Feminismo cultural

El feminismo cultural, la opinión de que existe una "naturaleza femenina" o una "esencia femenina", intenta revalorizar y redefinir los atributos atribuidos a la feminidad. También se utiliza para describir teorías que recomiendan diferencias innatas entre mujeres y hombres. El feminismo cultural se separó del feminismo radical cuando algunas feministas radicales rechazaron la noción feminista y patriarcal anterior de que los rasgos femeninos son indeseables y regresaron a una visión esencialista de las diferencias de género en la que consideraban superiores los rasgos femeninos.

Orígenes del término

A diferencia del feminismo radical o el feminismo socialista, el feminismo cultural no era una ideología ampliamente reivindicada por sus defensores, sino más bien una etiqueta peyorativa atribuida por sus oponentes. En 1975, Brooke Williams fue la primera en describir la "despolitización del feminismo radical" como "feminismo cultural". Sin embargo, el término había surgido ya en 1971, cuando Frances Chapman, en una carta impresa en Off Our Backs, condenó a la revista literaria Aphra por haber "servido a la causa del feminismo cultural". La feminista socialista Elizabeth Diggs, en 1972, usó la etiqueta "feminismo cultural" para aplicarla a todo el feminismo radical.

Ideas

Aunque el término "feminista cultural" generalmente se aplica a individuos en la década de 1970, se han rastreado líneas de pensamiento similares a períodos anteriores. Jane Addams y Charlotte Perkins Gilman argumentaron que al gobernar el estado, la cooperación, el cuidado y la no violencia en la resolución de conflictos, la sociedad parece ser lo que se necesita de las virtudes de las mujeres. Josephine Donovan sostiene que la periodista, crítica y activista por los derechos de las mujeres del siglo XIX, Margaret Fuller, inició el feminismo cultural en Woman in the Nineteenth Century (1845). Hizo hincapié en el lado emocional e intuitivo del conocimiento y expresó una cosmovisión orgánica que es bastante diferente de la visión mecanicista de los racionalistas de la Ilustración.

Sin embargo, fue el artículo de Alice Echols, "Feminismo cultural: capitalismo feminista y el movimiento anti-pornografía", el que llevó a la adopción generalizada del término para describir a las feministas contemporáneas, no a sus antecedentes históricos.

Linda Martín Alcoff afirma que el feminismo cultural sitúa a la mujer en una posición sobredeterminada por los sistemas patriarcales. Ella sostiene que:

El hombre ha dicho que la mujer puede ser definida, delineada, capturada, comprendida, explicada y diagnosticada a un nivel de determinación nunca otorgado al hombre mismo, quien es concebido como un animal racional con libre albedrío.

Alcoff señala que "la reevaluación feminista cultural interpreta la pasividad de la mujer como su tranquilidad, su sentimentalismo como su propensión a nutrir, su subjetividad como su autoconciencia avanzada".

La maternidad y la procreación es otro tema popular en la teoría cultural feminista. Adrienne Rich teorizó la maternidad como una institución, construida para controlar a las mujeres, que es diferente de la auténtica maternidad natural. Las feministas culturales declaran que la relación entre madre e hija, y por lo tanto todas las mujeres, ha sido destruida por el patriarcado y debe ser reparada.

Las feministas culturales identifican a las mujeres como el grupo más importante y marginado. Mary Daly afirmó que otras categorías de identidad, incluidas la etnicidad y la clase, son grupos definidos por hombres, y las mujeres que los identifican se están separando de otras mujeres. Adrienne Rich declara que la "carga social" que pesa sobre las mujeres es mayor y más compleja incluso que la carga de la esclavitud.

Verta Taylor y Leila J. Rupp han argumentado que las críticas al feminismo cultural son a menudo un ataque al feminismo lésbico. El estudio de caso de Suzanne Staggenbourg de Bloomington, Indiana, la llevó a concluir que la participación en actividades etiquetadas como feministas culturales "proporciona poca evidencia de que el feminismo cultural condujera a una disminución de la actividad política en el movimiento de mujeres".

Teoría

La teoría feminista cultural apareció en la década de 1970 para explicar cómo las construcciones de "mujer" definidas por los hombres devalúan los rasgos femeninos. Mary Daly, una teórica feminista cultural, vinculó la "energía femenina", o su término Ginecología/Ecología, a la "condición biológica que afirma y crea vida" femenina que es víctima de la agresión masculina como resultado de la "esterilidad masculina". Adrienne Rich afirma que la biología femenina tiene un potencial "radical" que ha sido suprimido por su reducción por parte de los hombres. Algunas feministas culturales deseaban la separación de los centros y espacios solo para mujeres y dirigidos por mujeres para “desafiar las construcciones negativas de género”. Esta forma de separatismo dentro del feminismo cultural fue criticada por ignorar el patriarcado estructural y, en cambio, culpar a los hombres como individuos por la opresión de las mujeres.Además de la separación física, las feministas culturales pidieron “separación de los valores masculinos”.

En su estudio exhaustivo de la teoría feminista de la segunda ola, Love and Politics: Radical Feminist and Lesbian Theories, Carol Anne Douglas (crítica desde hace mucho tiempo en off our backs) incluyó la influencia del popular libro de Susan Griffin Woman and Nature: The Roaring Inside Her como central para el desarrollo de esta corriente de teoría. En particular, este capítulo del libro de Douglas se titula La biología masculina como problema y el análisis de las ideas de Griffin se subtitula Mujer natural.

Criticas

En un artículo de 2004 para el Journal of Women in Culture and Society, Kristen Ghodsee señala varias formas de crítica provenientes de mujeres de color y mujeres de países en desarrollo, quienes creen que "la idea de una hermandad global borra diferencias importantes en el poder y el acceso a recursos entre mujeres de diversas razas, etnias y nacionalidades". Una preocupación común, particularmente entre las mujeres de color y las mujeres de los países en desarrollo, es que el feminismo cultural solo incluye a las mujeres blancas de clase alta, en lugar de tener en cuenta a las mujeres de diferente color y estatus.Esta preocupación se refleja en Audre Lorde en "Una carta abierta a Mary Daly", en la que Lorde expresa su decepción porque Daly excluyó la herencia y las historias de Lorde y otras mujeres no europeas en su libro cultural feminista, mientras usaba selectivamente palabras de mujeres no europeas. fuera de contexto para probar sus puntos y describir la "victimización femenina".

Otra preocupación es la creencia de que las feministas culturales "no han desafiado la definición de mujer sino solo la definición dada por los hombres" y, por lo tanto, perpetúan el esencialismo de género. Este determinismo biológico es tema de múltiples críticas. Cuando las feministas culturales afirman que temas como el patriarcado y la violación son productos inherentes de la biología y el comportamiento masculinos, desaparece la oportunidad de criticar y desafiar las estructuras detrás de estos temas. Además, las definiciones esencialistas de "mujer" refuerzan el requisito opresivo de que las mujeres estén a la altura de "una 'feminidad' innata por la que serán juzgadas".

La historiadora Alice Echols afirmó que las feministas culturales creen que para combatir la "lascivia masculina", las mujeres deben exigir respeto reprimiendo sus sexualidades y proponiendo un "estándar femenino de sexualidad" conservador. Ella critica este concepto por intentar controlar la expresión sexual de las mujeres para responsabilizarlas por los problemas percibidos con la sexualidad masculina.

El feminismo cultural también ha sido criticado por involucrarse en el capitalismo, una práctica que algunas feministas consideran contradictoria con los valores feministas y contraproducente para el movimiento feminista. Para resaltar los problemas del capitalismo feminista, Echols analizó la implementación, las prácticas y los resultados de la Red Económica Feminista (FEN), una empresa feminista que pretendía utilizar el capitalismo para ayudar a las mujeres a superar las barreras patriarcales prestando dinero de cooperativas de crédito feministas a empresas propiedad de feministas.. Encontró que la red explotaba a los empleados, rechazaba la democracia, la colectividad y la responsabilidad, y justificaba las jerarquías de poder dentro de la empresa al afirmar que la hermandad garantiza que el empoderamiento individual conduce al empoderamiento colectivo de las mujeres.Los hallazgos de Echols pueden ampliarse mediante una crítica de las prácticas comerciales feministas culturales en Off Our Backs. Los autores explican que los negocios “feministas” que defienden las feministas culturales despolitizan el feminismo, son inherentemente jerárquicos, tienen un acceso mínimo a la influencia económica política y son implícitamente reformistas. Además, los autores señalan las fallas en los intentos de las feministas culturales de contrarrestar la opresión a través de la membresía en un sistema económico opresivo, el uso de la teoría de arranque y convertir el feminismo en una mercancía y un mercado que, en última instancia, sirve al capitalismo "masculino".

Otra crítica se refiere a las opiniones de las feministas culturales sobre las mujeres transgénero. Echols describe la atribución cultural feminista de las mujeres transgénero a la rapacidad masculina como inapropiada y explica que a las feministas culturales no les gustan las mujeres transgénero por las acusaciones de que “socavan la prominencia del género y borran las fronteras entre los géneros”, se apropian del cuerpo femenino (que las feministas culturales consideran como una especie de violación), y amenazan con sacar la “heterosexualidad residual” de las lesbianas en espacios lésbico-feministas.