalmente derrotaron la medida.Rosario Robles, líder feminista del Partido de la Revolución Democrática (PRD), de izquierda, lideró los esfuerzos en la Ciudad de México para ampliar el derecho al aborto en los casos en que la salud de la madre o el niño esté en peligro. Luego de 38 años de trabajo del movimiento feminista, en 2007 la Suprema Corte de Justicia de la Nación despenalizó en la Ciudad de México los abortos que ocurren antes de las 12 semanas de gestación. Los abogados de GIRE ayudaron en la redacción de legislación y en la coordinación de la defensa de la ley cuando las demandas alegaron que era inconstitucional. Marta Lamas testificó durante el juicio ante el Tribunal Supremo.

La lucha por el derecho al aborto en otros estados continúa, ya que muchas leyes estatales penalizan el aborto espontáneo en un delito caracterizado como "homicidio agravado de un familiar" y los activistas han trabajado para que se reduzcan las sentencias excesivamente duras de hasta 30 años. En 2010, Verónica Cruz logró liderar el esfuerzo para liberar a siete mujeres que cumplían sentencias de prisión por aborto o aborto espontáneo en Guanajuato y en 2011 obtuvo una liberación similar en Guerrero. En noviembre de 2014, la SCJN inició audiencias en un caso de Veracruz, que es el primer caso en México que solicita a la corte que considere si las mujeres tienen el derecho constitucional al aborto y si la penalización debe eliminarse en todo el país.

Derechos de las mujeres indigenas

En 1987 feministas de la organización Comaletzin AC comenzaron a trabajar por primera vez con mujeres indígenas en Chiapas, Morelos, Puebla y Sonora. En 1989 el Centro de Investigación y Acción por la Mujer y el Grupo de Mujeres de San Cristóbal de las Casas iniciaron programas para mujeres indígenas de Chiapas y la comunidad refugiada guatemalteca contra la violencia sexual e intrafamiliar. En Oaxaca y Veracruz, Mujeres por el Diálogo y en Michoacán, Mujeres en Acción Solidaria (EMAS), que trabajan con mujeres purépechas, también comenzaron a ayudar a mujeres indígenas en sus luchas por derechos.

Las mujeres indígenas comenzaron a reclamar derechos a partir de 1990. Debido a que muchas mujeres indígenas habían sido forzadas a trabajar, sus preocupaciones tenían similitudes con las de los trabajadores urbanos, al igual que sus preocupaciones sobre la violencia, la falta de representación política, la educación, las opciones de planificación familiar y otros temas típicamente abordado por las feministas. Sin embargo, las mujeres indígenas también enfrentaron una discriminación étnica y una orientación cultural diferente a las feministas, y en particular a las de áreas urbanas. En algunas de sus culturas prevalecía el matrimonio temprano, a los 13 o 14 años; en otras culturas, el derecho de pernada (derecho de la primera noche) permitía la violación y el abuso de mujeres con impunidad para sus agresores,mientras que en otros, la violencia organizada contra las mujeres se había utilizado tanto para castigar el activismo como para enviar un mensaje a sus hombres de que no se tolerarían las demandas de las mujeres. Al igual que otras mujeres de color y minorías en otros movimientos feministas, las mujeres indígenas en México han luchado contra el etnocentrismo de los principales grupos feministas.

Con la formación en 1994 del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), las mujeres indígenas de Chiapas abogaron por la igualdad de género con los líderes del levantamiento. El 1 de enero de 1994, los zapatistas promulgaron la Ley Revolucionaria de Mujeres, que en una serie de diez disposiciones reconocía los derechos de las mujeres en cuanto a los hijos, la educación, la salud, el matrimonio, la participación militar, la participación política, la protección contra la violencia y el trabajo. y salarios Si bien no está reconocido por los gobiernos estatales o federales oficiales,las leyes fueron un logro importante para estas mujeres indígenas dentro de sus culturas originarias. En 1997 un encuentro nacional de mujeres indígenas titulado "Construyendo nuestra historia" resultó en la formación de la Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas (CNMI) (Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas) entre comunidades de Chiapas, Guerrero, Hidalgo, Jalisco, Ciudad de México, Michoacán, Morelos, Oaxaca, Puebla, Querétaro, San Luis Potosí, Sonora y Veracruz. El propósito de la organización es fortalecer desde una perspectiva de género las oportunidades de liderazgo, el potencial de creación de redes y las habilidades de las mujeres indígenas, dentro de sus comunidades y a nivel nacional, y sensibilizar a los pueblos indígenas sobre los derechos humanos de las mujeres indígenas.

Rebeldes de género

México tiene una larga historia de “rebeldes de género” que según estudios arqueológicos, etnolingüísticos e históricos del precontacto incluyen tribus de albardaos, aztecas, cipacingo, itzá, jaguaces, maya, pánuco, sinaloa, sonora, tabasco, tahus, Pueblos tlasca y yucateco. Durante el período colonial, la hermana Juana Inés de la Cruz escribió contra el patriarcado, la política de la iglesia de negar la educación a las mujeres y la igualdad intelectual de las mujeres con los hombres. Ha sido llamada una de las primeras feministas de México. Varias mujeres salieron de la Revolución Mexicana y se negaron a volver a la "normalidad" de género. Estos son casos típicamente aislados y no indicativos de un movimiento social o político.

Artistas y escritores

El movimiento de artistas contraculturales del período posrevolucionario, a partir de la década de 1920, fue claramente político y tuvo como objetivo permitir otras voces en el desarrollo de un México moderno. En la novela La Única de Guadalupe Marín habla de la violencia contra la mujer, la misoginia y la falta de ciudadanía de la mujer, pero también de los deseos femeninos y homosexuales. Presentó públicamente el entendimiento de que la sexualidad tiene un componente político. El trabajo de Frida Kahlo, que combina las percepciones de género tanto masculinas como femeninas, desafió las percepciones falsas, al igual que la insistencia de María Izquierdo en su derecho a ser independiente de cualquier intento estatal o cultural de definir su arte.El alejamiento de Tina Modotti del retrato y hacia imágenes de cambio social a través de la lente del realismo y la acción revolucionaria y la dedicación de Concha Michel a los derechos y el estatus de las mujeres mexicanas, sin cuestionar la desigualdad sexual, representaron un enfoque más humanista que feminista de su arte. Mientras que Michel exploró el feminismo y la política con Anita Brenner, Modotti no lo hizo. Las mujeres estaban unidas por su cuestionamiento del lugar de la mujer en México y la sociedad con su arte, pero no se unieron formalmente a las sufragistas ni a las organizaciones feministas. En retrospectiva, estas artistas se han convertido en íconos feministas porque sus acciones y trabajos cuestionaron las restricciones de género, pero en su tiempo, es posible que no se hayan visto a sí mismas de esa manera.

A partir de la década de 1970, cuando Nancy Cárdenas declaró su lesbianismo en la televisión nacional, el activismo aumentó, pero sobre todo en pequeñas reuniones privadas. Fundó la primera organización gay en México, organizó el primer Desfile del Orgullo Gay y dio conferencias y participó en eventos, seminarios y congresos de medios sobre feminismo y sexualidad. Ya en 1975, en un seminario organizado por Carla Stellweg para abordar la expresión feminista en el arte mexicano, la psicóloga e historiadora del arte Teresa del Conde argumentaba que la biología no dictaba los roles de género. A mediados de los 90, casi la mitad de los miembros de las organizaciones feministas eran lesbianas.

Muxé

Las culturas zapotecas del Istmo de Oaxaca en Juchitán de Zaragoza y Teotitlán del Valle albergan un género no binario a veces llamado tercer género, que ha sido aceptado en su sociedad desde antes de la conquista. Los muxe de Juchitán y los biza'ah de Teotitlán del Valle no son considerados homosexuales sino una categoría separada, con fisiología masculina y, típicamente, las habilidades y la estética de las mujeres. Según Lynn Stephen en su estudio de las sociedades zapotecas, muxe y biza'ah a veces son menospreciados por otros hombres, pero generalmente aceptados por las mujeres en la sociedad.

La pandemia del SIDA provocó la unión de los grupos Muxe y feministas. Gunaxhi Guendanabani (Loves Life, en zapoteco) era una pequeña ONG de mujeres que operaba en la zona durante dos años cuando la muxe se les acercó y se unió al esfuerzo de promover el sexo seguro y proteger a su comunidad. El 4 de noviembre de 2014, Gunaxhi Guendanabani celebró su 20 aniversario y sus esfuerzos para disminuir el VIH/SIDA y la violencia de género, así como sus campañas contra la discriminación de las personas que viven con el VIH y contra la homofobia.

Monjas

En México, donde el 6.34% de la población femenina tiene un hijo entre 15 y 19 años, hay quienes optan conscientemente por no ser madres. Para algunos, convertirse en monjas ofrece una salida a la domesticidad, el machismo y la falta de oportunidades educativas hacia un camino socialmente más responsable. Aquellos en órdenes que ven su trabajo como aliados de los pobres e imbuidos de una misión por la justicia social se han caracterizado cada vez más como feministas, incluso desde una perspectiva secular. Las monjas de México que trabajan a lo largo de la frontera entre Estados Unidos y México con migrantes experimentan dificultades al tratar de equilibrar la estricta doctrina católica con el sufrimiento que ven y algunas creen que la iglesia debe adoptar un enfoque más humanitario.Las religiosas que trabajan para visibilizar el feminicidio y detener la violencia contra las mujeres ven más allá de las creencias religiosas y llaman la atención sobre la dignidad humana de las víctimas. Una organización llamada Rede Latinoamericana de Católicas ha ido tan lejos como para enviar una carta al Papa Francisco apoyando el feminismo, los derechos de las mujeres a la vida y la salud, su búsqueda de la justicia social y sus derechos a tomar sus propias decisiones con respecto a sexualidad, reproducción y aborto.

Lista de figuras notables

• Elisa Acuña (1872–1946): anarquista y educadora mexicana, feminista y periodista, revolucionaria y líder de las Misiones Culturales Mexicanas contra el analfabetismo.
• Norma Alarcón – es autora, profesora y editora chicana en los Estados Unidos. Es la fundadora de Third Woman Press y una figura importante del feminismo chicano.
• Norma Andrade – es una de las socias fundadoras de Nuestras Hijas de Regreso a Casa AC, una asociación mexicana sin fines de lucro de madres cuyas hijas han sido víctimas de homicidios de mujeres en Ciudad Juárez.
• Elena Arizmendi (1884-1949), fundadora de la Cruz Blanca Neutra durante la Revolución Mexicana, luego editó el periódico Feminismo internacional.
• Carmen Boullosa – es una poeta, novelista y dramaturga mexicana cuyo trabajo se centra en los temas del feminismo y los roles de género en un contexto latinoamericano.
• Nancy Cárdenas (1934–1994) - fue una actriz y dramaturga mexicana que fue una de las primeras mexicanas en declarar públicamente su homosexualidad.
• Elvia Carrillo Puerto (1878 - 1967) - fue una socialista, política y activista feminista mexicana, que abogó por el amor libre en el Primer Congreso Feminista Panamericano.
• Rosario Castellanos Figueroa (1925-1974) - fue una poeta y autora mexicana que, junto con los demás miembros de la Generación del 50 (los poetas que escribieron después de la Segunda Guerra Mundial, fue influenciada por César Vallejo y otros), y fue una de las voces literarias más importantes de México en el siglo pasado.
• Amalia González Caballero de Castillo Ledón (1902-1986) estuvo casada con un destacado erudito, Luis Castillo Ledó. Fue presidenta de la Comisión Interamericana de Mujeres y la primera mujer diplomática en México.
• Rita Cetina Gutiérrez (1846–1908) – fue una maestra, poeta y feminista mexicana que promovió la educación laica en el siglo XIX en Mérida, Yucatán. Fue una de las primeras feministas e influyó en la generación de mujeres jóvenes que impulsaron la primera ola del feminismo en México.
• Comandanta Ramona (1959-2006), comandante maya tzotzil del Ejército Zapatista del Ejército de Liberación Nacional.
• Martha P. Cotera – es bibliotecaria, escritora y activista influyente tanto del Movimiento Chicano de Derechos Civiles como del movimiento Feminista Chicana de las décadas de 1960 y 1970.
• Verónica Cruz Sánchez – fue la primera activista mexicana de derechos humanos en recibir el premio Defensor de los Derechos Humanos de Human Rights Watch.
• Anilú Elías – es una periodista, publicista, académica teórica, profesora y activista feminista de la Ciudad de México, quien ha estado en la primera línea de la lucha por los derechos reproductivos de las mujeres mexicanas.
• Alaíde Foppa (1914 – c. 1980) – fue poeta, escritora, feminista, crítica de arte, docente y traductora. Nacida en Barcelona, ​​España, tenía ciudadanía guatemalteca y vivía exiliada en México.
• Hermila Galindo (1886–1954): fue una feminista y escritora mexicana, una de las primeras feministas en afirmar que el catolicismo en México estaba frustrando los esfuerzos feministas y fue la primera mujer en postularse para un cargo electo en México.
• Juana Belén Gutiérrez de Mendoza (1875–1942) – fue una activista anarquista y feminista, tipógrafa, periodista y poeta nacida en San Juan del Río, Durango, México. Militó en el Frente Único Pro Derechos de la Mujer (FUPDM).
• Eulalia Guzmán (1890–1985): fue una feminista, educadora y pensadora nacionalista pionera en el México posrevolucionario, una de las primeras mujeres en trabajar en el campo de la arqueología mexicana. Fue delegada mexicana a la conferencia de mujeres panamericanas en Baltimore, MD.
• Astrid Hadad – es una reconocida actriz y artista de performance mexicana. Asistió a la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), originalmente planeaba especializarse en ciencias políticas y periodismo, pero luego cambió a teatro.
• Graciela Iturbide – es una fotógrafa mexicana cuyo trabajo ha sido exhibido internacionalmente y está incluido en muchas colecciones importantes de museos como el Museo de Arte Moderno de San Francisco y el Getty.
• Estela Jiménez Esponda - fue una profesora mexicana, feminista, sufragista y activista por los derechos de las mujeres que dirigió el periódico Nosotras (Nosotras) y fue líder en el desarrollo del Partido Comunista.
• Dolores Jiménez y Muro (1848-1925) - fue una maestra de escuela y revolucionaria mexicana que saltó a la fama durante la Revolución Mexicana como activista socialista y reformadora y como partidaria y asociada del general Emiliano Zapata.
• Marta Lamas – es antropóloga mexicana y profesora de ciencias políticas en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), y profesora del Instituto Tecnológico Autónomo de México (ITAM). Es una de las principales feministas de México y ha escrito muchos libros destinados a reducir la discriminación abriendo un discurso público sobre feminismo, género, prostitución y aborto.
• Patricia Mercado - es una feminista mexicana, política y fundadora, expresidenta y candidata presidencial de 2006 del extinto Partido Socialdemócrata (en español: Partido Socialdemócrata).
• Maritza Morillas – es una pintora contemporánea de México y es muy conocida en México por su trabajo sobre las muertes en Ciudad Juárez, el asesinato masivo de mujeres jóvenes a lo largo de la frontera entre Estados Unidos y México.
• Julia Nava de Ruisánchez (1883–1964) – fue una escritora y activista mexicana durante la Revolución Mexicana, recordada por establecer la primera institución mexicana para la formación de trabajadores sociales en 1936.
• María del Refugio García (ca. 1898–1970): se hizo conocida como oradora radical desde una edad temprana y fue una figura importante en la lucha temprana por los derechos de la mujer en México. quien con Elvia Carrillo Puerto defendió posiciones de izquierda en el Congreso de Mujeres de la Raza (Congreso de Mujeres Hispanas) en 1925.
• María Ríos Cárdenas fue editora del periódico mensual Mujer: Periódico independiente para la evaluación intelectual y moral de la mujer (1923-26), y quien abogó por que el trabajo doméstico fuera asalariado.
• Antonieta Rivas Mercado (1900–1931) – fue una intelectual, escritora, feminista y mecenas de las artes mexicana.
• Margarita Robles de Mendoza (1896-1954): fue una feminista y sufragista mexicana que fue una de las defensoras más vocales del derecho al voto de las mujeres mexicanas durante las décadas de 1930 y 1940 y, a menudo, se la consideraba controvertida.
• Elena Torres Cuéllar (1893–1970) – fue una destacada educadora y escritora revolucionaria, feminista, progresista mexicana y, como miembro del partido comunista, en 1917 fue la única mujer que participó en nombre de la Liga Central de Resistencia en la primera reunión del Partido Socialista de Yucatán en Mérida.
• Laura N. Torres - fue una periodista mexicana de principios del siglo XX y fundadora de una de las primeras sociedades feministas llamada "Admiradoras de Juárez".
• G. Sofía Villa de Buentello – fue una feminista mexicana que trabajó en la primera ola del movimiento sufragista en México y fue una de las primeras mujeres en analizar la igualdad jurídica de hombres y mujeres ante la ley. Escribió La mujer y la ley: Estudio de importancia para la mujer que desea su emancipación y para el hombre amante del bieny la justicia (1921).
• Andrea Villarreal (1881–1963) – fue una revolucionaria, periodista y feminista mexicana a quien la prensa a menudo se refería como la Juana de Arco mexicana.
• Teresa Villarreal (fallecida en 1883, fecha desconocida): fue una activa organizadora feminista y laboral revolucionaria que apoyó al Partido Liberal Mexicano (PLM) durante la Revolución Mexicana de 1910-1917.
• Leonor Villegas de Magnón (1876–1955) – fue una activista política, maestra y periodista que fundó una brigada del servicio internacional de socorro mexicano-estadounidense, La Cruz Blanca, durante la revolución mexicana.
• Rosario Ibarra - fue una activista y figura destacada en la política de México. Fue la primera mujer candidata a la presidencia. También fue presidenta del Comité Eureka de Desaparecidos ("El Comité Eureka de Desaparecidos").

Movimientos sociales

• México 68
• Movimiento de liberación de la mujer en América del Norte#México