Feminismo africano

El feminismo africano es un tipo de feminismo innovado por mujeres africanas que aborda específicamente las condiciones y necesidades de las mujeres africanas continentales (mujeres africanas que residen en el continente africano). El feminismo africano incluye muchas cepas propias, incluido el maternalismo, el feminismo, el feminismo con sentido de caracol, el mujerismo/mujeres palabreando, el negofeminismo y el mujerismo africano.Dado que África no es un monolito, no todos estos feminismos reflejan las experiencias que tienen las mujeres africanas. Algunos de los feminismos son más específicos para ciertos grupos de mujeres africanas. El feminismo africano a veces está alineado, en diálogo o en conflicto con el feminismo negro o el feminismo africano (que es percibido por y para las mujeres africanas en la diáspora, en lugar de las mujeres africanas en el continente o recién llegadas), así como con otros feminismos y movimientos feministas, incluidos los de base nacional, como el feminismo en Suecia, el feminismo en India, el feminismo en México, el feminismo en Japón, el feminismo en Alemania, el feminismo en Sudáfrica, etc.

Necesidad de feminismo africano

Algunos argumentan que las mujeres africanas son las primeras feministas, ya estaban profundamente comprometidas en la Conferencia Mundial sobre la Mujer de 1985 y hace tiempo que reconocen las contribuciones de cada una. Otros sienten que el feminismo africano se hizo necesario en parte debido a la exclusión del feminismo occidental blanco de las experiencias de la mujer negra y la mujer africana continental. Los feminismos occidentales blancos no tienen en cuenta los problemas particulares que enfrentan las mujeres negras en la intersección de su negritud y su feminidad. Actualmente, el feminismo blanco a menudo clasifica a las mujeres africanas como "mujeres de color", lo que agrupa y, por lo tanto, reprime la trayectoria histórica y la experiencia específica de la mujer africana.Hazel Carby en "¡Las mujeres blancas escuchan! El feminismo negro y los límites de la hermandad" señala por qué el feminismo blanco se considera la experiencia normativa de todas las mujeres. Ella escribe: "La historia ha construido nuestra sexualidad y nuestra feminidad como una desviación de aquellas cualidades con las que las mujeres blancas, como premio del mundo occidental, han sido dotadas". Sin embargo, el feminismo blanco no puede seguir borrando a África oa las mujeres africanas de la teoría feminista o de la defensa feminista, porque como Madre Continente de la humanidad, las narrativas y experiencias de las mujeres africanas siempre serán relevantes.

El feminismo africano no fue totalmente una reacción a ser excluidas de la visión del feminismo de las feministas blancas, sino también de su propio ingenio y deseo de crear un feminismo que abrazara sus antecedentes y experiencias. El feminismo africano expresa las realidades de las mujeres en varios países africanos. Las necesidades, la realidad, la opresión y el empoderamiento de las mujeres se abordan mejor si se tiene una comprensión inclusiva y complaciente de los problemas genéricos y más generales, así como de las peculiaridades y la actitud del grupo hacia la autodefinición como mujeres. Naomi Nkealah escribe que el feminismo africano "se esfuerza por crear una mujer africana nueva, liberal, productiva y autosuficiente dentro de las culturas heterogéneas de África. Los feminismos en África, en última instancia, tienen como objetivo modificar la cultura que afecta a las mujeres en diferentes sociedades".

Al mismo tiempo, África no es un monolito, por lo que algunos han criticado cualquier idea de "feminismo africano". Existen diferencias regionales, étnicas, políticas y religiosas, que funcionan para impactar la forma en que las mujeres conceptualizan cómo es el feminismo y la libertad para ellas. Si bien las mujeres africanas de, por ejemplo, Egipto, Kenia, Sudáfrica y Senegal tendrán algunos puntos en común, habrá variaciones en la forma en que entienden el género y las luchas de género. Por lo tanto, estas diferentes culturas alteran la forma en que estas mujeres africanas experimentan el mundo. Así, no se puede simplemente fusionar a todas las mujeres bajo una expectativa poco realista de hermandad, sino reconocer y respetar las diferencias que existen como resultado de estas diversidades.Hay algo en común en las luchas que enfrentan las mujeres en todo el mundo, ya que el factor común es el privilegio masculino. La mujer africana moderna es fuerte, inteligente y resistente y se ha dado cuenta de las opciones que tiene. Ya no está satisfecha con las opciones creadas para ella, sino que busca crear nuevas opciones y opciones para la generación de otras mujeres africanas que vendrán después de ella. Las feministas ghanesas, por ejemplo, contribuyen a esto mediante el uso de las redes sociales para cambiar el discurso público sobre el feminismo.

Las raíces coloniales de la desigualdad de género en África sugieren que la esclavitud y el colonialismo fueron el origen de la desigualdad entre hombres y mujeres en África. En la zona precolonial, las mujeres ocupaban puestos destacados, contribuyendo social y económicamente a la sociedad en una sociedad patrilineal al administrar a los miembros más jóvenes de la familia y participar en el comercio internacional. Según Ada Uzoamaka Azodo, "Existía una complementariedad de roles masculinos y femeninos en las sociedades africanas precoloniales y es durante y después de la colonización que ocurrió la caída de la mujer africana de una posición de poder y soberanía para convertirse en ayudante del hombre. "En las culturas Edo y Yoruba, las reinas madres eran un título que recibiría la madre de un rey o una mujer libre con un estatus notable. Oficiarían reuniones y tendrían titulares subordinados ayudándola. Las leyendas yoruba y hausa afirman que las mujeres incluso podían ostentar el título de rey. Sin embargo, esto cambió en el siglo XX con el patriarcado y el colonialismo cambiando la posición de la mujer en la sociedad. Las jefas femeninas perdieron su poder cuando los jefes masculinos comenzaron a negociar con las potencias coloniales. Las ideas occidentales sobre el patriarcado que promovieron la dependencia femenina de los hombres se superpusieron en los sectores educativo, político y económico de las comunidades colonizadas en África.

Algunos académicos han pedido más atención en la teoría feminista africana al trabajo sexual, el complejo del salvador blanco y la violencia contra las mujeres africanas, las mujeres en el ejército, el trabajo de campo con mujeres africanas, las intimidades entre personas del mismo sexo, la contemporaneidad y el pensamiento de los activistas.

El feminismo africano se ha dividido en torno a cuestiones de sexualidad: "Las feministas africanas están profundamente divididas, y la mayoría se resiste a desafiar el heterosexismo y la homofobia en su praxis contra el patriarcado... Solo unas pocas feministas africanas radicales abordan la heteronormatividad, mientras que muchas un corpus más pequeño de feministas africanas queer individuales incorpora comprensiones fluidas y dinámicas no esencialistas del género que se desvían de la oposición binaria fija de hombres y mujeres, hombres y mujeres".

Principios del feminismo africano

Los feminismos africanos abordan cuestiones culturales que sienten que pertenecen a las complejas experiencias que enfrentan todas las mujeres de todas las culturas en el continente africano. Con respecto a la teorización feminista, muchos de los autores de tales teorías son originarios de África Occidental y Nigeria en particular.

En su artículo, "Los feminismos de África Occidental y sus desafíos", Naomi Nkealah analiza las diversas formas de feminismos africanos. Primero, señala el feminismo, que argumenta no es parte del feminismo africano, ya que se refiere a las mujeres africanas de la diáspora y no a las mujeres africanas continentales. En segundo lugar, analiza el stiwanismo que, por el contrario, coloca a las mujeres africanas en el centro del discurso porque el stiwanismo está profundamente arraigado en las experiencias y realidades que enfrentan las mujeres africanas. En tercer lugar, analiza el Motherism, una forma maternal de feminismo que considera que las mujeres rurales realizan la tarea necesaria de nutrir a la sociedad. En cuarto lugar, analiza el feminismo, que sitúa el cuerpo de la mujer en el centro de las conversaciones feministas.Finalmente, analiza el negofeminismo y el feminismo con sentido de caracol, que instan a la inclusión de los hombres en los debates y la defensa del feminismo y ambos argumentan que la inclusión de los hombres es necesaria para la libertad de las mujeres.

Estos modos de feminismo comparten varios puntos en común. En primer lugar, todas cuestionan el término "feminismo", tanto su término occidental como sus raíces, porque ponen en primer plano las experiencias de la mujer africana. En segundo lugar, debido a que dependen de modelos indígenas, toman de las historias y culturas de los pueblos africanos para crear las herramientas necesarias para envalentonar a las mujeres y educar a los hombres. En tercer lugar, incorporan "la inclusión, la colaboración y la acomodación de género para garantizar que tanto las mujeres como los hombres contribuyan (aunque no por igual) a mejorar las condiciones materiales de las mujeres".

Ramas del feminismo africano

La variedad de feminismos muestra el compromiso activo de la mujer africana con las relaciones de género.

Mujerismo

En su artículo, "Los feminismos de África occidental y sus desafíos", Naomi Nkealah afirma que el feminismo no es parte del feminismo africano, ya que se refiere a las mujeres africanas de la diáspora y no a las mujeres africanas continentales. Fue el resultado de las críticas al feminismo liberal por excluir las narrativas y las experiencias de las mujeres de color, especialmente las mujeres negras.

Otros ven el feminismo como emergente de las variantes afroamericana y africana. African Womanism aborda el feminismo desde (1) una perspectiva africana; (2) una ubicación geopolítica africana; (3) y un punto de vista ideológico africano. El feminismo es importante porque sitúa la visión feminista dentro de las experiencias de las mujeres negras con la cultura, el colonialismo y muchas otras formas de dominación y subyugación que afectan la vida de las mujeres africanas. Womanism "tiene como objetivo identificar los problemas relacionados con el dominio masculino en la sociedad mientras busca soluciones a la marginación de las mujeres mirando hacia adentro y hacia afuera".

Una variante de Womanism presentada por Clenora Hudson-Weems es Africana Womanism, terminología que acuñó a mediados de la década de 1980. Su uso del término "Africana" indica que el activismo centrado en las mujeres debe incluir a las mujeres en el continente africano y las mujeres en la diáspora africana. Ella argumenta una ruptura total con el feminismo blanco, un movimiento que fue creado por y para mujeres blancas sin ninguna incorporación de la experiencia africana. También argumenta que los hombres y mujeres africanos tienen más en común que las mujeres africanas con las mujeres blancas, razón adicional para desarrollar un nuevo tipo de activismo.

Stiwanismo

Fundado por Omolara Ogundipe-Leslie, Stiwanism se enfoca más en las estructuras que oprimen a las mujeres y la forma en que las mujeres reaccionan a estas estructuras institucionalizadas. Ogundipe-Leslie argumenta que la lucha por las mujeres africanas es el resultado de la estructura colonial y neocolonial que a menudo coloca a los hombres africanos en la cúspide de la estratificación social. Además, la lucha que enfrentan las mujeres africanas también se debe a la forma en que han internalizado el patriarcado y han llegado a respaldar el sistema ellas mismas.

Nego-feminismo

La feminista, escritora y académica africana Obioma Nnaemeka analiza y define el término "Nego-feminismo" en su artículo Nego-Feminism: Theorizing, Practicing, and Pruning Africa's Way". Ella escribe: "Nego-feminism es el feminismo de la negociación; segundo, el negofeminismo significa feminismo 'sin ego' y está estructurado por imperativos culturales y modulado por exigencias locales y globales en constante cambio". La mayoría de las culturas africanas tienen una cultura de negociación y compromiso cuando se trata de llegar a acuerdos. En Nego-feminismo, las negociaciones juegan el papel de dar y recibir.Para el feminismo africano, para ganar desafíos, las feministas deben negociar y, a veces, comprometerse lo suficiente para ganar libertades. Nnaemeka escribe que el feminismo africano funciona sabiendo "cuándo, dónde y cómo detonar y rodear las minas terrestres patriarcales". Esto significa que el negofeminismo sabe utilizar la cultura de la negociación para deconstruir el patriarcado en beneficio de la mujer.

Maternismo

En su libro Motherism: The Afrocentric Alternative to Feminism, Catherine Obianuju Acholonu escribe que la alternativa de África al feminismo occidental es Motherism, y Motherism se compone de maternidad, naturaleza y crianza. Cuando se define, el Motherismo es una teoría multidimensional que involucra la "dinámica de ordenar, reordenar, crear estructuras, construir y reconstruir en cooperación con la madre naturaleza en todos los niveles del esfuerzo humano". Una madre es alguien que está comprometida con la supervivencia y el mantenimiento de la Madre Tierra y alguien que abraza la lucha humana.Sin embargo, Acholonu deja claro que una madre puede ser una mujer o un hombre. La maternidad no tiene barreras sexuales porque en el centro de la maternidad está la asociación, la cooperación, la tolerancia, el amor, la comprensión y la paciencia. Para que el maternalismo funcione, debe haber una complementariedad hombre-mujer que asegure la totalidad de la existencia humana en un ecosistema equilibrado.

Feminismo

El modelo feminista fue desarrollado por Chioma Opara. Opara describe el feminismo como "Un matiz del feminismo africano, es un tono más suave que el feminismo liberal y muy polarizado del feminismo radical". En esencia, el feminismo es africano y acentúa el cuerpo de la mujer africana.

Feminismo con sentido de caracol

El feminismo con sentido de caracol es una teoría propuesta por Akachi Adimora-Ezeigbo. Este feminismo alienta a las mujeres nigerianas a trabajar lentamente como el movimiento de un caracol en su trato con los hombres en la "dura y muy difícil sociedad patriarcal [nigeriana] en la que viven". Ezeigbo propone que la mujer "debe aprender estrategias de supervivencia para poder superar los impedimentos que se le presentan y vivir una buena vida".

Misovirismo feminismo

El misovirismo es una teoría inventada por el pensador camerunés Werewere Gusto.

Feminismo cultural

El feminismo cultural es una teoría inventada por la autora nigeriana Buchi Emecheta, a la que llamó "feminismo con f minúscula".

Ejemplos de feminismo africano

Movimientos feministas nigerianos

Aunque han surgido movimientos feministas notables en todo el continente africano, el movimiento feminista en Nigeria sirve como un excelente ejemplo del feminismo africano. Después de la conferencia nacional de 1982, la inauguración de la organización Mujeres en Nigeria (WIN) presentó el feminismo en su forma actual: coherente, organizado, con objetivos e ideología claros. A pesar de los comienzos difíciles, muchos académicos rinden homenaje a WIN por actuar como campo de entrenamiento para el surgimiento de luchas feministas organizadas en Nigeria.

Durante sus primeros diez años, WIN facilitó el desarrollo de muchas de las autoidentificadas feministas en Nigeria en la actualidad. WIN adoptó una política de membresía abierta de 'venga uno, vengan todos', en la que se aceptaba a cualquier persona, hombre o mujer, siempre que aceptara las disposiciones de la Constitución de WIN. La política de membresía abierta de WIN permitió la entrada de muchas personas que no tenían ni idea de los valores fundamentales del feminismo y los principios de la justicia de género.

Desde sus inicios, Mujeres en Nigeria patrocinó proyectos de investigación mientras participaba en la promoción de políticas y el activismo que tenía como objetivo integral mejorar las condiciones socioeconómicas en las que vivían muchas mujeres en Nigeria. Además, la singularidad de WIN se deriva de su conciencia tanto de clase como de género en relación con la lucha por la emancipación de las mujeres nigerianas. Por lo tanto, WIN reconoció la experiencia de las mujeres nigerianas esencialmente como un “doble riesgo”, donde la explotación y la opresión de las mujeres marcaron formas duales de injusticia, tanto como miembros de la clase subordinada como como mujeres.

En enero de 2008, el movimiento feminista nigeriano inauguró el Foro Feminista de Nigeria (NFF), que estableció una coalición más amplia y coherente que WIN. A principios de la década de 2000, la NFF se creó después de un período de incubación que comenzó con el lanzamiento del Foro Feminista Africano (AFF) en Accra, Ghana. La AFF publicó la Carta de los Principios Feministas, que sirve como una guía informativa para las feministas africanas que establece claramente cómo se definen las feministas africanas, ofrece la comprensión del feminismo y el patriarcado, y amplía la identidad, la ética y el conocimiento adecuado del liderazgo feminista en todo el mundo. continente de África.

Después de mucho éxito a nivel de base, la NFF se expandió y reemplazó efectivamente a Mujeres en Nigeria (WIN) como el Movimiento Feminista Nigeriano oficial. Además, estos nuevos movimientos feministas nigerianos formaron parte del movimiento feminista continental (panafricano), donde miles de activistas feministas de toda la región se unieron para luchar contra el patriarcado.

Feministas africanas destacadas

Feministas africanas conocidas incluyen a Frances Abigail Olufunmilayo Ransome-Kuti, Lady Kofoworola Aina Ademola, Chimamanda Ngozi Adichie, Mona Eltahawy, Nawal El Saadawi, Maria Sarungi, Fatma Karume, Meaza Ashenafi, Zara Kay, Pumla Dineo Gqola, Esther Kimani, Modupe Mary Kolawole, Oyeronke Oyewumi, Nkiru Uwachia Nzegwu, Ifi Amadiume, Chinyere Ukpokolo, Molara Leslie-Ogundipe y Bolanle Awe.

Papel de los hombres en el feminismo africano

El objetivo del feminismo es empoderar a las mujeres para garantizar la igualdad con los hombres. Para algunas personas, el término feminismo llegó a significar incorrectamente un movimiento antimasculino, anticultural y antirreligioso. Con fines de inclusión, algunas mujeres prefieren involucrarse en la teoría y el activismo de género al incluir a los hombres en la discusión porque promueve la idea de que el feminismo se trata de igualdad entre todos los géneros y es importante señalar que también enfrentan dificultades como hombres. Debido a que la mayoría de los encargados de formular políticas en muchos países africanos son hombres, algunos creen que la inclusión es importante si las mujeres quieren ganar terreno en los cambios de políticas que las afectan.La importancia que muchas mujeres le dan al comunalismo y la familia se traduce en su deseo de trabajar con los hombres para desarrollar un enfoque inclusivo para resolver los problemas de género. Para erradicar la opresión que enfrentan las mujeres por su género, trabajar con hombres se ha convertido en una necesidad. El papel de los hombres africanos en el feminismo está matizado y depende de la ubicación, el entorno y la ideología personal.