Feminismo blanco

El feminismo blanco es un término utilizado para describir expresiones de feminismo que se perciben como centradas en las mujeres blancas y que no abordan las distintas formas de opresión que enfrentan las mujeres de minorías étnicas y las mujeres que carecen de otros privilegios. El término se ha utilizado para etiquetar y criticar teorías que se perciben como centradas únicamente en la desigualdad de género. Utilizado principalmente como una etiqueta despectiva, el "feminismo blanco" se usa típicamente para reprochar una falla percibida para reconocer e integrar la intersección de otros atributos de identidad en un movimiento más amplio que lucha por la igualdad en más de un frente.El término también se ha utilizado para referirse a las teorías feministas que se percibe que se centran más específicamente en la experiencia de las mujeres blancas, cisgénero, heterosexuales y sin discapacidad, y en las que se excluyen o marginan las experiencias de las mujeres sin estas características. Esta crítica se ha dirigido predominantemente contra las primeras oleadas de feminismo que se consideraban centradas en el empoderamiento de las mujeres blancas de clase media en las sociedades occidentales.

Si bien el término feminismo blanco es relativamente reciente, las críticas a los conceptos que representa se remontan a los inicios del movimiento feminista, especialmente en los Estados Unidos. La etiqueta ha aumentado recientemente en uso, ya que la teoría interseccional ha entrado en conversaciones nacionales más importantes en los EE. UU. desde finales de la década de 2010. Otros cuestionan la etiqueta, alegando que se usa para atacar a las feministas blancas, ya sea que incluyan o no a las mujeres de minorías.

Orígenes

En su origen, el feminismo en las sociedades occidentales estuvo representado por mujeres blancas educadas que se centraban principalmente en el derecho a la representación política y al voto. Un ejemplo de las prácticas criticadas se encuentra en el texto de Mary Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Woman publicado en 1792, donde Wollstonecraft aboga por la igualdad moral y política entre hombres y mujeres, sin embargo, solo se dirige a miembros pertenecientes a la clase media. De manera similar, en Francia, Olympe de Gouges abogó por los derechos de la mujer en su Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana ya en 1791.

Feminismo de primera ola

La primera ola de feminismo comenzó a fines del siglo XIX y se centró en la igualdad de derechos políticos y económicos. Los derechos por los que luchaban las mujeres eran: el sufragio femenino, el acceso a la educación, la capacidad para ocupar cargos políticos, la igualdad en la fuerza laboral y los derechos legales en el matrimonio. Esta ola comenzó oficialmente con la Convención de Seneca Falls de 1848 en Seneca Falls, Nueva York, hacia el final de la Revolución Industrial. El objetivo de esta ola era abrir oportunidades para las mujeres, con un enfoque en el sufragio. Fue un movimiento predominantemente organizado y definido por mujeres blancas educadas de clase media y, por lo tanto, se concentró principalmente en cuestiones relacionadas con ellas.

Si bien algunas mujeres de color formaron parte del movimiento feminista de la primera ola, como la sufragista india Sophia Duleep Singh, en general, los primeros movimientos sufragistas siguieron siendo principalmente blancos; por ejemplo, no ha habido evidencia histórica relacionada con la participación de mujeres negras británicas en el movimiento sufragista del Reino Unido. En 1893, Nueva Zelanda se convirtió en la primera región del Imperio Británico en otorgar a las mujeres de todas las etnias el derecho al voto; esto fue recibido con enojo por parte de algunas sufragistas, incluida Millicent Fawcett, quien expresó su disgusto porque las mujeres maoríes en Nueva Zelanda pudieran votar, mientras que las mujeres en Gran Bretaña no.Las sufragistas estadounidenses Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton lucharon para que las mujeres blancas obtuvieran el derecho al voto en los Estados Unidos, lo que llevó a las mujeres blancas a obtener el derecho al voto antes que los hombres afroamericanos. Anthony y Stanton desconfiaban de crear una "aristocracia del sexo"; más bien, propusieron el sufragio universal, de modo que la comunidad negra y las mujeres (incluidas las mujeres negras) tuvieran derecho al voto al mismo tiempo.

Sin embargo, su "Historia del sufragio femenino" es un claro ejemplo del feminismo blanco, ya que ignora ampliamente el papel de las mujeres negras y se centra en las figuras blancas del movimiento. Si bien 1920 se celebra como el comienzo de los derechos de voto de las mujeres en los Estados Unidos, las mujeres afroamericanas todavía fueron desalojadas de las urnas electorales en Jim Crow South. En ese momento, los afroamericanos estaban excluidos del movimiento feminista. De hecho, a la sufragista negra Mary Church Terrell se le negó la ayuda de los activistas blancos. Aunque las mujeres de color no se mencionan comúnmente en el espacio literario feminista, todavía estaban activas durante los orígenes del feminismo.Por ejemplo, ya en 1851, Sojourner Truth, una antigua esclava, pronunció un discurso "¿No soy una mujer?" en el que llama a lo que más tarde se describiría como interseccionalidad.

Feminismo de segunda ola

El feminismo de la segunda ola comenzó en la década de 1960 y duró hasta la década de 1980. Este período de tiempo se centró en las mujeres en el entorno laboral, la posesión de la sexualidad, los derechos reproductivos, la violencia doméstica y la violación. Aunque el feminismo de la segunda ola fue formado de manera similar por mujeres blancas educadas de clase media, también vio el surgimiento de mujeres de color en la discusión. En 1973, las feministas afroamericanas se reunieron en la Organización Nacional Feminista Negra para discutir los mismos temas que abordaba el resto del movimiento feminista. Aunque era una organización separada, les dio a las feministas blancas y afroamericanas un terreno común. De esta manera, la segunda ola también comenzó a incorporar mujeres de color, mientras que la primera ola se centró principalmente en mujeres blancas, cisgénero y de clase media.

El segundo sexo de Simone de Beauvoir, se erige como uno de los ejemplos más llamativos de la esencialización de la mujer en la figura de la madre blanca burguesa y, por tanto, del desprecio por otras formas de opresión como la raza o la sexualidad. No obstante, este libro ha aparecido como un hito que ha permitido el surgimiento de otras teorías más complejas.

Durante los períodos feministas de la segunda y tercera ola, las mujeres de color surgieron en el espacio literario feminista, argumentando que los movimientos feministas estaban esencializando las experiencias de las mujeres. Entre esas feministas estaban bell hooks. bell hooks es reconocida por escribir sobre las luchas que experimentaron las mujeres negras y por enfatizar que el movimiento feminista fue excluyente hacia esas mujeres en virtud de su falta de atención a las interacciones entre raza, género y clase.hooks argumentó que las mujeres blancas deberían reconocer el hecho de que ellas, al igual que los hombres de minorías étnicas, ocupaban una posición de opresión y opresión. En un intento por evitar las críticas dirigidas por los académicos de las minorías que denuncian el feminismo de la segunda ola, estos últimos intentaron desviar la atención al exponer las prácticas excluyentes del feminismo de la segunda ola. Esto ha sido criticado por muchos estudiosos que lo han etiquetado con varios nombres, como feminismo misionero, imperialista u occidental.

Feminismo de tercera ola

Dirigido por la Generación X, el feminismo de la tercera ola comenzó en la década de 1990 cuando los temas relacionados con la sexualidad, como la pornografía, pasaron a primer plano. Una de las razones de la división en la segunda ola se debió a las diferencias con respecto a cómo las mujeres deberían aceptar su sexualidad, lo que generó diferentes puntos de vista sobre el trabajo sexual y la pornografía. Las feministas de la tercera ola acuñaron el término "riot grrls", que representaba a las feministas fuertes, independientes y apasionadas de este período. Las "grrls" se describían típicamente como feministas enojadas que luchaban contra el sexismo.La tercera ola se inspiró en la sociedad posmoderna, en la que las mujeres trabajaron para reclamar su propio poder sobre las palabras despectivas que los hombres han usado para avergonzarlas, como 'puta' y 'zorra'. La tercera ola también se creó para abordar los problemas sociales que enfrentaba la generación actual. Esto también funcionó para abogar por la liberación sexual de las mujeres y la expresión de la identidad de género. Esta ola también incluyó aún más mujeres de color y mujeres de diferentes clases que las olas anteriores. Al comparar la segunda y la tercera ola, la tercera ola destacó la interseccionalidad.

Feminismo interseccional del siglo XXI, o cuarta ola

Durante el feminismo de la tercera ola y al comienzo del feminismo de la cuarta ola después de 2010, las feministas a veces enfatizan las perspectivas interseccionales en su trabajo. A pesar de esto, algunos han argumentado que los medios feministas continúan sobrerrepresentando las luchas de las mujeres blancas heterosexuales, cisgénero, sanas, de clase media. Sin embargo, en los últimos años, autoras como Kimberlé Crenshaw han desarrollado la teoría de la interseccionalidad, en clara oposición al feminismo blanco. En lugar de analizar la sociedad desde una perspectiva única de raza o género, pide un análisis más complejo de los sistemas de opresión utilizando lentes múltiples y superpuestos como la raza, el género, la sexualidad, etc.

Un ejemplo de una visión del feminismo que afirma que los problemas de las mujeres pueden separarse de los problemas de clase, raza y capacidad en la actualidad se puede ver en el trabajo de Emily Shire, editora de política en Bustle y colaboradora de opinión para The New York. Veces. Shire argumenta que el feminismo excluye a algunas mujeres que no comparten puntos de vista políticos cuando toma posiciones sobre Israel y Palestina, los esfuerzos para aumentar el salario mínimo y los esfuerzos para bloquear la construcción de oleoductos.La posición de Shire contrasta con las activistas feministas interseccionales que ven la equidad salarial, la justicia social y los derechos humanos internacionales como compromisos esenciales e inseparables del feminismo, como se articula en la plataforma Day Without a Woman que "[reconoce] el enorme valor que las mujeres de todos los orígenes agregan a nuestro sistema socioeconómico, mientras recibe salarios más bajos y experimenta mayores inequidades, vulnerabilidad a la discriminación, acoso sexual y precariedad laboral". Si bien Shire aboga por un feminismo que logre la inclusión al evitar las posiciones políticas para no alejar a las mujeres que no están de acuerdo con esas posiciones, las organizadoras de la Marcha de las Mujeres sostienen el principio de que "las mujeres tienen identidades que se entrecruzan", lo que requiere un movimiento que se centre en un "

Otro ejemplo de controversia surge de las creencias de algunas feministas de que las prácticas islámicas de mujeres que usan hijabs, burkas y niqabs son opresivas para las mujeres. Esto ha sido etiquetado como feminismo blanco. Muchas mujeres musulmanas se han pronunciado en defensa de sus prácticas de vestimenta religiosa. Un ejemplo de esta creencia se vio en la controversia del pañuelo islámico en Francia, donde muchas feministas francesas argumentaron que el velo islámico amenaza la autonomía de las mujeres, mientras que muchas mujeres musulmanas dicen que es una elección y que negar la elección solo restringe la libertad de la mujer.. Dicen que algunos lo llevan como compromiso personal; otros rechazan la noción de que el velo es un signo religioso.Algunas mujeres musulmanas ven el burka como liberador, porque les permite estar en la esfera pública sin dejar de observar los requisitos morales y religiosos. En su artículo, "¿Las mujeres musulmanas realmente necesitan ser salvadas?" Lila Abu-Lughod afirma que los musulmanes encuentran consuelo a través de sus burkas, ya que proporcionan "casas móviles".

El feminismo radical transexclusivo también ha sido un tema de discusión. El feminismo exige luchar por los derechos de las mujeres, pero las feministas radicales transexclusivas no ven a las mujeres trans como mujeres. Muchos de ellos argumentan en contra de que las mujeres trans cambien su sexo en los documentos legales, dicen que la identidad lesbiana está desapareciendo, que los hombres trans no son hombres y que los niños homosexuales necesitan protección cuando piensan que son transgénero. Los críticos, especialmente dentro de la comunidad LGBT, han expresado su descontento con estos argumentos. Sienten que las mujeres blancas privilegiadas que hacen estos argumentos harán que las mujeres trans, especialmente las mujeres trans de color, corran un mayor riesgo de discriminación y que no toman en cuenta muchos otros factores con los que las mujeres trans tienen que lidiar.