Feminismo de segunda ola

El feminismo de la segunda ola fue un período de actividad feminista que comenzó a principios de la década de 1960 y duró aproximadamente dos décadas. Se llevó a cabo en todo el mundo occidental y tenía como objetivo aumentar la igualdad de las mujeres basándose en los logros feministas anteriores.

Mientras que el feminismo de la primera ola se centró principalmente en el sufragio y la eliminación de los obstáculos legales a la igualdad de género (p. ej., derechos de voto y derechos de propiedad), el feminismo de la segunda ola amplió el debate para incluir una gama más amplia de temas: sexualidad, familia, vida doméstica, lugar de trabajo, derechos reproductivos, desigualdades de facto y desigualdades legales oficiales. Fue un movimiento que se centró en criticar las instituciones y prácticas culturales patriarcales, o dominadas por los hombres, en toda la sociedad.El feminismo de la segunda ola también llamó la atención sobre los problemas de la violencia doméstica y la violación marital, creó centros de crisis por violación y refugios para mujeres, y provocó cambios en las leyes de custodia y divorcio. Las librerías, cooperativas de crédito y restaurantes de propiedad de feministas se encontraban entre los espacios de reunión clave y los motores económicos del movimiento.

El término "feminismo de segunda ola" en sí mismo fue introducido en el lenguaje común por la periodista Martha Lear en un artículo de la revista New York Times en marzo de 1968 titulado "La segunda ola feminista: ¿Qué quieren estas mujeres?". Ella escribió: "Los defensores lo llaman la Segunda Ola Feminista, la primera decayó después de la gloriosa victoria del sufragio y desapareció, finalmente, en el gran banco de arena de la Unidad".

Muchos historiadores consideran que la era de la segunda ola feminista en Estados Unidos terminó a principios de la década de 1980 con las disputas intrafeministas de las guerras sexuales feministas sobre temas como la sexualidad y la pornografía, que marcaron el comienzo de la era de la tercera ola de feminismo a principios de la década de 1990..

Descripción general en los Estados Unidos

La segunda ola de feminismo en los Estados Unidos se produjo como una reacción tardía contra la renovada domesticidad de las mujeres después de la Segunda Guerra Mundial: el auge de la posguerra de fines de la década de 1940, que fue una era caracterizada por un crecimiento económico sin precedentes, un baby boom, un movimiento a los suburbios orientados a la familia y al ideal de los matrimonios entre compañeros. Durante este tiempo, las mujeres no tendían a buscar empleo debido a su compromiso con las tareas domésticas y domésticas, que se consideraban su deber principal, pero que a menudo las dejaban aisladas dentro del hogar y alejadas de la política, la economía y la legislación. Esta vida fue claramente ilustrada por los medios de comunicación de la época; por ejemplo, programas de televisión como Father Knows Best y Leave It to Beaver idealizaban la domesticidad.

Algunos eventos importantes sentaron las bases para la segunda ola, específicamente el trabajo de la escritora francesa Simone de Beauvoir en la década de 1940, donde examinó la noción de que las mujeres son percibidas como "otras" en la sociedad patriarcal. Simone de Beauvoir es existencialista, lo que significa que creía en la existencia de la persona individual como un agente libre y responsable que determina su propio desarrollo a través de actos de voluntad. En su tratado de 1949 El segundo sexo, llegó a la conclusión de que la ideología centrada en el hombre estaba siendo aceptada como norma y reforzada por el desarrollo continuo de los mitos, y que el hecho de que las mujeres son capaces de quedar embarazadas, amamantar y menstruar está en peligro. de ninguna manera una causa o explicación válida para ubicarlos como el "segundo sexo".Este libro fue traducido del francés al inglés (con parte de su texto suprimido) y publicado en Estados Unidos en 1953.

En 1960, la Administración de Alimentos y Medicamentos aprobó la píldora anticonceptiva oral combinada, que estuvo disponible en 1961. Esto facilitó que las mujeres tuvieran una carrera sin tener que abandonar debido a un embarazo inesperado. También significaba que las parejas jóvenes no se verían forzadas de forma rutinaria a matrimonios no deseados debido a embarazos accidentales.

Aunque se acepta ampliamente que el movimiento duró desde la década de 1960 hasta principios de la de 1980, los años exactos del movimiento son más difíciles de precisar y, a menudo, se discuten. Por lo general, se cree que el movimiento comenzó en 1963, cuando Betty Friedan publicó The Feminine Mystique, y la Comisión Presidencial sobre la Condición de la Mujer del presidente John F. Kennedy publicó su informe sobre la desigualdad de género.

La administración del presidente Kennedy hizo de los derechos de la mujer un tema clave de la Nueva Frontera y nombró a mujeres (como Esther Peterson) para muchos puestos de alto rango en su administración. Kennedy también estableció una Comisión Presidencial sobre la Condición de la Mujer, presidida por Eleanor Roosevelt e integrada por funcionarios del gabinete (incluidos Peterson y el Fiscal General Robert F. Kennedy), senadores, representantes, empresarios, psicólogos, sociólogos, profesores, activistas y servidores públicos. El informe recomendó cambiar esta desigualdad proporcionando licencia de maternidad remunerada, mayor acceso a la educación y ayuda con el cuidado de los niños para las mujeres.

Hubo otras acciones de mujeres en la sociedad en general, presagiando su participación más amplia en la política que vendría con la segunda ola. En 1961, 50.000 mujeres en 60 ciudades, movilizadas por la Huelga de Mujeres por la Paz, protestaron sobre pruebas terrestres de bombas nucleares y leche contaminada.

En 1963, Betty Friedan, influenciada por la innovadora y feminista El segundo sexo de Simone de Beauvoir, escribió el libro más vendido La mística de la feminidad.. Hablando principalmente de mujeres blancas, objetó explícitamente cómo se representaba a las mujeres en los principales medios de comunicación y cómo colocarlas en casa (como 'amas de casa') limitaba sus posibilidades y desaprovechaba su potencial. Había ayudado a realizar una encuesta muy importante con sus antiguos compañeros de clase de Smith College. Esta encuesta reveló que las mujeres que desempeñaban un papel en el hogar y la fuerza laboral estaban más satisfechas con su vida en comparación con las mujeres que se quedaban en casa. Las mujeres que se quedaron en casa mostraron sentimientos de agitación y tristeza. Concluyó que muchas de estas mujeres infelices se habían sumergido en la idea de que no debían tener ambiciones fuera de su hogar. Friedan describió esto como "El problema que no tiene nombre".La imagen de la familia nuclear perfecta representada y fuertemente comercializada en ese momento, escribió, no reflejaba felicidad y era más bien degradante para las mujeres. Este libro es ampliamente reconocido por haber iniciado la segunda ola del feminismo en los Estados Unidos.

El informe de la Comisión Presidencial sobre la Condición de la Mujer, junto con el libro de Friedan, habló del descontento de muchas mujeres (especialmente amas de casa) y condujo a la formación de grupos de mujeres del gobierno local, estatal y federal junto con muchas organizaciones feministas independientes. Friedan se refería a un "movimiento" ya en 1964.

El movimiento creció con victorias legales como la Ley de Igualdad Salarial de 1963, el Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964 y el fallo de la Corte Suprema Griswold v. Connecticut de 1965. En 1966, Friedan se unió a otras mujeres y hombres para fundar la Organización Nacional para Mujeres (AHORA); Friedan sería nombrado como el primer presidente de la organización.

A pesar de los primeros éxitos logrados por NOW bajo el liderazgo de Friedan, su decisión de presionar a la Comisión de Igualdad de Oportunidades en el Empleo (EEOC, por sus siglas en inglés) para usar el Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964 para hacer cumplir más oportunidades laborales entre las mujeres estadounidenses encontró una feroz oposición dentro de la organización. Al ponerse del lado de los argumentos entre varios de los miembros afroamericanos del grupo, muchos de los líderes de NOW estaban convencidos de que la gran cantidad de hombres afroamericanos que vivían por debajo del umbral de la pobreza necesitaban más oportunidades laborales que las mujeres de clase media y alta. Friedan renunció a la presidencia en 1969.

En 1963, la periodista independiente Gloria Steinem ganó gran popularidad entre las feministas después de que un diario que escribió mientras trabajaba encubierta como camarera de Playboy Bunny en el Playboy Club se publicara en dos partes en las ediciones de mayo y junio de Show. En su diario, Steinem alegó que el club maltrataba a sus camareras para ganar clientes masculinos y explotaba a las Conejitas de Playboy como símbolos del machismo, señalando que el manual del club instruía a las Conejitas que "hay muchas formas agradables que pueden emplear para estimular la volumen de licor del club". En 1968, Steinem se había convertido posiblemente en la figura más influyente del movimiento y el apoyo a la legalización del aborto y las guarderías financiadas con fondos federales se habían convertido en los dos objetivos principales de las feministas.

Entre las victorias legales más significativas del movimiento después de la formación de NOW se encuentran una Orden Ejecutiva de 1967 que extiende los derechos completos de acción afirmativa a las mujeres, una decisión de la EEOC de 1968 que dictaminó anuncios ilegales de búsqueda de ayuda segregados por sexo, el Título IX y la Ley de Equidad Educativa de la Mujer (1972 y 1974, respectivamente, igualdad educativa), el Título X (1970, salud y planificación familiar), la Ley de Igualdad de Oportunidades de Crédito (1974), la Ley de Discriminación por Embarazo de 1978, la prohibición de la violación conyugal (aunque no en todos los estados hasta 1993), y la legalización del divorcio sin culpa (aunque no se legalizó en todos los estados hasta 2010), una ley de 1975 que obligaba a las Academias Militares de EE. UU. a admitir mujeres, y muchos casos de la Corte Suprema como Reed v. Reed de 1971 y Roe v. Vadearde 1973. Sin embargo, el cambio de actitudes sociales hacia las mujeres suele considerarse el mayor éxito del movimiento de mujeres. En enero de 2013, el secretario de Defensa de EE. UU., Leon Panetta, anunció que se había levantado la antigua prohibición de que las mujeres sirvieran en funciones de combate militar de EE. UU.

En 2013, el Departamento de Defensa de EE. UU. (DoD) anunció su plan para integrar mujeres en todos los puestos de combate para 2016.

El feminismo de la segunda ola también afectó a otros movimientos, como el movimiento por los derechos civiles y el movimiento por los derechos de los estudiantes, ya que las mujeres buscaban la igualdad dentro de ellos. En 1965, en "Sex and Caste", una reelaboración de un memorando que habían escrito como miembros del personal de las organizaciones de derechos civiles SNCC, Casey Hayden y Mary King propusieron que "las suposiciones de superioridad masculina están tan extendidas y profundamente arraigadas como paralizantes para la mujer como los supuestos de la supremacía blanca son para el negro", y que en el movimiento, como en la sociedad, las mujeres pueden encontrarse "atrapadas en un sistema de castas de derecho consuetudinario".

En junio de 1967, Jo Freeman asistió a un curso de "escuela gratuita" sobre mujeres en la Universidad de Chicago dirigido por Heather Booth y Naomi Weisstein. Ella las invitó a organizar un taller de mujeres en la entonces próxima Conferencia Nacional de Nueva Política (NCNP), que se llevaría a cabo durante el fin de semana del Día del Trabajo de 1967 en Chicago. En esa conferencia, se formó un caucus de mujeres (encabezado por Freeman y Shulamith Firestone), quienes trataron de presentar sus propias demandas a la sesión plenaria. Sin embargo, se les dijo a las mujeres que su resolución no era lo suficientemente importante para una discusión plenaria, y cuando, al amenazar con atar la convención con mociones de procedimiento, lograron que su declaración se agregara al final de la agenda, nunca se discutió.Cuando el director de la Conferencia Nacional para Nuevas Políticas (NCNP, por sus siglas en inglés), William F. Pepper, se negó a reconocer a ninguna de las mujeres que esperaban para hablar y en su lugar pidió a alguien que hablara sobre los indios americanos, cinco mujeres, incluida Firestone, subieron al podio exigiendo saber por qué. Pero Willam F. Pepper supuestamente le dio unas palmaditas en la cabeza a Firestone y le dijo: "Adelante, pequeña; tenemos temas más importantes de los que hablar aquí que la liberación de la mujer", o posiblemente, "Tranquilízate, pequeña. Tenemos cosas más importantes de las que hablar". hablar de los problemas de las mujeres".Freeman y Firestone convocaron una reunión de las mujeres que habían asistido al curso de "escuela gratuita" y al taller de mujeres en la conferencia; este se convirtió en el primer grupo de liberación de mujeres de Chicago. Era conocido como el grupo Westside porque se reunía semanalmente en el apartamento de Freeman en el lado oeste de Chicago. Después de unos meses, Freeman comenzó un boletín informativo al que llamó La voz del movimiento de liberación de la mujer. Circuló por todo el país (y en algunos países extranjeros), dando su nombre al nuevo movimiento de liberación de la mujer. Muchas de las mujeres del grupo Westside comenzaron otras organizaciones feministas, incluida la Unión de Liberación de Mujeres de Chicago.

En 1968, un organizador de SDS en la Universidad de Washington habló en una reunión sobre universitarios blancos que trabajaban con hombres blancos pobres, y "[él] señaló que a veces, después de analizar los males sociales, los hombres compartían su tiempo libre 'juntando una pelota con una chica'". ' Señaló que tales actividades hicieron mucho para mejorar la conciencia política de la juventud blanca pobre. Una mujer en la audiencia preguntó: '¿Y qué hizo por la conciencia de la chica? ' "(Hole, Judith y Ellen Levine, Rebirth del Feminismo, 1971, pág. 120). Después de la reunión, un puñado de mujeres formó el primer grupo de liberación de mujeres de Seattle.

Algunas feministas negras que participaron activamente en la segunda ola del feminismo incluyen a la abogada de derechos civiles y autora Florynce Kennedy, coautora de uno de los primeros libros sobre el aborto, Abortion Rap de 1971; Cellestine Ware, de la Brigada Stanton-Anthony de Nueva York; y Patricia Robinson. Estas mujeres "trataron de mostrar las conexiones entre el racismo y la dominación masculina" en la sociedad.

Las Conferencias de Mujeres Indochinas (IWC) en Vancouver y Toronto en 1971 demostraron el interés de una multitud de grupos de mujeres en el movimiento contra la guerra de Vietnam. Grupos de lesbianas, mujeres de color y grupos vietnamitas vieron sus intereses reflejados en el espíritu antiimperialista de la conferencia. Aunque la CBI usó una sede canadiense, la membresía estaba compuesta principalmente por grupos estadounidenses.

La segunda ola del movimiento feminista también marca el surgimiento de los estudios de la mujer como un campo de estudio legítimo. En 1970, la Universidad Estatal de San Diego fue la primera universidad de los Estados Unidos en ofrecer una selección de cursos de estudios de la mujer.

La Conferencia Nacional de la Mujer de 1977 en Houston, Texas, presentó una oportunidad para que los grupos de liberación de la mujer abordaran una multitud de problemas de la mujer. En la conferencia, los delegados de todo el país se reunieron para crear un Plan Nacional de Acción, que ofreció 26 tablones sobre temas como la salud de la mujer, el empleo de la mujer y el cuidado de los niños.

A principios de la década de 1980, se percibía en gran medida que las mujeres habían cumplido sus objetivos y habían logrado cambiar las actitudes sociales hacia los roles de género, derogando las leyes opresivas basadas en el sexo, integrando los "clubes de niños" como las academias militares, las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos Fuerzas Armadas, la NASA, las universidades de un solo sexo, los clubes de hombres y la Corte Suprema, y ​​hacer que la discriminación de género sea ilegal. Sin embargo, en 1982, la adición de la Enmienda de Igualdad de Derechos a la Constitución de los Estados Unidos fracasó, habiendo sido ratificada por solo 35 estados, quedando tres estados menos para la ratificación.

El feminismo de la segunda ola tuvo un gran éxito, con el fracaso de la ratificación de la Enmienda de Igualdad de Derechos y el veto de Nixon del Proyecto de Ley Integral de Desarrollo Infantil de 1972 (que habría proporcionado un sistema de guardería nacional multimillonario) las únicas derrotas legislativas importantes. Han continuado los esfuerzos para ratificar la Enmienda de Igualdad de Derechos. Diez estados han adoptado constituciones o enmiendas constitucionales que estipulan que la igualdad de derechos ante la ley no se negará a causa del sexo, y la mayoría de estas disposiciones reflejan el lenguaje amplio de la Enmienda de Igualdad de Derechos. Además, muchos grupos de mujeres todavía están activos y son fuerzas políticas importantes. A partir de 2011, más mujeres obtienen títulos de licenciatura que hombres,la mitad de los presidentes de la Ivy League son mujeres, el número de mujeres en el gobierno y en campos tradicionalmente dominados por hombres ha aumentado drásticamente, y en 2009 el porcentaje de mujeres en la fuerza laboral estadounidense superó temporalmente al de hombres. El salario de la mujer estadounidense promedio también ha aumentado con el tiempo, aunque a partir de 2008 es solo el 77% del salario promedio de un hombre, un fenómeno que a menudo se denomina brecha salarial de género. Se discute acaloradamente si esto se debe a la discriminación, sin embargo, los economistas y sociólogos han proporcionado evidencia en ese sentido.

El feminismo de la segunda ola terminó a principios de la década de 1980 con las guerras sexuales feministas y fue sucedido por el feminismo de la tercera ola a principios de la década de 1990.

Descripción general fuera de los Estados Unidos

En 1967, en el Congreso de la Alianza Internacional de Mujeres celebrado en Londres, las delegadas conocieron una iniciativa de la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer de la ONU para estudiar y evaluar la situación de la mujer en sus países. Muchas organizaciones y ONG como la Asociación de Mujeres Empresarias y Profesionales, Clubes Soroptimistas, así como asociaciones de enseñanza y enfermería desarrollaron comités en respuesta a la iniciativa de preparar evaluaciones sobre las condiciones de las mujeres e instar a sus gobiernos a establecer Comisiones Nacionales sobre la Condición de las Mujeres. Mujeres.

En Turquía e Israel, el feminismo de segunda ola comenzó en la década de 1980.

Alemania

Véase también a continuación en este artículo en Película

Durante la década de 1960 se fundaron varios grupos feministas alemanes, que se caracterizaron como la segunda ola.

España

La década de 1960 en España vio un cambio generacional en el feminismo español en respuesta a otros cambios en la sociedad española. Esto incluyó una mayor emigración y turismo (lo que resultó en la difusión de ideas del resto del mundo), mayores oportunidades en educación y empleo para las mujeres e importantes reformas económicas. El feminismo del tardofranquismo y el inicio de la transición no estaba unificado. Tenía muchas dimensiones políticas diferentes, sin embargo, todas compartían la creencia en la necesidad de una mayor igualdad para las mujeres en España y el deseo de defender los derechos de las mujeres. El feminismo pasó de ser sobre el individuo a ser sobre el colectivo. Fue durante este período cuando el feminismo de la segunda ola llegó a España.

El feminismo español de la segunda ola se centró en la lucha por los derechos de las mujeres en el contexto de la dictadura. PCE comenzaría en 1965 a promover este movimiento con MDM, creando una orientación política feminista en torno a la construcción de solidaridad para las mujeres y la asistencia a figuras políticas encarceladas. MDM inició su movimiento en Madrid estableciendo asociaciones entre las amas de casa de Tetuán y Getafe en 1969. En 1972, se creó la Asociación Castellana de Amas de Casa y Consumidora para ampliar la capacidad del grupo para atraer miembros.

El feminismo de la segunda ola entró en la comunidad cómica española a principios de la década de 1970. Se manifestó en la historieta española de dos maneras. La primera fue que aumentó el número de mujeres involucradas en la producción de historietas como escritoras y artistas. El segundo fue que transformó la forma en que se retrataban los personajes femeninos, haciendo que las mujeres fueran menos pasivas y menos propensas a ser seres puramente sexuales.

Suecia

Véase también Feminismo en Suecia

En Suecia, el feminismo de la segunda ola se asocia principalmente con el Grupo 8, una organización feminista que fue fundada por ocho mujeres en Estocolmo en 1968.

La organización abordó varios temas feministas como las demandas de ampliación de jardines de infancia, jornada laboral de 6 horas, igual salario por igual trabajo y oposición a la pornografía. Inicialmente con sede en Estocolmo, se fundaron grupos locales en todo el país. La influencia del Grupo 8 sobre el feminismo en Suecia todavía prevalece.

Los países bajos

En 1967 se publicó "El descontento de las mujeres", de Joke Kool-Smits; la publicación de este ensayo se considera a menudo como el comienzo de la segunda ola del feminismo en los Países Bajos. En este ensayo, Smit describe la frustración de las mujeres casadas, diciendo que están hartas de ser únicamente madres y amas de casa.

Comienzo y toma de conciencia

Los comienzos del feminismo de la segunda ola se pueden estudiar observando las dos ramas en las que se formó el movimiento: las feministas liberales y las feministas radicales. Las feministas liberales, encabezadas por figuras como Betty Friedan y Gloria Steinem, abogaron por que se aprobara una legislación federal que promoviera y mejorara la vida personal y profesional de las mujeres. Por otro lado, las feministas radicales, como Casey Hayden y Mary King, adoptaron las habilidades y lecciones que habían aprendido de su trabajo con organizaciones de derechos civiles como Students for a Democratic Society y Student Nonviolent Coordinating Committee y crearon una plataforma para hablar sobre los problemas violentos y sexistas que enfrentan las mujeres mientras trabajan con el Movimiento de Derechos Civiles más grande.

El movimiento feminista liberal

Después de ser retiradas de la fuerza laboral, ya sea por presiones personales o sociales, muchas mujeres en la posguerra de Estados Unidos regresaron al hogar o fueron colocadas en trabajos exclusivos para mujeres en el sector de servicios. Después de la publicación de The Feminine Mystique de Friedan en 1963, muchas mujeres se conectaron con el sentimiento de aislamiento e insatisfacción que detalla el libro. El libro en sí, sin embargo, no era un llamado a la acción, sino más bien una súplica de autorrealización y aumento de la conciencia entre las mujeres de clase media en todo Estados Unidos. Muchas de estas mujeres se organizaron para formar la Organización Nacional de Mujeres en 1966, cuya "Declaración de propósitos" declaró que el derecho que tenían las mujeres a la igualdad era una pequeña parte de la revolución nacional de derechos civiles que estaba ocurriendo durante la década de 1960.

El movimiento feminista radical

Las mujeres que favorecían el feminismo radical colectivamente hablaron de ser obligadas a permanecer en silencio y obedecer a los líderes masculinos en las organizaciones de la Nueva Izquierda. Hablaron sobre cómo no solo se les dijo que hicieran trabajo administrativo, como rellenar sobres y escribir discursos, sino que también se esperaba que se acostaran con los activistas masculinos con los que trabajaban. Mientras ocurrieron estos actos de acoso sexual, las mujeres jóvenes vieron desatendido su derecho a que sus cohortes masculinas reconocieran sus propias necesidades y deseos. Muchas feministas radicales habían aprendido de estas organizaciones cómo pensar radicalmente sobre su autoestima e importancia, y aplicaron estas lecciones en las relaciones que tenían entre ellas.

Negocios

Las activistas feministas han establecido una variedad de negocios feministas, incluidas librerías para mujeres, uniones de crédito feministas, imprentas feministas, catálogos de pedidos por correo feministas, restaurantes feministas y sellos discográficos feministas. Estos negocios florecieron como parte de la segunda y tercera ola de feminismo en las décadas de 1970, 1980 y 1990.

En Berlín Occidental surgieron dieciséis proyectos en tres años (1974-1976), todos sin financiación estatal (excepto el refugio para mujeres). Muchos de esos nuevos conceptos que la economía social recogió más tarde, algunos todavía funcionan de forma autónoma en la actualidad.

Música y cultura popular

Las feministas de la segunda ola vieron la cultura popular como sexista y crearon su propia cultura pop para contrarrestar esto. "Un proyecto de la segunda ola del feminismo fue crear imágenes 'positivas' de las mujeres, para actuar como un contrapeso a las imágenes dominantes que circulan en la cultura popular y aumentar la conciencia de las mujeres sobre sus opresiones".

"Soy una mujer"

La canción de la artista australiana Helen Reddy "I Am Woman" jugó un papel importante en la cultura popular y se convirtió en un himno feminista; Reddy llegó a ser conocida como una "chica del cartel feminista" o un "ícono feminista". Reddy dijo a los entrevistadores que la canción era una "canción de orgullo por ser mujer". La canción fue lanzada en 1972. Unas semanas después de que "I Am Woman" entrara en las listas de éxitos, las estaciones de radio se negaron a reproducirla. Algunos críticos musicales y estaciones de radio creían que la canción representaba "todo lo que es tonto en el Movimiento de Liberación de la Mujer". Helen Reddy luego comenzó a interpretar la canción en numerosos programas de variedades de televisión. A medida que la canción ganó popularidad, las mujeres comenzaron a llamar a las estaciones de radio y solicitaron escuchar "I Am Woman"."I Am Woman" también se convirtió en una canción de protesta que las mujeres cantaban en mítines y protestas feministas.

Registros de Olivia

En 1973, un grupo de cinco feministas creó el primer sello discográfico propiedad y operado por mujeres, llamado Olivia Records. Crearon el sello discográfico porque estaban frustrados porque los grandes sellos tardaban en agregar artistas femeninas a sus listas. Una de las fundadoras de Olivia, Judy Dlugacz, dijo que "era una oportunidad de crear oportunidades para mujeres artistas dentro de una industria que en ese momento tenía pocas". Inicialmente, tenían un presupuesto de $ 4,000 y dependían de las donaciones para mantener vivo a Olivia Records. Con estas donaciones, Olivia Records creó su primer LP, un disco de canciones feministas titulado I Know You Know. El sello discográfico originalmente se basó en voluntarios y librerías feministas para distribuir sus discos,

Olivia Records tuvo tanto éxito que la compañía se mudó de Washington, DC a Los Ángeles en 1975. Olivia Records lanzó varios discos y álbumes, y su popularidad creció. A medida que su popularidad creció, una industria musical alternativa y especializada creció a su alrededor. Este tipo de música se denominó inicialmente "música lésbica", pero pasó a conocerse como "música de mujeres". Sin embargo, aunque Olivia Records inicialmente estaba pensada para mujeres, en la década de 1980 intentó alejarse de ese estereotipo y animó a los hombres a escuchar su música también.

Musica de mujeres

La música de mujeres consistía en mujeres músicas que combinaban la música con la política para expresar ideales feministas. Las ciudades de los Estados Unidos comenzaron a celebrar festivales de música para mujeres, todos compuestos por artistas femeninas que cantaban sus propias canciones sobre experiencias personales. El primer Festival de Música de Mujeres se llevó a cabo en 1974 en la Universidad de Illinois. En 1979, el Festival de Música de Michigan Womyn atrajo a 10.000 mujeres de todo Estados Unidos. Estos festivales alentaron a cantantes femeninas ya famosas, como Laura Nyro y Ellen McIllwaine, a comenzar a escribir y producir sus propias canciones en lugar de pasar por un sello discográfico importante.Muchas mujeres comenzaron a interpretar música hard rock, un género tradicionalmente dominado por hombres. Uno de los ejemplos más exitosos incluye a las hermanas Ann y Nancy Wilson, quienes formaron la famosa banda de hard rock Heart.

Película

Europa de habla alemana

La Deutsche Film- und Fernsehakademie Berlin dio a las mujeres una oportunidad en el cine en Alemania: desde 1968, un tercio de los estudiantes eran mujeres. Algunas de ellas -pioneras del movimiento de mujeres- produjeron largometrajes feministas: Helke Sander en 1971 produjo "Eine Prämie für Irene" [Una recompensa para Irene], y Cristina Perincioli (aunque era suiza no alemana) en 1971 produjo "Für Frauen – 1.Kap" [Para Mujeres – 1er Capítulo].

En Alemania Occidental, Helma Sanders-Brahms y Claudia von Alemann produjeron documentales feministas a partir de 1970.

En 1973 Claudia von Alemann y Helke Sander organizaron el 1er Seminario Internacional de Cine de Mujeres en Berlín.

En 1974, Helke Sander fundó la revista Frauen und Film, una primera revista de cine feminista, que editó hasta 1981.

En la década de 1970 en Alemania Occidental, las directoras produjeron toda una serie de Frauenfilm, películas que se centraban en la emancipación personal de las mujeres. En la década de 1980, el Instituto Goethe llevó una colección de películas de mujeres alemanas a todos los rincones del mundo. "...aquí el término 'cine feminista' funciona para señalar una práctica cinematográfica que se define a sí misma fuera del espejo masculino. El feminismo alemán es uno de los movimientos de mujeres más activos en Europa. Ha ganado acceso a la televisión; engendrado un espectro de revistas, una editorial y una universidad femenina de verano en Berlín; inspiró a todo un grupo de cineastas;..." escribe Marc Silberman en Jump Cut.Pero la mayoría de las mujeres cineastas no se veían a sí mismas como feministas, excepto Helke Sander y Cristina Perincioli. Perincioli afirmó en una entrevista: "Luchar primero... antes de hacer bellas artes". Allí, explica cómo desarrolla y filma la película junto con las mujeres involucradas: vendedoras, esposas maltratadas, y por qué prefiere trabajar con un equipo exclusivamente femenino. Las cámaras fotográficas todavía eran tan raras en la década de 1970 que tuvo que encontrarlas en Dinamarca y Francia. Trabajando con un equipo de filmación formado exclusivamente por mujeres, Perincioli alentó a las mujeres a aprender estas profesiones entonces dominadas por hombres.

Asociación de mujeres cineastas de Alemania

En 1979, mujeres cineastas alemanas formaron la Asociación de mujeres cineastas, que estuvo activa durante algunos años. En 2014, un nuevo intento con Proquote Film (entonces como Proquote Regie) resultó exitoso y efectivo. Un estudio de la Universidad de Rostock muestra que el 42 % de los graduados de las escuelas de cine son mujeres, pero solo el 22 % de los largometrajes alemanes están protagonizados por una directora y suelen estar económicamente peor equipados. De manera similar, las mujeres están en desventaja en otros oficios cinematográficos dominados por hombres, donde los hombres, incluso sin educación, son preferidos a las mujeres graduadas. La iniciativa señala que la introducción de un sistema de cuotas en Suecia ha hecho que la proporción de mujeres en puestos clave en la producción cinematográfica sea casi igual a la proporción de la población.Como resultado, la iniciativa sueca exige también la paridad de los organismos de financiación del cine y la implementación de una cuota de mujeres gradual para la asignación de trabajos de dirección de cine y televisión con el fin de lograr una distribución equitativa de género. Esto debería reflejar la pluralidad de una sociedad moderna, porque la diversidad no se puede garantizar si más del 80% de todas las películas son producidas por hombres. ProQuote Film es la tercera iniciativa con la que mujeres con una alta participación en su industria luchan por más mujeres ejecutivas y recursos financieros (ver Pro Quote Medien (2012) y Quote Medizin).

Estados Unidos

En los EE. UU., tanto la creación como los temas de las películas comenzaron a reflejar los ideales feministas de la segunda ola, lo que condujo al desarrollo de la teoría feminista del cine. A fines de la década de 1970 y principios de la de 1980, las cineastas que participaron en parte de la nueva ola de cine feminista incluyeron a Joan Micklin Silver (Entre líneas), Claudia Weill (Novias), Stephanie Rothman y Susan Seidelman (Smithereens, Buscando desesperadamente a Susan).). Otras películas notables que exploraron temas feministas que se realizaron en este momento incluyen la adaptación cinematográfica de la novela de Lois Gould Tales buenos amigos y El bebé de Rosemary.

El documental She's Beautiful When She's Angry fue el primer documental que cubrió la segunda ola del feminismo.

Cambios sociales

Uso de anticonceptivos

Al ver la necesidad de hablar sobre la ventaja de que la Administración de Drogas y Alimentos aprobara el uso de anticonceptivos en 1960, las feministas liberales tomaron medidas para crear paneles y talleres con el objetivo de promover la concienciación entre las mujeres sexualmente activas. Estos talleres también llamaron la atención sobre temas como las enfermedades venéreas y el aborto seguro. Las feministas radicales también se sumaron a este impulso para concientizar a las mujeres sexualmente activas. Mientras apoyaban el "Movimiento del amor libre" de finales de los 60 y principios de los 70, las mujeres jóvenes en los campus universitarios distribuyeron folletos sobre control de la natalidad, enfermedades sexuales, aborto y cohabitación.

Mientras que las mujeres blancas estaban preocupadas por obtener control de la natalidad para todos, las mujeres de color corrían el riesgo de esterilización debido a estos mismos avances médicos y sociales: "Grupos nativos americanos, afroamericanos y latinos documentaron y publicitaron abusos de esterilización en sus comunidades en la década de 1960 y 70, demostrando que las mujeres habían sido esterilizadas sin su conocimiento o consentimiento... En la década de 1970, un grupo de mujeres... fundó el Comité para Terminar con el Abuso de la Esterilización (CESA) para detener esta política racista de control de la población iniciada por el gobierno federal. en la década de 1940, una política que resultó en la esterilización de más de un tercio de todas las mujeres en edad fértil en Puerto Rico".El uso de la esterilización forzada afectó desproporcionadamente a mujeres de color y mujeres de niveles socioeconómicos más bajos. La esterilización se hacía a menudo bajo la ideología de la eugenesia. Treinta estados dentro de los Estados Unidos autorizaron esterilizaciones legales bajo las ciencias eugenésicas.

Violencia doméstica y acoso sexual

El movimiento feminista de la segunda ola también adoptó una postura firme contra la violencia física y la agresión sexual tanto en el hogar como en el lugar de trabajo. En 1968, NOW presionó con éxito a la Comisión de Igualdad de Oportunidades en el Empleo para aprobar una enmienda al Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964, que prevenía la discriminación basada en el sexo en el lugar de trabajo. Esta atención a los derechos de las mujeres en el lugar de trabajo también llevó a la EEOC a agregar el acoso sexual a sus "Pautas sobre discriminación", por lo tanto, otorga a las mujeres el derecho a denunciar a sus jefes y compañeros de trabajo por actos de agresión sexual.

La violencia doméstica, como la agresión y la violación, proliferaron en los Estados Unidos de la posguerra. Las mujeres casadas a menudo sufrían abusos por parte de sus maridos, y hasta 1975 la agresión doméstica y la violación eran socialmente aceptables y legales, ya que se consideraba que las mujeres eran propiedad de sus maridos. Gracias a las activistas de la segunda ola del movimiento feminista y a las fuerzas del orden locales con las que trabajaron, en 1982 se habían establecido trescientos refugios y cuarenta y ocho coaliciones estatales para brindar protección y servicios a las mujeres que habían sido abusadas por figuras masculinas. en sus vidas.

Educación

Título IX

Coeducación

Un debate que se desarrolló en los Estados Unidos durante este período giró en torno a la cuestión de la coeducación. La mayoría de las universidades para hombres en los Estados Unidos adoptaron la coeducación, a menudo fusionándose con las universidades para mujeres. Además, algunas universidades de mujeres adoptaron la coeducación, mientras que otras mantuvieron un alumnado de un solo sexo.

Colegios de las siete hermanas

Dos de las universidades Seven Sister hicieron transiciones durante y después de la década de 1960. El primero, Radcliffe College, se fusionó con la Universidad de Harvard. A partir de 1963, los estudiantes de Radcliffe recibieron diplomas de Harvard firmados por los presidentes de Radcliffe y Harvard y los ejercicios conjuntos de graduación comenzaron en 1970. El mismo año, varios dormitorios de Harvard y Radcliffe comenzaron a intercambiar estudiantes de forma experimental y en 1972 se instituyó la co-residencia completa. Los departamentos de atletismo de ambas escuelas se fusionaron poco después. En 1977, Harvard y Radcliffe firmaron un acuerdo que ponía a las mujeres universitarias en su totalidad en la Universidad de Harvard. En 1999, Radcliffe College se disolvió y la Universidad de Harvard asumió la responsabilidad total sobre los asuntos de las estudiantes universitarias. Radcliffe es ahora el Radcliffe Institute for Advanced Study in Women'

El segundo, Vassar College, rechazó una oferta para fusionarse con la Universidad de Yale y, en cambio, se convirtió en mixto en 1969.

Las Siete Hermanas restantes decidieron en contra de la coeducación. Mount Holyoke College participó en un largo debate bajo la presidencia de David Truman sobre el tema de la coeducación. El 6 de noviembre de 1971, "después de revisar un estudio exhaustivo sobre la coeducación, el consejo de administración decidió por unanimidad que Mount Holyoke debería seguir siendo una universidad para mujeres, y se encargó a un grupo de profesores que recomendara cambios curriculares que respaldarían la decisión". Smith College también tomó una decisión similar en 1971.

En 1969, Bryn Mawr College y Haverford College (entonces todos hombres) desarrollaron un sistema para compartir universidades residenciales. Cuando Haverford se convirtió en coeducacional en 1980, Bryn Mawr también discutió la posibilidad de la coeducación, pero decidió no hacerlo. En 1983, la Universidad de Columbia comenzó a admitir mujeres después de una década de negociaciones fallidas con Barnard College para una fusión similar a Harvard y Radcliffe (Barnard ha estado afiliado a Columbia desde 1900, pero continúa gobernado de forma independiente). Wellesley College también decidió en contra de la coeducación durante este tiempo.

Universidad de Mississippi para mujeres

En 1982, en una decisión de 5 a 4, la Corte Suprema de los EE. UU. dictaminó en Mississippi University for Women v. Hogan que la Mississippi University for Women violaría la Cláusula de Protección Igualitaria de la Decimocuarta Enmienda si negara la admisión a su programa de enfermería en el base de género. La Universidad para Mujeres de Mississippi, la primera institución pública o gubernamental para mujeres en los Estados Unidos, cambió sus políticas de admisión y pasó a ser mixta después del fallo.

En lo que fue su primera opinión escrita para la Corte Suprema, la jueza Sandra Day O'Connor declaró: "En circunstancias limitadas, una clasificación basada en el género que favorezca a un sexo puede justificarse si ayuda directa e intencionalmente a miembros del sexo que tiene una carga desproporcionada." Continuó señalando que hay un número desproporcionado de mujeres que son enfermeras, y que negar la admisión a los hombres "da credibilidad a la antigua opinión de que las mujeres, no los hombres, deben convertirse en enfermeras, y supone que la enfermería es un campo para las mujeres una profecía autocumplida".

En las opiniones disidentes, los jueces Harry A. Blackmun, Warren E. Burger, Lewis F. Powell, Jr. y William H. Rehnquist sugirieron que el resultado de este fallo sería la eliminación de las oportunidades educativas para un solo sexo con apoyo público. Esta sugerencia ha demostrado ser precisa ya que hoy en día no hay universidades públicas para mujeres en los Estados Unidos y, como resultado de Estados Unidos v. Virginia, la última universidad pública exclusivamente masculina en los Estados Unidos, el Instituto Militar de Virginia, se vio obligada a admitir mujeres. El fallo no requería que la universidad cambiara su nombre para reflejar su estatus coeducativo y continúa una tradición de desarrollo académico y de liderazgo para mujeres al brindar artes liberales y educación profesional a mujeres y hombres.

Colegio de molinos

El 3 de mayo de 1990, los fideicomisarios de Mills College anunciaron que habían votado para admitir estudiantes varones. Esta decisión condujo a una huelga de estudiantes y personal de dos semanas, acompañada de numerosas demostraciones de protestas no violentas por parte de los estudiantes. En un momento, casi 300 estudiantes bloquearon las oficinas administrativas y boicotearon las clases. El 18 de mayo, los Síndicos se reunieron nuevamente para reconsiderar la decisión, lo que finalmente llevó a una revocación de la votación.

Otras universidades

Sarah Lawrence College rechazó una oferta para fusionarse con la Universidad de Princeton, convirtiéndose en coeducacional en 1969. Connecticut College también adoptó la coeducación a fines de la década de 1960. Wells College, anteriormente con un cuerpo estudiantil solo para mujeres, se convirtió en mixto en 2005. Douglass College, parte de la Universidad de Rutgers, fue la última universidad solo para mujeres financiada con fondos públicos hasta 2007, cuando se convirtió en mixta.

Crítica

Algunas mujeres negras y/o de clase trabajadora y pobres se sintieron alienadas por los principales pilares del movimiento feminista de la segunda ola, que defendía en gran medida el derecho de las mujeres a trabajar fuera del hogar y la expansión de los derechos reproductivos. Las mujeres de color y las mujeres blancas pobres en los EE. UU. han estado trabajando fuera del hogar en trabajos manuales y de servicios durante generaciones. Además, Angela Davis escribió que, si bien las mujeres afroamericanas y las mujeres blancas estaban sujetas a múltiples embarazos no deseados y tenían que abortar clandestinamente, las mujeres afroamericanas también sufrían programas de esterilización obligatoria que no se incluían ampliamente en el diálogo sobre justicia reproductiva.

A partir de finales del siglo XX, numerosas académicas feministas como Audre Lorde y Winona LaDuke criticaron la segunda ola en los Estados Unidos por reducir la actividad feminista a una cronología homogeneizada y blanqueada de la historia feminista que ignora las voces y contribuciones de muchas mujeres de color. mujeres de clase trabajadora y mujeres LGBT.

El movimiento feminista de la segunda ola en los Estados Unidos ha sido criticado por no reconocer las luchas de las mujeres de color, y las feministas blancas a menudo silenciaron o ignoraron sus voces. Se ha sugerido que las narrativas históricas dominantes del movimiento feminista se centran en las mujeres blancas, de la costa este y predominantemente de clase media y en los grupos de concienciación de mujeres, excluyendo las experiencias y contribuciones de las lesbianas, las mujeres de color y las mujeres de clase trabajadora y social. mujeres de clase baja.Chela Sandoval llamó a las narrativas dominantes del movimiento de liberación de la mujer "feminismo hegemónico" porque esencializa la historiografía feminista a una población exclusiva de mujeres, que asume que todas las mujeres experimentan las mismas opresiones que las mujeres blancas, de la Costa Este y predominantemente de clase media.. Esta visión restrictiva supuestamente ignoraba las opresiones que enfrentan las mujeres determinadas por su raza, clase y sexualidad, y dio lugar a feminismos de mujeres de color que se separaron del movimiento de liberación de la mujer, como el feminismo negro, el feminismo africano y las Hijas de Cuauhtémoc. que surgió en la Universidad Estatal de California, Long Beach, que fue fundada por Anna Nieto-Gómez, debido al sexismo del Movimiento Chicano.Kimberlé Crenshaw acuñó el término "interseccionalidad" en 1989 en respuesta a las opiniones blancas de clase media que dominaban la segunda ola del feminismo. La interseccionalidad describe la forma en que los sistemas de opresión (es decir, el sexismo, el racismo) tienen efectos multiplicativos, no aditivos, en aquellos que son marginados de forma múltiple. Se ha convertido en un principio fundamental del feminismo de la tercera ola.

Muchas académicas feministas ven problemática la división generacional de la segunda ola. Las segundas oleadas suelen ser esencializadas como la generación Baby Boomer, cuando en realidad muchas líderes feministas de la segunda ola nacieron antes de que terminara la Segunda Guerra Mundial. Este esencialismo generacional homogeneiza el grupo que pertenece a la ola y afirma que todas las personas que forman parte de una determinada generación demográfica comparten las mismas ideologías, porque las diferencias ideológicas se consideran diferencias generacionales.

Las académicas feministas, en particular las de finales del siglo XX y principios del XXI hasta la actualidad, han revisado diversos escritos, historias orales, obras de arte y artefactos de mujeres de color, mujeres de clase trabajadora y lesbianas desde principios de la década de 1960 hasta principios de la década de 1980. descentrar lo que ven como las narrativas históricas dominantes de la segunda ola del movimiento de liberación de la mujer, permitiendo que el alcance de la comprensión histórica de la conciencia feminista se expanda y transforme. Al recuperar historias que creen que han sido borradas y pasadas por alto, estos académicos pretenden establecer lo que Maylei Blackwell denominó "memoria modernizada".Blackwell describe esto como una forma de "contramemoria" que crea un "archivo alternativo" transformador y fluido y un espacio para la conciencia feminista de las mujeres dentro de las "narrativas hegemónicas". Para Blackwell, mirar dentro de los huecos y grietas de la segunda ola permite descubrir fragmentos de conocimiento histórico y memoria, y emergen nuevos sujetos feministas históricos, así como nuevas perspectivas sobre el pasado, forzando las historias dominantes existentes que afirman representar un universal. experiencia para ser descentrada y reenfocada.