Feminismo en China

El feminismo en China se refiere a la colección de movimientos e ideologías históricas destinadas a redefinir el papel y el estatus de la mujer en China. El feminismo en China comenzó en el siglo XX junto con la Revolución China. El feminismo en la China moderna está estrechamente relacionado con el socialismo y las cuestiones de clase. Algunos comentaristas creen que esta estrecha asociación es perjudicial para el feminismo chino y argumentan que los intereses del partido se anteponen a los de las mujeres.

Según la medición del Índice de Brecha de Género 2020 de los países del Foro Económico Mundial, China ocupa el puesto 106 en brecha de género.

Etimología

Traduciendo el feminismo en la década de 1990

En 1989, siete académicos chinos en el extranjero formaron The Chinese Scholars for Women's Studies (CSWS), una red feminista que tenía como objetivo promover los estudios de género y de las mujeres chinas. En 1994 y 1997, la red tradujo al chino dos publicaciones de teoría feminista occidental y, por lo tanto, proporcionó a la comunidad académica china las primeras traducciones revisadas por pares del concepto de feminismo. En su colaboración de 1994, feminismo se tradujo como Nü Xing Zhu Yi. En 1997, cuando la mayoría de los miembros de CSWS comenzaron a usar correos electrónicos, la red tuvo un extenso debate en línea sobre si el feminismo no debería traducirse como Nü Xing Zhu Yi sino como Nü Quan Zhu Yi.

Feminismo como Nu Xing Zhu Yi (女性主义)

A partir de la década de 1980, los académicos chinos nativos comenzaron a utilizar Nü Xing Zhu Yi como la contraparte china del feminismo. El énfasis de esta traducción está en los dos primeros caracteres Nü Xing (女性), que junto con Zhu Yi (主义) emana un tono más académico. Nü Xing por derecho propio también denota "mujeres". Por lo tanto, el término parecía apropiado para los académicos chinos de entonces, cuyo enfoque académico se centraba en los problemas de las mujeres en lugar de conceptos más relacionales como "género", que concierne no solo a las mujeres sino a todos los sujetos de género y sus relaciones.

Feminismo como Nu Quan Zhu Yi (女权主义)

El énfasis de traducir feminismo como Nü Quan Zhu Yi está en el segundo carácter Quan (权), que significa derechos en inglés. Las proponentes de esta traducción destacan la contingencia política del feminismo como movimiento social basado en los derechos. Algunos miembros de CSWS apoyaron esta traducción porque sintieron que el otro candidato Nü Xing Zhu Yi estaba despolitizando en su ausencia de connotaciones basadas en derechos. Nü Quan Zhu Yi, que acentúa los derechos humanos, también fue menos esencialista y más abarcador en comparación con Nü Xing Zhu Yi, cuyos dos primeros caracteres delimitan el término como aparentemente exclusivo de las preocupaciones de las mujeres.

Historia

Antes de 1900

El gran cambio en el estatus de la mujer en China antes de 1900 ocurrió en la dinastía Han. En la sociedad matrilineal temprana, las mujeres chinas tenían un estatus social completamente diferente al que tenían después de la dinastía Han, las mujeres podían conservar sus apellidos e incluso pasárselos a sus hijos. Desde la dinastía Han hasta la dinastía Qing, las mujeres chinas bajo el sistema patriarcal fueron severamente oprimidas debido a la profunda influencia del confucianismo y la piedad filial. Durante este período, surgió en China literatura sobre la mujer, como "Madre de Mencio", "Las analectas de las mujeres",etc., explicando a las mujeres del momento cómo ser éticas y popularizando la mejor manera de servir a los padres, esposos e hijos en la vida de una mujer. Antes del siglo XX, las mujeres en China se consideraban esencialmente diferentes de los hombres. A pesar de la asociación de las mujeres con el yin y los hombres con el yang, dos cualidades consideradas igualmente importantes por el taoísmo, se creía que las mujeres ocupaban una posición más baja que los hombres en el orden jerárquico del universo. El I Ching declaró que "'La gran rectitud se muestra en que el hombre y la mujer ocupan sus lugares correctos; las posiciones relativas del Cielo y la Tierra'". Las mujeres debían ser sumisas y obedientes a los hombres, y normalmente no se les permitía participar en el gobierno. instituciones militares o comunitarias.Si bien hubo excepciones elogiadas en la historia y la literatura chinas, como el general de la dinastía Song, Liang Hongyu, y la legendaria guerrera Hua Mulan, estos se consideraron signos de la terrible situación de China en ese momento. Antes del siglo XX, se creía que estas mujeres excepcionales habían luchado para defender el orden y la sociedad patriarcales tradicionales de China, no para cambiarlos.

Siglo 20

A fines del siglo XIX y XX, China experimentó crisis militares y políticas en el país y en el extranjero. Las Guerras del Opio de 1839-42 y 1856-60 obligaron a China a abrir el comercio a otros países, lo que trajo ideologías extranjeras. Un gran número de conflictos políticos obligaron a hombres y mujeres educados en el exilio a iniciar movimientos revolucionarios. Comenzaron a hablar en contra de estas condiciones a fines del siglo XIX y principios del XX, pero con poco éxito. Antes de eso, pensadores chinos influyentes, como Liang Qichao y otros, pidieron la liberación de la mujer, una mejor aceptación de la educación de la mujer y la participación de la mujer en la construcción del país.Desde la perspectiva de cambiar el destino de un país, Liang Qichao afirmó que la educación de la mujer y la liberación de la mujer son necesarias y también son esenciales para la salud del país. También fue durante estos primeros años del feminismo en China que el movimiento New Woman surgió en su etapa inicial, promoviendo ideas de educación para mujeres, igualdad de género y libertad de las prácticas confucianas constrictivas. En el siglo XX, las escritoras también expresaron el feminismo a través de la literatura. escritura. La situación solo comenzó a cambiar como resultado de la Revolución Xinhai en 1911. En el curso de este levantamiento generalizado contra la dinastía gobernante Qing, se formaron varias unidades rebeldes de mujeres, como el Ejército Revolucionario de Mujeres de Wu Shuqing, Yin Weijun y Zhejiang de Mujeres de Lin Zongxue. Ejército,la Brigada de Expedición del Norte de Mujeres de Tang Qunying, y muchos otros. Todas estas unidades fueron disueltas por el Gobierno Provisional de la República de China el 26 de febrero de 1912, principalmente por motivos chovinistas. Sin embargo, el hecho de que hayan luchado junto a los hombres animó a muchas de las mujeres que habían formado parte de las milicias de mujeres a convertirse en políticamente activas, luchando por el cambio. En 1942, Ding Ling utilizó el Día Internacional de la Mujer para señalar las actitudes y comportamientos hipócritas de los hombres comunistas y resolvió la presión especial sobre las mujeres revolucionarias. Ella afirma que el matrimonio aún promueve el control del esposo sobre su esposa. Sin embargo, debido a que la presión del matrimonio se vuelve insoportable, las mujeres eventualmente se casarán.

La revuelta de las mujeres ha sacudido a China hasta lo más profundo... En las mujeres de China, los comunistas poseían, casi de inmediato, una de las mayores masas de seres humanos desheredados que el mundo haya visto jamás. Y debido a que encontraron las llaves del corazón de estas mujeres, también encontraron una de las llaves de la victoria...

J. Belden, 1946

Como resultado de la aprobación del gobierno después de la Revolución Comunista, los grupos de derechos de las mujeres se volvieron cada vez más activos en China: "Una de las manifestaciones más sorprendentes del cambio social y el despertar que ha acompañado a la Revolución en China ha sido el surgimiento de un Movimiento de Mujeres vigoroso y activo.."

Sin embargo, a partir de los años 70 y continuando en los 80, muchas feministas chinas comenzaron a argumentar que el gobierno comunista había estado "siempre dispuesto a tratar la liberación de la mujer como algo que se lograría más tarde, después de que se hubieran solucionado las desigualdades de clase". Algunas feministas afirman que parte del problema es una tendencia por parte del gobierno a interpretar la "igualdad" como semejanza y luego a tratar a las mujeres de acuerdo con un estándar no examinado de normalidad masculina.

Siglo 21

En 1995, se convocó en Beijing la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer. Esta es la primera conferencia de las Naciones Unidas celebrada en China. En una muestra de hospitalidad, el entonces secretario general del Partido Comunista Chino (PCCh), Jiang Zemin, anunció en la ceremonia inaugural que "la igualdad entre hombres y mujeres es una política nacional básica". La redacción se convirtió en la piedra angular política de todo el directorio de políticas de desarrollo de la mujer y género posterior a 1995 publicado por el Consejo de Estado de China y la Federación de Mujeres. Junto con la Conferencia, se llevó a cabo un foro paralelo de panel de ONG en el distrito de Huairou en Beijing.El concepto de Organización No Gubernamental (ONG) se introdujo así en China, dando lugar a muchas alianzas feministas en la China del siglo XXI, como el Centro de Servicios de Consultoría Legal Beijing Zhongze dirigido por Guo Jianmei, el Centro de Investigación Educativa Henan Shequ y el Red Contra la Violencia Doméstica, que encabezó la campaña de 20 años de promulgación de leyes contra la violencia doméstica, etc. La Conferencia de 1995 también impulsó al PCCh a reformar las estructuras gubernamentales relevantes responsables del desarrollo de género en China. El Comité Nacional de Trabajo sobre Niños y Mujeres (NWCCW) se estableció antes de la Conferencia en 1993.La Federación de Mujeres, que técnicamente era una Organización Popular antes de 1995, fue declarada oralmente por el gobierno de Beijing en la Conferencia como Organización No Gubernamental. La Conferencia de la ONU de 1995 también introdujo conceptos como la incorporación de la perspectiva de género y la violencia doméstica en China.

En 2001, China modificó su ley de matrimonio para que el abuso se considerara motivo de divorcio.

En 2005, China añadió nuevas disposiciones a la Ley de Protección de los Derechos de la Mujer para incluir el acoso sexual. En 2006, se redactó el "Suplemento de Shanghai" para ayudar a definir mejor el acoso sexual en China.

En 2013, la primera mujer en presentar una demanda por discriminación de género en China, una joven de 23 años que usaba el seudónimo de Cao Ju, ganó un pequeño acuerdo de 30.000 yuanes y una disculpa oficial de la Academia Juren.

En 2015, China promulgó su primera ley nacional que prohíbe la violencia doméstica, aunque excluyó a las parejas del mismo sexo y no abordó la violencia sexual. La ley también definió la violencia doméstica por primera vez. La violencia doméstica se había convertido en un tema de gran debate público en China en 2011, cuando Kim Lee publicó fotos de su rostro magullado en las redes sociales chinas y acusó a su esposo Li Yang de violencia doméstica. Más tarde declaró en el New York Times que la policía le había dicho que no había ocurrido ningún delito; Li admitió haberla golpeado, pero la criticó por hablar de cosas privadas en público.

En 2017, la cuenta de Sina Weibo de Feminist Voices (Nuquan Zhisheng, 女权之声), una importante organización feminista en China, fue suspendida durante treinta días después de que publicaran un artículo sobre la huelga de mujeres prevista en Estados Unidos el 8 de marzo (International Dia de la mujer). En marzo de 2018 se eliminó la cuenta.

En 2018, Xixi Luo de la Universidad de Beihang publicó una acusación en línea en Sina Weibo a su ex profesor de doctorado Xiaowu Chen, alegando que había sido acosada sexualmente durante su tiempo en la universidad. La declaración de Luo se volvió viral en Weibo y fue vista como el primer momento #MeToo ampliamente compartido de China. Tras el valiente movimiento de Luo, otros estudiantes universitarios chinos se presentaron en las redes sociales chinas con acusaciones contra sus antiguos supervisores. A medida que se exponen cada vez más casos de acoso sexual en el discurso público, los estudiantes y ex alumnos de más de 70 universidades firmaron conjuntamente una carta que aboga por una legislación adecuada para proteger el acoso sexual en los colegios y universidades.

En 2019, se publicó una directiva gubernamental que prohíbe a los empleadores en China publicar anuncios de trabajo "preferidos por hombres" o "solo para hombres", y prohíbe a las empresas preguntar a las mujeres que buscan trabajo sobre sus planes de maternidad y matrimonio o exigir a los solicitantes que se hagan pruebas de embarazo.

Vendaje de pie

El vendaje de pies en la historia de China fue inicialmente una marca de jerarquía y privilegio en la sociedad. Sin embargo, pronto se convirtió en un símbolo de sexismo en la mente de muchas personas y duró más de cien años. Tener un pie vendado significaba lucir más bonita, ya que los hombres pensaban que los pies más pequeños eran más hermosos y delicados para una mujer. Se esperaba que las mujeres chinas del siglo XIX mantuvieran su apariencia, ya que no tenían muchos otros derechos. No podían tener tantas propiedades, no tenían una buena educación y mostraban muchos signos de "debilidad" porque los trataban muy mal.Sin embargo, los estudiosos de la religión y la sociedad chinas señalan que, en general, las mujeres nunca sintieron que estaban siendo víctimas al obligarlas a tener los pies vendados, sino que se rebelaron silenciosamente contra esta norma social actuando. Las primeras feministas chinas del siglo XIX sortearían las reglas que las restringían, pero no de una manera obvia que las metiera en problemas.

Se vio como un privilegio tener los pies vendados porque muchas mujeres en hogares rurales que eran de clase baja no se casaron de manera hipergámica antes de 1949 y, por lo tanto, generalmente no encontraron ningún beneficio en participar en el vendaje de los pies. El vendaje de pies señaló las diferencias físicas entre hombres y mujeres y, por lo tanto, fomentó la sociedad patriarcal. En la sociedad china durante este tiempo, los padres asustaban a sus hijas a una edad muy temprana diciéndoles que tenían que casarse y tener los pies vendados para ser felices en la vida. Durante la Era del Cuatro de Mayo, las feministas chinas comenzaron a rechazar el vendaje de los pies como un ideal feudal, ya que lo veían como una gran desigualdad para las mujeres en el nuevo sistema social moderno del siglo XX.Irene Dean, estudiosa del feminismo chino, ha señalado que el Movimiento de la Nueva Cultura realmente cambió las actitudes de las mujeres hacia tonos más liberales. La castidad femenina se impuso a través del concepto de vendaje de los pies y la forma en que la mujer muestra respeto a su esposo y a los hombres que están en el poder por encima de ella. Tener los pies vendados significaba ser físicamente retenido y controlado por una sociedad dominada por hombres, y las mujeres durante este tiempo querían sentirse más libres e independientes.

En 1949, el Partido Comunista Chino prohibió oficialmente la práctica de vendarse los pies y aplicó estrictamente la prohibición. A pesar de la prohibición, algunas personas en China continuaron la práctica en secreto, a pesar de que el Partido Comunista hizo cumplir la prohibición con amenazas de ejecución.

Reflexiones sobre el género en el Movimiento Nueva Cultura

Durante los primeros años del Movimiento de la Nueva Cultura, intelectuales y académicos como Chen Duxiu, Cai Yuanpei, Li Dazhao, Lu Xun, Zhou Zuoren, He Dong y Hu Shih llamaron a la creación de una nueva cultura china basada en la cultura mundial y occidental. estándares, especialmente la democracia y la ciencia. El género también fue un tema central durante el movimiento. Además del llamado a un cambio institucional de la familia patriarcal a favor de la libertad individual y la liberación de la mujer, muchos académicos también discutieron varios temas de género en sus escritos.

Lu Xun, una figura destacada e influyente escritor de la literatura china moderna, publicó un artículo en New Youth en 1918 titulado "Mis puntos de vista sobre la castidad". Como respuesta al culto a la castidad femenina en el neoconfucianismo que creía que "morir de hambre es un asunto menor, pero perder la castidad es un gran asunto",Lu Xun argumenta directamente en contra de la idea de que perder la castidad femenina es la causa de la corrupción de la moralidad social, cuestionando el funcionamiento de la ideología patriarcal al culpar a las mujeres por el declive de una nación. "¿Por qué las mujeres deberían asumir toda la responsabilidad de salvar el mundo?" escribe Lu Xun, "Según la vieja escuela, las mujeres pertenecen al yin, o elemento negativo. Su lugar está en el hogar, como bienes muebles de los hombres. Seguramente, entonces, la responsabilidad de gobernar el estado y salvar el país debe recaer en los hombres, que pertenecen a los hombres. Sin embargo, la caída de un país siempre se culpa a las mujeres. Queriéndolo o no, han cargado con los pecados de la humanidad durante más de tres mil años. Dado que los hombres no son llevados a juicio y no tienen sentido de la vergüenza, siguen seduciendo a las mujeres como les place,

En 1924, después de leer la obra de teatro Casa de muñecas de Henrik Ibsen, Lu Xun escribió una continuación de la historia titulada "¿Qué sucede después de que Nora se va de casa?" En su propia historia, Lu Xun explora lo que podría pasar si la propia versión china de Nora se fuera de casa y tiene una visión muy pesimista de Nora y su liberación. Lu Xun propone la idea de que a menos que se haya logrado una reforma estructural y sistémica, cualquier liberación individual eventualmente terminará en la miseria. En el mismo año, Lu Xun publicó una novela titulada The New Year Sacrifice.. Uno de los temas principales de la novela son los derechos de la mujer y las prácticas matrimoniales (incluidos los matrimonios arreglados), como escribe: "Esta pobre mujer, abandonada por la gente en el polvo como un juguete aburrido y desgastado, una vez dejó su propia huella en el polvo, y aquellos que disfrutan de la vida deben haberse maravillado de ella por desear prolongar su existencia; pero ahora al menos ha sido barrida por la eternidad. Si los espíritus existen o no, no lo sé; pero en el mundo presente cuando un sinsentido la existencia termina, de modo que alguien a quien los demás están cansados ​​de ver ya no se ve, es igual de bien, tanto para el individuo en cuestión como para los demás".

Además de Lu Xun, también hubo importantes escritoras que se centraron en la situación de la mujer y la liberación de género después del Movimiento del Cuatro de Mayo, incluidas Feng Yuanjun y Lu Yin.

Diferencias con el feminismo occidental

El feminismo chino difiere del feminismo occidental en que el feminismo chino no tiene antecedentes de asumir que "hombre" y "mujer" son categorías naturales. Más bien, la cultura china siempre ha asumido que "hombre" y "mujer" son categorías construidas socialmente.El sociólogo y sexólogo chino Pan Suiming utilizó una vez el marco construccionista para argumentar que la “sexualidad” nunca fue vista como un “instinto biológico” en la antigua China. La sexualidad en su forma natural nunca existe, y solo se representa en un marco de construcción social e interpretación cultural. Como él sostiene, Occidente construyó el discurso científico del sexo biológico basado en nociones preexistentes de diferentes géneros, mientras que en China, dado que la verdad científica del género nunca fue una gran preocupación de la cultura tradicional china, el género solo se ve como varios roles de género jugados. por hombres y mujeres a lo largo de la historia de China. Además, la mayoría de los líderes de los movimientos feministas chinos son hombres, no mujeres, mientras que en los países occidentales, las mujeres son las principales patrocinadoras de los movimientos por los derechos de la mujer.A diferencia de los movimientos feministas occidentales iniciados por activistas de base, el feminismo chino moderno comenzó como una cuestión de política estatal. Es decir, la ideología del Partido Comunista durante la Revolución de 1949 sostenía que la igualdad laboral y la participación social eran necesarias para promover la prosperidad de la nación. Sin embargo, también hay académicos radicales que han señalado que la igualdad de género nunca fue una preocupación central de las primeras políticas estatales, y la idea propuesta de “trabajo igualitario” todavía significa una naturaleza jerárquica de la división del trabajo por género.Por ejemplo, la campaña Iron Girl fue una de las campañas famosas durante la revolución comunista que promovió la igualdad laboral y la participación social de las mujeres. Inicialmente, las mujeres fueron organizadas y movilizadas para ingresar a ocupaciones masculinas tradicionales para servir como mano de obra de reserva y para compensar la escasez de mano de obra causada por la fuga de mano de obra masculina, no con el propósito de crear igualdad de género. A menudo, el propósito de hacer que “las mujeres hicieran el trabajo de los hombres” fue una elección pragmática que tomaron los administradores locales cuando los hombres por sí solos no podían manejar el trabajo.

El feminismo occidental se diferencia del feminismo chino en que se centra mucho en el "género", que no es la forma en que históricamente se analiza el feminismo en China. Algunas feministas chinas están de acuerdo con el sentido de traducibilidad y transferibilidad del feminismo chino, mientras que otras no. "Traducibilidad" y "transferibilidad" se refieren a mezclar el feminismo chino con el feminismo occidental. El apoyo a este concepto es principalmente un ideal occidental, pero feministas como Wang Zheng también apoyan la difusión de la frase de dos palabras que la cultura china usa para "género". En la cultura china, la frase " Shehui xingbie" implica algo diferente a la palabra inglesa "género". "Shehui" significa "social" y "xingbie" significa "La frase destaca los roles de género construidos en China, que muchas feministas chinas han analizado. Algunas feministas chinas juegan con esta frase como una forma de romper con los roles que se espera que cumplan en su cultura. Las feministas chinas que no están de acuerdo con este tipo de feminismo dicen que tiene que ver con la asimilación a los países occidentales.

Otros, como Li Xiaojiang, no; creen que la traducibilidad y la transferibilidad se están convirtiendo en el tema del feminismo chino y su ubicación en el feminismo internacional. Además, la cineasta Li Yu señala que el feminismo chino en un sentido clásico requiere una voz más suave y tranquila que el rostro del feminismo occidental. Sin embargo, ahora que hay más facetas que inspiran ira entre las mujeres chinas, parece haber un choque entre diferentes tipos de feminismo. Muchas feministas occidentales ven a estas feministas chinas tranquilas y más moderadas como "antifeministas" debido, se podría decir, a la falta de comprensión de la cultura y la historia chinas. Estos ideales provienen de tres décadas de China posmaoísta.Además, otros ven el concepto de "diferencia" como una faceta importante de su idea del feminismo, lo que significa que ser una mujer del tercer mundo debe considerarse, en su opinión, como algo separado de la noción del feminismo occidental.El análisis académico más reciente comienza con el nombramiento y tiene como objetivo identificar las formas de luchas de género a las que popularmente se hace referencia como "feminismo chino" dentro de China y en la academia anglófona. Las principales tensiones de las disputas de género se relacionan, cultural y materialmente, con la institución hegemónica del matrimonio de la China possocialista. Estos argumentos reales sobre el terreno, sin embargo, están oscurecidos por las dos perspectivas analíticas dominantes, las cuales siguen linajes de pensamientos y prioridades occidentales: "El feminismo chino es discursivamente aniquilado a medida que es asediado por la preocupación liberal con el 'presente autoritario' de China y la agenda neoizquierdista para resucitar su 'legado socialista'".

Feministas chinas destacadas

El desarrollo de la teoría feminista china está conectado con la historia del Partido Comunista Chino. A lo largo del siglo XX, los problemas que discutieron las feministas fueron temas que abordaron la relación entre el gobierno comunista y las mujeres. Las mujeres a menudo estaban excluidas del debate político y no podían argumentar en contra de las políticas o programas gubernamentales. Xinyan Jiang ha declarado que aunque las feministas han luchado por la igualdad social, aún enfrentan discriminación debido a los desafíos económicos y sociales en China. Li Xiaojiang es una escritora y académica que estuvo activa durante la década de 1980 en China, y es considerada una de las académicas más destacadas de la década por académicos como Wang Zheng.Su influencia condujo al inicio de las primeras clases de estudios de la mujer y el primer departamento de estudios de la mujer en China y Li también creó el Departamento de Estudios de la Mujer en la Universidad de Zhengzhou. Su ensayo de 1983 "El progreso de la humanidad y la liberación de la mujer" (Renlei jinbu yu funü jiefang) fue la primera publicación de estudios sobre la mujer en China; la Asociación de Estudios de la Mujer se fundó dos años después.Su teoría se basó en resaltar las diferencias sexuales y de género que prevalecían en China en ese momento. Explicó las discrepancias históricas argumentando que existían normas culturales tradicionales en la China socialista. También expresó la dificultad de las mujeres para identificarse en China, ya que se debaten entre su papel establecido en el hogar y su nueva liberación que les impone el socialismo. Nicola Spakowski ha declarado que Li es algo crítica con la influencia del feminismo occidental en el feminismo chino. Li argumenta que debido a que existen diferencias culturales y de idioma entre Oriente y Occidente, la influencia de la ideología occidental se convierte en una amenaza para el establecimiento de una teoría feminista china independiente. Otra feminista destacada de principios del siglo XX fue la anarquista He-Yin Zhen, quien fundó la revista "Justicia natural" mientras estaba exiliada en Japón. He-Yin se centró en cuestiones dentro de la teoría feminista china en lugar de compararla con el feminismo occidental. Sin embargo, sus teorías no son específicas de la cultura china, por lo que historiadores como Mary John la consideran una feminista mundial. Su ensayo, "Sobre la liberación de la mujer", abordó los problemas de la mujer dentro de China, en particular, cómo otros deciden la liberación de la mujer dentro del sistema jerárquico de la sociedad en ese momento. Su ensayo, "Sobre la cuestión del trabajo de la mujer", analiza cómo la "forma moderna de trabajo" ha impactado a las mujeres y cómo sus cuerpos están históricamente vinculados a su trabajo.

Aunque no se identifica a sí misma como feminista, los escritos y pensamientos de Ding Ling sobre cuestiones de género resuenan mucho con las ideas e ideales feministas. En marzo de 1932, Ding Ling se unió al Partido Comunista Chino y fue reconocida como escritora activa en la Liga de Escritores de Izquierda. Durante su tiempo en el PCCh, Ding Ling publicó varios ensayos y novelas muy conocidas sobre cuestiones de género y la situación de vida de las mujeres. En 1942 escribió un artículo en un periódico del partido, titulado "Pensamientos sobre el 8 de marzo", cuestionando el compromiso del partido de cambiar las actitudes populares hacia las mujeres.Debido a sus descripciones explícitas de sentimentalismo y sexualidad, así como a su crítica pública del liderazgo del Partido, Ding Ling fue denunciada como "derechista" y purgada del partido en 1957. Su ficción y ensayos también fueron prohibidos. Después de muchos años de prisión, resurgió en 1979 y se convirtió en vicepresidenta de la Asociación de Escritores Chinos.

Yu Zhengxie y Yuan Mei fueron dos de los primeros hombres feministas en China.

Entre las pensadoras, activistas, escritoras y abogadas feministas chinas contemporáneas se encuentran: Ai Xiongming, Wang Zheng, Lü Pin y Zhao Sile.

Movimientos y organizaciones feministas en China

No fue sino hasta el siglo XX cuando comenzaron las reformas para los derechos de las mujeres cuando los temas relacionados con las mujeres se convirtieron en el centro de atención. Inesperadamente, la mayoría de las primeras reformas para las mujeres chinas fueron realizadas por hombres. Por ejemplo, el Movimiento del Cuatro de Mayo de 1919 fue el primer movimiento cultural impactante de la China moderna, que ilustró en gran medida a China sobre la importancia del papel de la mujer en la sociedad. Este movimiento promovió el sufragio femenino, denunció el vendaje de los pies y arrojó luz sobre la inhumanidad de los matrimonios arreglados y la mala calidad de la educación de las mujeres.

A fines del siglo XX, las mujeres comenzaron a obtener una mayor autonomía a través de la formación de organizaciones solo para mujeres. Las organizaciones de mujeres chinas comenzaron a surgir durante la era de Zhang Mao (1948-1976), como la Federación de Mujeres de China. Estas organizaciones permitieron que se abordaran temas relacionados con los intereses, el bienestar y la igualdad de derechos de las mujeres.

Federación de Mujeres de China

Esta organización fue establecida en 1949 para proteger los derechos de las mujeres y representar sus intereses. La académica Qi Wang explica esta organización no gubernamental exclusivamente femenina en un contexto feminista en el que las mujeres finalmente desafiaban el control más estricto del gobierno sobre las organizaciones sociales. Estos fueron modos feministas de protesta, en espacios privados y públicos, que contribuyeron a la introducción de nuevos cambios generacionales para resistir las desigualdades. Otras organizaciones en China, como Human Rights Watch, abordan que ACWF "está promoviendo una narrativa dañina sobre el servilismo de las mujeres en un intento de solucionar los problemas sociales".Dado que los puestos principales de la ACWF son designados por el Partido Comunista Chino, las mujeres que ocupan puestos de liderazgo no necesariamente representan los intereses de las mujeres chinas, porque no son elegidas por el pueblo, sino nombradas por el partido/estado.

Arresto de Cinco Feministas

The Feminist Five es un grupo de cinco jóvenes feministas chinas que planearon una manifestación contra el acoso sexual en el transporte público. Se dieron a conocer después de que el gobierno chino los arrestara por esta manifestación.

Motivo del arresto

A principios de marzo de 2015, jóvenes feministas de China se preparaban para distribuir calcomanías con información sobre igualdad de género y acoso sexual, como hombres que manosean a mujeres en trenes y autobuses llenos de gente, para conmemorar el Día Internacional de la Mujer. Pero el 6 de marzo de 2015, la policía arrestó a decenas de personas en Beijing, la ciudad sureña de Guangzhou y la ciudad oriental de Hangzhou. La mayoría de los arrestados fueron liberados a los pocos días del incidente. Sin embargo, Li Maizi (nombre de nacimiento Li Tingting) (李婷婷) (30), Wei Tingting (韦婷婷) (26), Zheng Churan apodado "Conejo Gigante" (郑楚然) (25), Wu Rongrong (武嵘嵘) (30), y Wang Man (王曼) (33), fueron detenidos bajo sospecha de "buscar peleas y provocar problemas". Fueron recluidos dentro del Centro de Detención Haidian de Beijing, donde fueron interrogados diariamente.

Atención internacional

El momento del arresto y detención de las cinco feministas aumentó la cantidad de atención internacional en este evento. Una campaña con el hashtag #FreetheFive difundió noticias sobre su arresto rápidamente y obtuvo el apoyo de personas de todo el mundo. Al final de su detención, más de dos millones de personas habían firmado peticiones que exigían su liberación. Varios gobiernos y ONG de derechos de las mujeres vieron su arresto como una acción provocativa e irrespetuosa del gobierno chino hacia la comunidad feminista internacional. Las feministas fueron arrestadas justo antes del Día Internacional de la Mujer y durante los preparativos del secretario general del PCCh, Xi Jinping, para copatrocinar la cumbre de la ONU sobre los derechos de la mujer como celebración del vigésimo aniversario de la Cuarta Conferencia de la ONU sobre la Mujer en Beijing.En reacción, Hillary Clinton tuiteó: "¿Xi organiza una reunión sobre los derechos de las mujeres en la ONU mientras persigue a las feministas? Desvergonzado". Tal presión diplomática y mediática global condujo a la eventual liberación de las Cinco Feministas. A finales de 2015, Amnistía Internacional recordó que durante “los últimos dos años, las autoridades chinas han detenido las actividades de tres organizaciones no gubernamentales que defienden los derechos de las mujeres”. Y que, además, “las autoridades chinas están deteniendo actualmente al menos a 11 activistas por los derechos de las mujeres y están persiguiendo a decenas más”. Entre ellos estaba el abogado Wang Yu, que defendió a los cinco activistas detenidos en marzo de 2015.

Su liberación

Después de 37 días de detención, el 13 de abril de 2015 las Cinco Feministas fueron liberadas bajo fianza. Fueron el primer grupo de activistas sociales en China que fueron liberados juntos de la detención. Aunque no están en prisión, el gobierno chino todavía considera a las mujeres sospechosas de delitos. Esto restringe sus oportunidades de trabajo, movilidad física y restringe sus derechos civiles y políticos.

Eventos que vinieron después de las Cinco Feministas

Después del lanzamiento de Feminist Five, Hong Fincher entrevistó a la activista, ya que estaba interesada en su impacto en el mundo, por lo que fue una de las inspiraciones que la llevaron a su libro, publicado en 2018, titulado Betraying Big Brother: The Feminist Awakening in. Porcelana.

No hubo muchas actividades feministas en China después del arresto de las Cinco Feministas. Aunque el movimiento ganó mucha atención, pronto se volvió mucho más difícil hacer del activismo un trabajo de tiempo completo en China, ya que ha sido una lucha para obtener apoyo financiero para su trabajo activista y sus medios personales. La razón de esto es porque en el artículo de China Change, dice que "... ahora es ilegal aceptar fondos de fundaciones que no han establecido oficinas en China", y la falta de fondos dificulta que los nuevos reclutas unirse al movimiento feminista.

Una de las Cinco Feministas enfrentó las consecuencias de sus acciones. Wu Rongrong, (武嵘嵘) tenía una prohibición de viajar de 10 años para salir de China después de intentar obtener una visa para estudiar derecho en Hong Kong. En el año 2017, Wu Rongrong finalmente pudo renovar su pasaporte a Hong Kong y puede estudiar derecho allí.

Zheng Churan, otra de las Cinco Feministas, protestó contra Donald Trump y señaló los comportamientos negativos que había tenido hacia la mujer.

Las acciones de las Cinco Feministas llevaron al surgimiento de la popularidad, dentro de China, de un movimiento en curso, llamado movimiento #MeToo. Debido a esto, muchos estudiantes universitarios, tanto hombres como mujeres, en China se reunieron para firmar peticiones contra el acoso, lo que demuestra que las generaciones más jóvenes están tomando medidas sobre estos problemas que suceden en China.