Feminismo ateo

El feminismo ateo es una rama del feminismo que también aboga por el ateísmo. Las feministas ateas sostienen que la religión es una fuente importante de opresión y desigualdad femenina, creyendo que la mayoría de las religiones son sexistas y opresivas hacia las mujeres.

Además, el feminismo ateo se opone al sexismo dentro de la población atea. Por ejemplo, Victoria Bekiempis escribió en The Guardian:

Pero otras mujeres ateas son contundentes en su evaluación de por qué el rostro del ateísmo no refleja necesariamente la composición de género de sus adherentes. Annie Laurie Gaylor, quien fundó Freedom From Religion Foundation con su madre, Anne Nicol Gaylor, en 1978, lo resume sucintamente: "Una palabra: sexismo". El esposo de Gaylor, Dan Barker, quien dirige la organización junto con ella, suele ser el invitado a los compromisos de hablar, a pesar de su larga permanencia como líder de la organización y sus numerosos libros sobre el ateísmo.

El ateo Sikivu Hutchinson escribió sobre la contratación de David Silverman por Atheist Alliance International:

La reciente decisión de Atheist Alliance International (AAI) de contratar al exlíder de American Atheists, David Silverman, para su puesto de director ejecutivo es otra indicación de que esta estrategia de rehabilitación de negocios como siempre también se aplica al ateísmo del movimiento, que puede ser solo tan corrupto, amiguista y arrogantemente hostil a las mujeres como la América corporativa.

Silverman renunció a su cargo como Director Ejecutivo de Atheist Alliance International en diciembre de 2019.

En la Convención Mundial de Ateos de junio de 2011, en un panel que también incluía al nuevo ateo Richard Dawkins, la atea Rebecca Watson habló sobre el sexismo dentro del movimiento ateo. Entre los diversos temas en un vlog publicado después de su regreso de su viaje, Watson escribió sobre cómo después de la charla alrededor de las 4 am después de salir del bar del hotel, un hombre del grupo la siguió hasta el ascensor del hotel y le dijo: "No Tómalo a mal, pero te encuentro muy interesante y me gustaría hablar más. ¿Te gustaría venir a mi habitación de hotel a tomar un café? Watson citó razones contextuales por las que creía que esto era inapropiado y aconsejó: "chicos, no hagan eso". La discusión y las críticas subsiguientes en varios sitios web, incluidos Reddit y Pharyngula.blog, se polarizó mucho y se acaloró hasta el punto de insultar junto con algunas amenazas personales, incluidas amenazas de violación y muerte. La controversia aumentó aún más cuando Richard Dawkins se unió a la discusión del blog a finales de 2011 y describió su respuesta como una reacción exagerada ya que un hombre simplemente había conversado con ella, "cortésmente". Dawkins comparó el "incidente del ascensor" con la difícil situación de las mujeres en los países islámicos. El resultado de este intercambio condujo a una guerra de llamas en Internet extendida que varios informes denominaron "Elevatorgate". Aunque la controversia de Elevatorgate fue cubierta o mencionada por varios medios de comunicación importantes con una amplia audiencia, la mayor parte de la controversia considerable ocurrió en la blogósfera atea.

Historia

Ernestina rosa

La primera feminista conocida que también era atea fue Ernestine Rose, nacida en Polonia el 13 de enero de 1810. Su abierta confesión de incredulidad en el judaísmo cuando era adolescente la llevó a tener conflictos con su padre, que era rabino, y una desagradable relación desarrollada. Para forzarla a las obligaciones de la fe judía, su padre, sin su consentimiento, la comprometió con un amigo y compañero judío cuando tenía dieciséis años. En lugar de presentar su caso en un tribunal judío (dado que su padre era el rabino local que dictaminaba sobre tales asuntos), fue a un tribunal secular en una ciudad lejana, abogó por su propio caso y ganó.En 1829 viajó a Inglaterra y en 1835 fue una de las fundadoras de la organización atea británica Association of All Classes of All Nations, que "pidió derechos humanos para todas las personas, independientemente de su sexo, clase, color u origen nacional". ". Dio conferencias en Inglaterra y Estados Unidos (se mudó a Estados Unidos en mayo de 1836) y Samuel Porter Putnam la describió como "una de las mejores conferencistas de su tiempo". Escribió que "ningún hombre ortodoxo [es decir, religioso] podría encontrarse con ella en un debate".

En el invierno de 1836, el juez Thomas Hertell, un radical y librepensador, presentó una ley de propiedad de mujeres casadas en la legislatura del estado de Nueva York para investigar formas de mejorar los derechos civiles y de propiedad de las mujeres casadas y permitirles tener bienes raíces en su propio nombre, lo que entonces no se les permitía hacer en Nueva York. Al enterarse de la resolución, Ernestine Rose redactó una petición y comenzó a solicitar nombres para apoyar la resolución en la legislatura estatal, enviando la petición a la legislatura en 1838. Esta fue la primera campaña de petición realizada por una mujer en Nueva York. Rose continuó aumentando tanto el número de peticiones como los nombres hasta que finalmente se obtuvieron tales derechos en 1848, con la aprobación de la Ley de propiedad de mujeres casadas.Otros que participaron en el trabajo para el proyecto de ley incluyeron a Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton, Lucretia Mott y Frances Wright, todas antirreligiosas. Posteriormente, cuando Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton analizaron las influencias que llevaron a la Convención de Seneca Falls en 1848, identificaron tres causas, siendo las dos primeras las ideas radicales de Frances Wright y Ernestine Rose sobre religión y democracia, y la inicial reformas en la ley de propiedad de la mujer en las décadas de 1830 y 1840.

Más tarde, Rose se unió a un grupo de librepensadores que habían organizado una Sociedad de Filántropos Morales, en la que solía dar conferencias. En 1837, participó en un debate que duró trece semanas, donde sus temas incluyeron la defensa de la abolición de la esclavitud, los derechos de la mujer, la igualdad de oportunidades en la educación y los derechos civiles. En 1845 asistió a la Primera Convención Nacional de Infieles (es decir, ateos). Ernestine Rose también introdujo "la agitación sobre el tema del sufragio femenino" en Michigan en 1846.En una conferencia en Worcester, Massachusetts, en 1851, se opuso a invocar la Biblia para respaldar los derechos de la mujer, afirmando que los derechos humanos y la libertad de la mujer se basaban en "las leyes de la humanidad" y que, por lo tanto, la mujer no requería la autoridad escrita de Pablo o Moisés, porque "esas leyes y nuestro reclamo son anteriores" a ambos.

Asistió a la Convención de los Derechos de la Mujer en el Tabernáculo, ciudad de Nueva York, el 10 de septiembre de 1853, y habló en la Convención Bíblica de Hartford en 1854. Fue en marzo de ese año, también, que se fue con Susan B. Anthony en una gira de conferencias a Washington, DC Susan B. Anthony organizó las reuniones y Ernestine Rose hizo todo el discurso; después de esta exitosa gira, Susan B. Anthony se embarcó en su propia primera gira de conferencias.

En octubre de 1854, Ernestine Rose fue elegida presidenta de la Convención Nacional de los Derechos de la Mujer en Filadelfia, superando la objeción de que no era apta debido a su ateísmo. Susan B. Anthony la apoyó en esta lucha, declarando que todas las religiones, y ninguna, debería tener el mismo derecho en la plataforma. En 1856 habló en la Séptima Convención Nacional de [Derechos] de la Mujer diciendo en parte,

Y cuando vuestro ministro os pida dinero para propósitos misioneros, decidle que hay misiones más altas, más santas y más nobles que hacer en casa. Cuando él pida colegios para educar a los ministros, dígale que debe educar a la mujer, para que ella elimine la necesidad de los ministros, para que puedan ir a algún empleo útil.

Apareció nuevamente en Albany, Nueva York, para la Convención Estatal de Derechos de la Mujer a principios de febrero de 1861, la última que se llevó a cabo hasta después de la Guerra Civil. El 14 de mayo de 1863, compartió el podio con Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony, Lucy Stone y Antoinette Blackwell cuando la primera Liga Nacional Leal de Mujeres se reunió para pedir la igualdad de derechos para las mujeres y apoyar al gobierno en la Civil. Guerra "en la medida en que hace una guerra por la libertad".

Asistió a la reunión de la Asociación Estadounidense de Igualdad de Derechos en la que hubo un cisma, y ​​el 15 de mayo de 1869 se unió a Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony y Lucy Stone para formar una nueva organización, la Asociación Nacional del Sufragio Femenino., que luchó por el sufragio tanto masculino como femenino, ocupando un puesto en el comité ejecutivo. Murió en Brighton, Inglaterra, el 4 de agosto de 1892, a los ochenta y dos años.

Elizabeth Cady Stanton y Matilda Joslyn Gage

Las otras personas más destacadas que abogaron públicamente por el feminismo y desafiaron al cristianismo en el siglo XIX fueron Elizabeth Cady Stanton y Matilda Joslyn Gage. En 1885, Stanton escribió un ensayo titulado "¿Ha beneficiado el cristianismo a la mujer?" argumentando que, de hecho, había dañado los derechos de las mujeres y afirmando: "Hasta ahora, todas las religiones han enseñado la jefatura y la superioridad del hombre, [y] la inferioridad y la subordinación de la mujer. Cualquiera que sea la nueva dignidad, el honor y el respeto propio, las teologías cambiantes pueden haber traído al hombre, todos ellos han traído igualmente a la mujer pero otra forma de humillación". En 1893, Matilda Joslyn Gage escribió el libro por el que es más conocida, Woman, Church, and State., que fue uno de los primeros libros en llegar a la conclusión de que el cristianismo es un impedimento principal para el progreso de las mujeres, así como para la civilización. En 1895, Elizabeth Cady Stanton escribió The Woman's Bible, revisada y continuada con otro libro del mismo nombre en 1898, en el que criticaba la religión y afirmaba que "la Biblia en sus enseñanzas degrada a las mujeres desde Génesis hasta Apocalipsis". Murió en 1902.

Este Dia

La feminista atea Anne Nicol Gaylor cofundó la Freedom From Religion Foundation en 1976 con su hija, Annie Laurie Gaylor, y también fue editora de Freethought Today desde 1984 hasta 2009, cuando se convirtió en editora ejecutiva. Además de promover el ateísmo en general, sus actividades feministas ateas incluyen escribir el libro Ay de las mujeres: la Biblia me lo dice, publicado por primera vez en 1981, que ahora se encuentra en su cuarta edición. Este libro expone y discute el sexismo en la Biblia. Además, su libro de 1997, Mujeres sin superstición: "Sin dioses, sin maestros", fue la primera colección de escritos de mujeres librepensadoras históricas y contemporáneas.También ha escrito varios artículos sobre el daño de la religión a las mujeres.

Otras feministas ateas notables activas en la actualidad incluyen a Ayaan Hirsi Ali, Ophelia Benson, Amanda Marcotte y Taslima Nasrin. y Sikivu Hutchinson autor de Moral Combat, Black Atheists, Gender Politics and the Values ​​Wars, el primer libro de una mujer afroamericana sobre ateísmo, política racial, justicia de género y feminismo. Las ateas feministas afroamericanas como Hutchinson defienden un enfoque interseccional de la organización, el activismo y la erudición feministas que tiene sus raíces en las experiencias vividas y la historia social de las comunidades de color con respecto al racismo, la supremacía blanca, el sexismo/misógino, el heterosexismo y la opresión capitalista. La praxis atea feminista negra difiere de los enfoques feministas ateos que limitan la crítica de la religión al dogma y la opresión de género en lugar de observar cómo las jerarquías religiosas también están informadas por el imperialismo, el capitalismo y la segregación.La activista feminista de FEMEN Inna Shevchenko se pronuncia en contra de las religiones organizadas como uno de los principales obstáculos históricos para la liberación de la mujer y el feminismo. En la Conferencia Secular 2017 en Londres, hablando sobre la compatibilidad del feminismo y la religión, dijo

Estoy deseando que llegue el día en que imanes, rabinos, sacerdotes, fanáticos religiosos, sexistas y misóginos alimentados por dogmas monoteístas se arrodillarán pero no para rezar por el apoyo de su dios, se arrodillarán frente a mujeres del mundo para orar por su perdón. Solo entonces pueden estar orgullosos de sus dioses.

En 2012, se llevó a cabo la primera conferencia "Mujeres en el secularismo", del 18 al 20 de mayo en el Crystal City Marriott en el Aeropuerto Nacional Reagan en Arlington, Virginia.

En agosto de 2012, Jey McCreight fundó un movimiento conocido como Atheism Plus que "aplica el escepticismo a todo, incluidos los problemas sociales como el sexismo, el racismo, la política, la pobreza y el crimen". Atheism Plus tenía un sitio web que estuvo activo desde 2012 hasta 2016.

En julio de 2014, se emitió una declaración conjunta de los activistas ateos Ophelia Benson y Richard Dawkins que decía:

No es ninguna novedad que los aliados no siempre pueden estar de acuerdo en todo. Las personas que confían en la razón en lugar del dogma para pensar sobre el mundo están destinadas a estar en desacuerdo sobre algunas cosas. El desacuerdo es inevitable, pero la intimidación y el acoso no lo son. Si queremos que el laicismo y el ateísmo ganen respeto, tenemos que ser capaces de estar en desacuerdo sin intentar destruirnos mutuamente. En otras palabras, tenemos que ser capaces de manejar los desacuerdos éticamente, como adultos razonables, en lugar de pelear como niños enfurecidos que necesitan una siesta. No hace falta decirlo, pero esto significa nada de amenazas de muerte, amenazas de violación, ataques a la apariencia de las personas, edad, raza, sexo, tamaño, corte de pelo; no photoshopear a la gente en imágenes degradantes, no epítetos vulgares.

Dawkins agregó,

Me han dicho que algunas personas piensan que apoyo tácitamente tales cosas incluso si no me complazco en ellas. No hace falta decir que estoy horrorizado por esa sugerencia. Cualquier persona que intente intimidar a los miembros de nuestra comunidad con amenazas o acoso no es de ninguna manera mi aliado y solo está debilitando al movimiento ateo al silenciar sus voces y alejar el apoyo.