Feminismo

El feminismo es una gama de movimientos sociopolíticos e ideologías que tienen como objetivo definir y establecer la igualdad política, económica, personal y social de los sexos. El feminismo incorpora la posición de que las sociedades priorizan el punto de vista masculino y que las mujeres son tratadas injustamente dentro de esas sociedades. Esfuerzos de cambio que incluyen la lucha contra los estereotipos de género y el establecimiento de oportunidades y resultados educativos, profesionales e interpersonales para las mujeres que sean iguales a los de los hombres.

Los movimientos feministas han hecho campaña y continúan haciendo campaña por los derechos de las mujeres, incluido el derecho a: votar, ocupar un cargo público, trabajar, ganar el mismo salario, poseer propiedades, recibir educación, celebrar contratos, tener los mismos derechos dentro del matrimonio y licencia por maternidad. Las feministas también han trabajado para garantizar el acceso a la anticoncepción, los abortos legales y la integración social, y para proteger a las mujeres y las niñas de la violación, el acoso sexual y la violencia doméstica. Los cambios en los estándares de vestimenta femenina y las actividades físicas aceptables para las mujeres a menudo han sido parte de los movimientos feministas.

Algunos académicos consideran que las campañas feministas son una fuerza principal detrás de los principales cambios sociales históricos para los derechos de las mujeres, particularmente en Occidente, donde se les atribuye casi universalmente el logro del sufragio femenino, lenguaje neutro en cuanto al género, derechos reproductivos para las mujeres (incluido el acceso a anticonceptivos y el aborto), y el derecho a celebrar contratos y poseer bienes. Aunque la defensa feminista se centra, y se ha centrado principalmente en los derechos de las mujeres, algunas feministas abogan por la inclusión de la liberación de los hombres dentro de sus objetivos, porque creen que los roles de género tradicionales también perjudican a los hombres.La teoría feminista, que surgió de los movimientos feministas, tiene como objetivo comprender la naturaleza de la desigualdad de género examinando los roles sociales y la experiencia vivida de las mujeres; Las teóricas feministas han desarrollado teorías en una variedad de disciplinas para responder a cuestiones relacionadas con el género.

Numerosos movimientos e ideologías feministas se han desarrollado a lo largo de los años y representan diferentes puntos de vista y objetivos. Tradicionalmente, desde el siglo XIX, el feminismo liberal de primera ola que buscaba la igualdad política y legal a través de reformas dentro de un marco democrático liberal se contrastó con los movimientos de mujeres proletarias basados ​​en el trabajo que con el tiempo se convirtieron en feminismo socialista y marxista basado en la teoría de la lucha de clases. Desde la década de 1960, ambas tradiciones también se contrastan con el feminismo radical que surgió del ala radical del feminismo de segunda ola y que llama a un reordenamiento radical de la sociedad para eliminar la supremacía masculina; juntos, el feminismo liberal, socialista y radical a veces se denominan las escuelas de pensamiento feminista de los "Tres Grandes".

Desde finales del siglo XX, han surgido muchas formas más nuevas de feminismo. Algunas formas de feminismo han sido criticadas por tener en cuenta solo las perspectivas blancas, de clase media, con educación universitaria, heterosexuales o cisgénero. Estas críticas han llevado a la creación de formas de feminismo étnicamente específicas o multiculturales, como el feminismo negro y el feminismo interseccional.

Historia

Terminología

Muchos ven a Mary Wollstonecraft como una de las fundadoras del feminismo debido a su libro de 1792 titulado A Vindication of the Rights of Woman en el que aboga por la educación de las mujeres. A Charles Fourier, un socialista utópico y filósofo francés, se le atribuye haber acuñado la palabra "féminisme" en 1837. Las palabras "féminisme" ("feminismo") y "féministe" ("feminista") aparecieron por primera vez en Francia y los Países Bajos en 1872, Gran Bretaña en la década de 1890 y Estados Unidos en 1910. El Oxford English Dictionary data la primera aparición en inglés con este significado en 1895.Dependiendo del momento histórico, la cultura y el país, las feministas alrededor del mundo han tenido diferentes causas y objetivos. La mayoría de las historiadoras feministas occidentales sostienen que todos los movimientos que trabajan para obtener los derechos de las mujeres deben considerarse movimientos feministas, incluso cuando no se aplicaron (o no aplican) el término a sí mismas. Otros historiadores afirman que el término debería limitarse al movimiento feminista moderno y sus descendientes. Esos historiadores usan la etiqueta "protofeminista" para describir movimientos anteriores.

Olas

La historia del movimiento feminista occidental moderno se divide en cuatro "olas".

El primero comprendía los movimientos por el sufragio femenino del siglo XIX y principios del XX, que promovían el derecho al voto de las mujeres. La segunda ola, el movimiento de liberación de la mujer, comenzó en la década de 1960 e hizo campaña por la igualdad legal y social de la mujer. Alrededor de 1992, se identificó una tercera ola, caracterizada por un enfoque en la individualidad y la diversidad. Además, algunos han defendido la existencia de una cuarta ola, que comenzó alrededor de 2012, que ha utilizado las redes sociales para combatir el acoso sexual, la violencia contra las mujeres y la cultura de la violación; es mejor conocido por el movimiento Me Too.

Siglo XIX y principios del XX

El feminismo de la primera ola fue un período de actividad durante el siglo XIX y principios del XX. En el Reino Unido y EE. UU., se centró en la promoción de la igualdad en los contratos, el matrimonio, la paternidad y los derechos de propiedad de las mujeres. La nueva legislación incluyó la Ley de Custodia de Infantes de 1839 en el Reino Unido, que introdujo la doctrina de los años tiernos para la custodia de los niños y otorgó a las mujeres el derecho de custodia de sus hijos por primera vez. Otra legislación, como la Ley de propiedad de mujeres casadas de 1870 en el Reino Unido y ampliada en la Ley de 1882,se convirtieron en modelos para una legislación similar en otros territorios británicos. Victoria aprobó la legislación en 1884 y Nueva Gales del Sur en 1889; las colonias australianas restantes aprobaron una legislación similar entre 1890 y 1897. A principios del siglo XIX, el activismo se centró principalmente en obtener poder político, en particular el derecho al sufragio femenino, aunque algunas feministas participaron activamente en campañas por la salud sexual, reproductiva y económica de las mujeres. derechos también.

El sufragio femenino (el derecho a votar y presentarse a un cargo parlamentario) comenzó en las colonias británicas de Australasia a fines del siglo XIX, y las colonias autónomas de Nueva Zelanda otorgaron a las mujeres el derecho al voto en 1893; Australia del Sur hizo lo mismo con la Ley de Enmienda Constitucional (Sufragio de Adultos) de 1894 en 1894. A esto le siguió Australia que otorgó el sufragio femenino en 1902.

En Gran Bretaña, las sufragistas y las sufragistas hicieron campaña por el voto de las mujeres, y en 1918 se aprobó la Ley de Representación del Pueblo que otorgaba el voto a las mujeres mayores de 30 años que poseían propiedades. En 1928, esto se extendió a todas las mujeres mayores de 21 años. Emmeline Pankhurst fue la activista más notable de Inglaterra. Time la nombró una de las 100 personas más importantes del siglo XX y afirmó: "ella dio forma a una idea de la mujer para nuestro tiempo; sacudió a la sociedad en un nuevo patrón del que no podría haber vuelta atrás".En los EE. UU., los líderes notables de este movimiento incluyeron a Lucretia Mott, Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony, quienes hicieron campaña por la abolición de la esclavitud antes de defender el derecho al voto de las mujeres. Estas mujeres fueron influenciadas por la teología cuáquera de la igualdad espiritual, que afirma que hombres y mujeres son iguales ante Dios. En los EE. UU., se considera que el feminismo de la primera ola terminó con la aprobación de la Decimonovena Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos (1919), que otorga a las mujeres el derecho al voto en todos los estados. El término primera ola se acuñó retroactivamente cuando se empezó a utilizar el término feminismo de segunda ola .

Durante el período Qing tardío y los movimientos de reforma como la Reforma de los Cien Días, las feministas chinas pidieron la liberación de las mujeres de los roles tradicionales y la segregación de género neoconfuciana. Más tarde, el Partido Comunista Chino creó proyectos destinados a integrar a las mujeres en la fuerza laboral y afirmó que la revolución había logrado con éxito la liberación de la mujer.

Según Nawar al-Hassan Golley, el feminismo árabe estaba estrechamente relacionado con el nacionalismo árabe. En 1899, Qasim Amin, considerado el "padre" del feminismo árabe, escribió La liberación de la mujer , que abogaba por reformas legales y sociales para las mujeres. Trazó vínculos entre la posición de la mujer en la sociedad egipcia y el nacionalismo, lo que condujo al desarrollo de la Universidad de El Cairo y el Movimiento Nacional. En 1923, Hoda Shaarawi fundó la Unión Feminista Egipcia, se convirtió en su presidenta y en un símbolo del movimiento por los derechos de las mujeres árabes.

La revolución constitucional iraní en 1905 desencadenó el movimiento de mujeres iraníes, cuyo objetivo era lograr la igualdad de las mujeres en educación, matrimonio, carreras y derechos legales. Sin embargo, durante la revolución iraní de 1979, muchos de los derechos que las mujeres habían obtenido del movimiento de mujeres fueron abolidos sistemáticamente, como la Ley de Protección de la Familia.

Mediados del siglo XX

A mediados del siglo XX, las mujeres aún carecían de derechos significativos.

En Francia, las mujeres obtuvieron el derecho de voto únicamente con el Gobierno Provisional de la República Francesa del 21 de abril de 1944. La Asamblea Consultiva de Argel de 1944 propuso el 24 de marzo de 1944 otorgar elegibilidad a las mujeres, pero tras una enmienda de Fernard Grenier, fueron ciudadanía plena, incluido el derecho al voto. La proposición de Grenier fue adoptada por 51 a 16. En mayo de 1947, tras las elecciones de noviembre de 1946, el sociólogo Robert Verdier minimizó la "brecha de género", afirmando en Le Populaireque las mujeres no habían votado de manera consistente, dividiéndose, al igual que los hombres, según clases sociales. Durante el período del baby boom, el feminismo perdió importancia. Las guerras (tanto la Primera Guerra Mundial como la Segunda Guerra Mundial) habían visto la emancipación provisional de algunas mujeres, pero los períodos de posguerra marcaron el regreso a roles conservadores.

En Suiza, las mujeres obtuvieron el derecho al voto en las elecciones federales de 1971; pero en el cantón de Appenzell Innerrhoden, las mujeres obtuvieron el derecho a votar en cuestiones locales recién en 1991, cuando el Tribunal Supremo Federal de Suiza obligó al cantón a hacerlo. En Liechtenstein, las mujeres obtuvieron el derecho al voto mediante el referéndum sobre el sufragio femenino de 1984. Tres referéndums anteriores celebrados en 1968, 1971 y 1973 no lograron garantizar el derecho al voto de las mujeres.

Las feministas continuaron haciendo campaña por la reforma de las leyes familiares que otorgaban a los maridos control sobre sus esposas. Aunque en el siglo XX se había abolido la cobertura en el Reino Unido y los EE. UU., en muchos países de Europa continental las mujeres casadas todavía tenían muy pocos derechos. Por ejemplo, en Francia, las mujeres casadas no recibieron el derecho a trabajar sin el permiso de su esposo hasta 1965. Las feministas también trabajaron para abolir la "exención marital" en las leyes de violación que impedía el enjuiciamiento de los esposos por la violación de sus esposas. Los esfuerzos anteriores de feministas de la primera ola como Voltairine de Cleyre, Victoria Woodhull y Elizabeth Clarke Wolstenholme Elmy para criminalizar la violación marital a fines del siglo XIX habían fracasado;esto solo se logró un siglo después en la mayoría de los países occidentales, pero aún no se logra en muchas otras partes del mundo.

La filósofa francesa Simone de Beauvoir proporcionó una solución marxista y una visión existencialista de muchas de las cuestiones del feminismo con la publicación de Le Deuxième Sexe ( El segundo sexo ) en 1949. El libro expresaba el sentido de injusticia de las feministas. El feminismo de segunda ola es un movimiento feminista que comenzó a principios de la década de 1960 y continúa hasta el presente; como tal, coexiste con el feminismo de tercera ola. El feminismo de la segunda ola se preocupa en gran medida por cuestiones de igualdad más allá del sufragio, como poner fin a la discriminación de género.

Las feministas de la segunda ola ven las desigualdades culturales y políticas de las mujeres como inextricablemente vinculadas y alientan a las mujeres a comprender aspectos de sus vidas personales como profundamente politizados y como reflejo de estructuras de poder sexistas. La activista y autora feminista Carol Hanisch acuñó el eslogan "Lo personal es político", que se convirtió en sinónimo de la segunda ola.

El feminismo de segunda y tercera ola en China se ha caracterizado por un reexamen de los roles de las mujeres durante la revolución comunista y otros movimientos de reforma, y ​​nuevas discusiones sobre si la igualdad de las mujeres se ha logrado realmente por completo.

En 1956, el presidente Gamal Abdel Nasser de Egipto inició el "feminismo estatal", que prohibió la discriminación basada en el género y otorgó el sufragio femenino, pero también bloqueó el activismo político de las líderes feministas. Durante la presidencia de Sadat, su esposa, Jehan Sadat, abogó públicamente por más derechos de las mujeres, aunque la política y la sociedad egipcias comenzaron a alejarse de la igualdad de las mujeres con el nuevo movimiento islamista y el creciente conservadurismo. Sin embargo, algunas activistas propusieron un nuevo movimiento feminista, el feminismo islámico, que aboga por la igualdad de las mujeres dentro de un marco islámico.

En América Latina, las revoluciones trajeron cambios en el estatus de las mujeres en países como Nicaragua, donde la ideología feminista durante la Revolución Sandinista ayudó a la calidad de vida de las mujeres, pero no logró un cambio social e ideológico.

En 1963, el libro de Betty Friedan The Feminine Mystique ayudó a expresar el descontento que sentían las mujeres estadounidenses. El libro es ampliamente reconocido por haber provocado el comienzo de la segunda ola del feminismo en los Estados Unidos. En diez años, las mujeres constituían más de la mitad de la fuerza laboral del Primer Mundo.

Finales del siglo XX y principios del XXI

Feminismo de tercera ola

El feminismo de la tercera ola se remonta al surgimiento de la subcultura punk feminista riot grrrl en Olympia, Washington, a principios de la década de 1990, y al testimonio televisado de Anita Hill en 1991 —ante un Comité Judicial del Senado compuesto exclusivamente por hombres y personas blancas— de que Clarence Thomas, candidato a la Corte Suprema de los Estados Unidos, la había acosado sexualmente. El término tercera ola se atribuye a Rebecca Walker, quien respondió al nombramiento de Thomas en la Corte Suprema con un artículo en la revista Ms. , "Becoming the Third Wave" (1992). Ella escribió:

Así que escribo esto como una súplica a todas las mujeres, especialmente a las mujeres de mi generación: Que la confirmación de Thomas sirva para recordarles, como lo hizo conmigo, que la lucha está lejos de terminar. Deja que este desprecio por la experiencia de una mujer te lleve a la ira. Convierte ese ultraje en poder político. No vote por ellos a menos que trabajen para nosotros. No tengas relaciones sexuales con ellos, no partas el pan con ellos, no los alimentes si no priorizan nuestra libertad para controlar nuestros cuerpos y nuestras vidas. No soy una feminista posfeminista. Soy la Tercera Ola.

El feminismo de la tercera ola también buscó desafiar o evitar lo que consideraba las definiciones esencialistas de la feminidad de la segunda ola, que, según argumentaron las feministas de la tercera ola, enfatizaban demasiado las experiencias de las mujeres blancas de clase media alta. Las feministas de la tercera ola a menudo se centraron en la "micropolítica" y desafiaron el paradigma de la segunda ola en cuanto a lo que era o no era bueno para las mujeres, y tendían a utilizar una interpretación posestructuralista del género y la sexualidad. Las líderes feministas arraigadas en la segunda ola, como Gloria Anzaldúa, Bell Hooks, Chela Sandoval, Cherríe Moraga, Audre Lorde, Maxine Hong Kingston y muchas otras feministas no blancas, buscaron negociar un espacio dentro del pensamiento feminista para la consideración de la raza. subjetividades relacionadas.El feminismo de la tercera ola también contenía debates internos entre las feministas de la diferencia, que creen que existen importantes diferencias psicológicas entre los sexos, y aquellas que creen que no existen diferencias psicológicas inherentes entre los sexos y sostienen que los roles de género se deben al condicionamiento social.

Teoría del punto de vista

La teoría del punto de vista es un punto de vista teórico feminista que afirma que la posición social de una persona influye en su conocimiento. Esta perspectiva argumenta que la investigación y la teoría tratan a las mujeres y al movimiento feminista como insignificantes y se niega a ver la ciencia tradicional como imparcial. Desde la década de 1980, las feministas del punto de vista han argumentado que el movimiento feminista debe abordar cuestiones globales (como la violación, el incesto y la prostitución) y cuestiones culturales específicas (como la mutilación genital femenina en algunas partes de África y las sociedades árabes, así como el techo de cristal). prácticas que impiden el avance de las mujeres en las economías desarrolladas) para comprender cómo la desigualdad de género interactúa con el racismo, la homofobia, el clasismo y la colonización en una "matriz de dominación".

Feminismo de cuarta ola

El feminismo de cuarta ola es una extensión propuesta del feminismo de tercera ola que corresponde a un resurgimiento del interés por el feminismo a partir de 2012 y asociado con el uso de las redes sociales. Según la académica feminista Prudence Chamberlain, el enfoque de la cuarta ola es la justicia para las mujeres y la oposición al acoso sexual y la violencia contra las mujeres. Su esencia, escribe, es "la incredulidad de que todavía puedan existir ciertas actitudes".

El feminismo de cuarta ola está "definido por la tecnología", según Kira Cochrane, y se caracteriza particularmente por el uso de Facebook, Twitter, Instagram, YouTube, Tumblr y blogs como Feministing para desafiar la misoginia y promover la igualdad de género.

Los temas en los que se centran las feministas de la cuarta ola incluyen el acoso callejero y en el lugar de trabajo, la agresión sexual en el campus y la cultura de la violación. Los escándalos relacionados con el acoso, el abuso y el asesinato de mujeres y niñas han impulsado el movimiento. Estos han incluido la violación en grupo de Delhi de 2012, las acusaciones de Jimmy Savile de 2012, las acusaciones de Bill Cosby, los asesinatos de Isla Vista de 2014, el juicio de Jian Ghomeshi de 2016, las acusaciones de Harvey Weinstein de 2017 y el efecto Weinstein posterior, y los escándalos sexuales de Westminster de 2017.

Ejemplos de campañas feministas de la cuarta ola incluyen Everyday Sexism Project, No More Page 3, Stop Bild Sexism, Mattress Performance , 10 Hours of Walking in NYC as a Woman , #YesAllWomen, Free the Nipple, One Billion Rising, the 2017 Women's March , la Marcha de las Mujeres de 2018 y el movimiento #MeToo. En diciembre de 2017, la revista Time eligió a varias activistas destacadas involucradas en el movimiento #MeToo, apodadas "las que rompen el silencio", como Persona del Año.

Posfeminismo

El término posfeminismo se utiliza para describir una variedad de puntos de vista que reaccionan al feminismo desde la década de 1980. Si bien no son "antifeministas", las posfeministas creen que las mujeres han logrado los objetivos de la segunda ola y critican los objetivos feministas de la tercera y cuarta ola. El término se utilizó por primera vez para describir una reacción violenta contra el feminismo de la segunda ola, pero ahora es una etiqueta para una amplia gama de teorías que adoptan enfoques críticos de los discursos feministas anteriores e incluye desafíos a las ideas de la segunda ola. Otras posfeministas dicen que el feminismo ya no es relevante para la sociedad actual. Amelia Jones ha escrito que los textos posfeministas que surgieron en las décadas de 1980 y 1990 retrataron el feminismo de la segunda ola como una entidad monolítica.Dorothy Chunn describe una "narrativa de culpa" bajo el apodo de posfeminista, donde las feministas se ven socavadas por seguir exigiendo la igualdad de género en una sociedad "posfeminista", donde "la igualdad de género (ya) se ha logrado". Según Chunn, "muchas feministas han expresado su inquietud por las formas en que los discursos de derechos e igualdad ahora se usan en su contra".

Teoría

La teoría feminista es la extensión del feminismo a campos teóricos o filosóficos. Abarca trabajo en una variedad de disciplinas, incluyendo antropología, sociología, economía, estudios de la mujer, crítica literaria, historia del arte, psicoanálisis y filosofía. La teoría feminista tiene como objetivo comprender la desigualdad de género y se centra en la política de género, las relaciones de poder y la sexualidad. Si bien brinda una crítica de estas relaciones sociales y políticas, gran parte de la teoría feminista también se enfoca en la promoción de los derechos e intereses de las mujeres. Los temas explorados en la teoría feminista incluyen la discriminación, los estereotipos, la objetivación (especialmente la objetivación sexual), la opresión y el patriarcado. En el campo de la crítica literaria, Elaine Showalter describe el desarrollo de la teoría feminista en tres fases. Al primero lo llama "crítica feminista", en el que el lector feminista examina las ideologías detrás de los fenómenos literarios. El segundo Showalter lo llama "ginocrítica", en el que la "mujer es productora de significado textual". La última fase la llama "teoría de género", en la que se explora la "inscripción ideológica y los efectos literarios del sistema sexo/género".

Esto fue paralelo en la década de 1970 por las feministas francesas, quienes desarrollaron el concepto de écriture féminine (que se traduce como "escritura femenina o femenina"). Hélène Cixous sostiene que la escritura y la filosofía son falocéntricas y junto con otras feministas francesas como Luce Irigaray enfatizan la "escritura desde el cuerpo" como un ejercicio subversivo. El trabajo de Julia Kristeva, psicoanalista y filósofa feminista, y Bracha Ettinger, artista y psicoanalista, ha influido en la teoría feminista en general y en la crítica literaria feminista en particular. Sin embargo, como señala la académica Elizabeth Wright, "ninguna de estas feministas francesas se alinea con el movimiento feminista tal como apareció en el mundo anglófono".La teoría feminista más reciente, como la de Lisa Lucile Owens, se ha concentrado en caracterizar el feminismo como un movimiento emancipatorio universal.

Movimientos e ideologías

A lo largo de los años se han desarrollado muchos movimientos e ideologías feministas superpuestas. El feminismo a menudo se divide en tres tradiciones principales llamadas feminismo liberal, radical y socialista/marxista, a veces conocidas como las escuelas de pensamiento feminista de los "Tres Grandes". Desde finales del siglo XX, también han surgido nuevas formas de feminismo. Algunas ramas del feminismo rastrean las inclinaciones políticas de la sociedad en general en mayor o menor grado, o se enfocan en temas específicos, como el medio ambiente.

Feminismo liberal

El feminismo liberal, también conocido con otros nombres como reformista, dominante o históricamente como feminismo burgués, surgió del feminismo de la primera ola del siglo XIX y estuvo históricamente vinculado al liberalismo y al progresismo del siglo XIX, mientras que los conservadores del siglo XIX tendieron a oponerse. feminismo como tal. El feminismo liberal busca la igualdad de hombres y mujeres a través de reformas políticas y legales dentro de un marco democrático liberal, sin alterar radicalmente la estructura de la sociedad; el feminismo liberal "funciona dentro de la estructura de la sociedad dominante para integrar a las mujeres en esa estructura". Durante el siglo XIX y principios del XX, el feminismo liberal se centró especialmente en el sufragio femenino y el acceso a la educación.La ex jueza de la Corte Suprema de Noruega y ex presidenta de la liberal Asociación Noruega por los Derechos de la Mujer, Karin Maria Bruzelius, ha descrito el feminismo liberal como "un feminismo realista, sobrio y práctico".

Susan Wendell argumenta que "el feminismo liberal es una tradición histórica que surgió del liberalismo, como se puede ver muy claramente en el trabajo de feministas como Mary Wollstonecraft y John Stuart Mill, pero las feministas que tomaron principios de esa tradición han desarrollado análisis y objetivos. que van mucho más allá de las de las feministas liberales de los siglos XVIII y XIX, y muchas feministas que tienen metas y estrategias identificadas como feministas liberales... rechazan los principales componentes del liberalismo" en un sentido moderno o de partido político; ella destaca la "igualdad de oportunidades" como una característica definitoria del feminismo liberal.

El feminismo liberal es un término muy amplio que abarca muchas ramas modernas, a menudo divergentes, y una variedad de perspectivas feministas y políticas generales; algunas ramas históricamente liberales son el feminismo de la igualdad, el feminismo social, el feminismo de la equidad, el feminismo de la diferencia, el feminismo individualista/libertario y algunas formas de feminismo estatal, en particular el feminismo estatal de los países nórdicos. El amplio campo del feminismo liberal a veces se confunde con la rama más reciente y más pequeña conocida como feminismo libertario, que tiende a divergir significativamente del feminismo liberal convencional. Por ejemplo, "el feminismo libertario no requiere medidas sociales para reducir la desigualdad material; de hecho, se opone a tales medidas... en cambio, el feminismo liberal puede apoyar tales requisitos y las versiones igualitarias del feminismo insisten en ellos".

Catherine Rottenberg señala que la razón de ser del feminismo liberal clásico era "plantear una crítica inmanente del liberalismo, revelando las exclusiones de género dentro de la proclamación de igualdad universal de la democracia liberal, particularmente con respecto a la ley, el acceso institucional y la plena incorporación de mujeres en la esfera pública". Rottenberg contrasta el feminismo liberal clásico con el feminismo neoliberal moderno que "parece estar perfectamente sincronizado con el orden neoliberal en evolución". Según Zhang y Rios, "el feminismo liberal tiende a ser adoptado por mujeres de la 'corriente principal' (es decir, de clase media) que no están en desacuerdo con la estructura social actual". Encontraron que el feminismo liberal con su enfoque en la igualdad es visto como la forma dominante y "predeterminada" de feminismo.

Algunas formas modernas de feminismo que históricamente surgieron de la tradición liberal más amplia también se han descrito más recientemente como conservadoras en términos relativos. Este es particularmente el caso del feminismo libertario que concibe a las personas como dueñas de sí mismas y, por lo tanto, con derecho a estar libres de interferencias coercitivas.

Feminismo radical

El feminismo radical surgió del ala radical del feminismo de la segunda ola y exige un reordenamiento radical de la sociedad para eliminar la supremacía masculina. Considera la jerarquía capitalista controlada por los hombres como la característica definitoria de la opresión de las mujeres y el desarraigo total y la reconstrucción de la sociedad como necesarios. El feminismo separatista no apoya las relaciones heterosexuales. El feminismo lésbico está, pues, estrechamente relacionado. Otras feministas critican el feminismo separatista como sexista.

Ideologías materialistas

Rosemary Hennessy y Chrys Ingraham dicen que las formas materialistas del feminismo surgieron del pensamiento marxista occidental y han inspirado una serie de movimientos diferentes (pero superpuestos), todos los cuales están involucrados en una crítica del capitalismo y se centran en la relación de la ideología con las mujeres. El feminismo marxista sostiene que el capitalismo es la causa fundamental de la opresión de la mujer y que la discriminación contra la mujer en la vida doméstica y el empleo es un efecto de las ideologías capitalistas. El feminismo socialista se distingue del feminismo marxista al argumentar que la liberación de la mujer solo puede lograrse trabajando para acabar con las fuentes económicas y culturales de la opresión de la mujer.Las anarcofeministas creen que la lucha de clases y la anarquía contra el estado requieren luchar contra el patriarcado, que proviene de la jerarquía involuntaria.

Otros feminismos modernos

Ecofeminismo

Las ecofeministas ven el control de la tierra por parte de los hombres como responsable de la opresión de las mujeres y la destrucción del medio ambiente natural. El ecofeminismo ha sido criticado por centrarse demasiado en una conexión mística entre las mujeres y la naturaleza.

Ideologías negras y poscoloniales

Sara Ahmed sostiene que los feminismos negros y poscoloniales plantean un desafío "a algunas de las premisas organizadoras del pensamiento feminista occidental". Durante gran parte de su historia, los movimientos feministas y los desarrollos teóricos fueron liderados predominantemente por mujeres blancas de clase media de Europa occidental y América del Norte. Sin embargo, mujeres de otras razas han propuesto feminismos alternativos. Esta tendencia se aceleró en la década de 1960 con el movimiento por los derechos civiles en los Estados Unidos y el fin del colonialismo de Europa occidental en África, el Caribe, partes de América Latina y el sudeste asiático. Desde entonces, las mujeres de los países en desarrollo y las antiguas colonias y que son de color o de varias etnias o que viven en la pobreza han propuesto feminismos adicionales.El feminismo surgió después de que los primeros movimientos feministas fueran en su mayoría blancos y de clase media. Las feministas poscoloniales argumentan que la opresión colonial y el feminismo occidental marginaron a las mujeres poscoloniales pero no las volvieron pasivas o mudas. El feminismo del tercer mundo y el feminismo indígena están estrechamente relacionados con el feminismo poscolonial. Estas ideas también se corresponden con las ideas del feminismo africano, el motherismo , el stiwanismo, el negofeminismo, el feminismo, el feminismo transnacional y el feminismo africano.

Ideologías construccionistas sociales

A fines del siglo XX, varias feministas comenzaron a argumentar que los roles de género se construyen socialmente y que es imposible generalizar las experiencias de las mujeres entre culturas e historias. El feminismo posestructural se basa en las filosofías del posestructuralismo y la deconstrucción para argumentar que el concepto de género se crea social y culturalmente a través del discurso. Las feministas posmodernas también enfatizan la construcción social del género y la naturaleza discursiva de la realidad; sin embargo, como Pamela Abbott et al. escribe, un enfoque posmoderno del feminismo destaca "la existencia de múltiples verdades (en lugar de simplemente los puntos de vista de hombres y mujeres)".

Personas transgénero

Las feministas de la tercera ola tienden a ver la lucha por los derechos trans como una parte integral del feminismo interseccional. Las feministas de la cuarta ola también tienden a incluir a las personas trans. La presidenta de la Organización Nacional Estadounidense para la Mujer (NOW), Terry O'Neill, dijo que la lucha contra la transfobia es un tema feminista y NOW ha afirmado que "las mujeres trans son mujeres, las niñas trans son niñas". Varios estudios han encontrado que las personas que se identifican como feministas tienden a aceptar más a las personas trans que aquellas que no lo hacen.

Una ideología conocida diversamente como feminismo radical transexclusivo (o su acrónimo, TERF) o feminismo crítico de género critica el concepto de identidad de género, los derechos de las personas transgénero, sostiene que el sexo biológico es inmutable y que las mujeres trans no son mujeres. Estas opiniones han sido descritas como transfóbicas por otras feministas.

Movimientos culturales

Riot grrrls adoptó una postura anticorporativa de autosuficiencia y autosuficiencia. El énfasis de Riot grrrl en la identidad femenina universal y el separatismo a menudo parece estar más estrechamente relacionado con el feminismo de segunda ola que con la tercera ola. El movimiento alentó e hizo que los "puntos de vista de las adolescentes fueran centrales", permitiéndoles expresarse plenamente. El feminismo del lápiz labial es un movimiento feminista cultural que intenta responder a la reacción violenta de la segunda ola del feminismo radical de las décadas de 1960 y 1970 reclamando símbolos de identidad "femenina" como el maquillaje, la ropa sugerente y tener un atractivo sexual como válido y empoderador. elecciones personales

Demografía

Según una encuesta de Ipsos de 2014 que abarcó 15 países desarrollados, el 53 % de los encuestados se identificó como feminista y el 87 % estuvo de acuerdo en que "las mujeres deberían recibir el mismo trato que los hombres en todas las áreas en función de su competencia, no de su género". Sin embargo, solo el 55% de las mujeres estuvo de acuerdo en que tienen "plena igualdad con los hombres y la libertad de alcanzar sus sueños y aspiraciones". En conjunto, estos estudios reflejan la importancia de diferenciar entre reivindicar una "identidad feminista" y mantener "actitudes o creencias feministas".

Estados Unidos

Según una encuesta de 2015, el 18 por ciento de los estadounidenses usan la etiqueta de "feministas" para describirse a sí mismos, mientras que el 85 por ciento son feministas en la práctica, ya que informaron que creen en la "igualdad para las mujeres". A pesar de la creencia popular de lo que significa el feminismo, el 52 por ciento no se identificó como feminista, el 26 por ciento no estaba seguro y el cuatro por ciento no respondió.

La investigación sociológica muestra que, en los EE. UU., un mayor logro educativo está asociado con un mayor apoyo a los temas feministas. Además, es más probable que las personas políticamente liberales apoyen los ideales feministas en comparación con las conservadoras.

Reino Unido

Según numerosas encuestas, el 7 % de los británicos utilizan la etiqueta de "feministas" para describirse a sí mismos, y el 83 % son feministas en la práctica al decir que apoyan la igualdad de oportunidades para las mujeres; esto incluye un apoyo aún mayor de los hombres (86 %) que de las mujeres. (81%).

Sexualidad

Los puntos de vista feministas sobre la sexualidad varían y difieren según el período histórico y el contexto cultural. Las actitudes feministas hacia la sexualidad femenina han tomado algunas direcciones diferentes. Cuestiones como la industria del sexo, la representación sexual en los medios y las cuestiones relacionadas con el consentimiento para tener relaciones sexuales en condiciones de dominio masculino han sido particularmente controvertidas entre las feministas. Este debate culminó a fines de la década de 1970 y durante la década de 1980, en lo que se conoció como las guerras sexuales feministas, que enfrentaron al feminismo anti-pornografía contra el feminismo positivo al sexo, y partes del movimiento feminista quedaron profundamente divididas por estos debates.Las feministas han tomado una variedad de posiciones sobre diferentes aspectos de la revolución sexual de las décadas de 1960 y 1970. A lo largo de la década de 1970, un gran número de mujeres influyentes aceptaron a las mujeres lesbianas y bisexuales como parte del feminismo.

Industria del sexo

Las opiniones sobre la industria del sexo son diversas. Las feministas que critican la industria del sexo generalmente la ven como el resultado de la explotación de las estructuras sociales patriarcales que refuerzan las actitudes sexuales y culturales cómplices de la violación y el acoso sexual. Alternativamente, las feministas que apoyan al menos parte de la industria del sexo argumentan que puede ser un medio de expresión feminista y un medio para que las mujeres tomen el control de su sexualidad. Para conocer las opiniones del feminismo sobre la prostitución masculina, consulte el artículo sobre la prostitución masculina.

Los puntos de vista feministas de la pornografía van desde la condena de la pornografía como una forma de violencia contra la mujer hasta la aceptación de algunas formas de pornografía como medio de expresión feminista. De manera similar, los puntos de vista de las feministas sobre la prostitución varían, desde críticos hasta de apoyo.

Afirmación de la autonomía sexual femenina

Para las feministas, el derecho de la mujer a controlar su propia sexualidad es un tema clave. Feministas como Catharine MacKinnon argumentan que las mujeres tienen muy poco control sobre sus propios cuerpos, y que la sexualidad femenina está controlada y definida en gran medida por los hombres en las sociedades patriarcales. Las feministas argumentan que la violencia sexual cometida por los hombres a menudo tiene sus raíces en las ideologías del derecho sexual masculino y que estos sistemas otorgan a las mujeres muy pocas opciones legítimas para rechazar las insinuaciones sexuales.Las feministas argumentan que todas las culturas están, de una forma u otra, dominadas por ideologías que en gran medida niegan a las mujeres el derecho a decidir cómo expresar su sexualidad, porque los hombres bajo el patriarcado se sienten con derecho a definir el sexo en sus propios términos. Este derecho puede tomar diferentes formas, dependiendo de la cultura. En algunas culturas conservadoras y religiosas, el matrimonio se considera una institución que requiere que la esposa esté disponible sexualmente en todo momento, prácticamente sin límites; por lo tanto, forzar o obligar a tener relaciones sexuales a una esposa no se considera un delito ni un comportamiento abusivo.En culturas más liberales, este derecho toma la forma de una sexualización general de toda la cultura. Esto se manifiesta en la cosificación sexual de las mujeres, con la pornografía y otras formas de entretenimiento sexual que crean la fantasía de que todas las mujeres existen únicamente para el placer sexual de los hombres y que las mujeres están disponibles y deseosas de tener relaciones sexuales en cualquier momento, con cualquier hombre. , en los términos de un hombre. En 1968, la feminista Anne Koedt argumentó en su ensayo El mito del orgasmo vaginal que la biología de la mujer y el orgasmo del clítoris no habían sido adecuadamente analizados y popularizados, porque los hombres "tienen orgasmos esencialmente por fricción con la vagina" y no con el área del clítoris.

Ciencia

Sandra Harding dice que "las percepciones morales y políticas del movimiento de mujeres han inspirado a los científicos sociales y biólogos a plantear preguntas críticas sobre las formas en que los investigadores tradicionales han explicado el género, el sexo y las relaciones dentro y entre los mundos social y natural". Algunas feministas, como Ruth Hubbard y Evelyn Fox Keller, critican el discurso científico tradicional por estar históricamente sesgado hacia una perspectiva masculina. Una parte de la agenda de investigación feminista es el examen de las formas en que se crean o refuerzan las desigualdades de poder en las instituciones científicas y académicas.La física Lisa Randall, nombrada para un grupo de trabajo en Harvard por el entonces presidente Lawrence Summers después de su controvertida discusión sobre por qué las mujeres pueden estar subrepresentadas en la ciencia y la ingeniería, dijo: "Solo quiero ver a muchas más mujeres ingresar al campo para que estas Los problemas ya no tienen que surgir".

Lynn Hankinson Nelson escribe que las empiristas feministas encuentran diferencias fundamentales entre las experiencias de hombres y mujeres. Por lo tanto, buscan obtener conocimiento a través del examen de las experiencias de las mujeres y "descubrir las consecuencias de omitirlas, describirlas erróneamente o devaluarlas" para dar cuenta de una gama de experiencias humanas. Otra parte de la agenda de investigación feminista es descubrir las formas en que se crean o refuerzan las desigualdades de poder en la sociedad y en las instituciones científicas y académicas. Además, a pesar de los llamamientos para que se preste mayor atención a las estructuras de inequidad de género en la literatura académica, los análisis estructurales del sesgo de género rara vez aparecen en revistas psicológicas muy citadas, especialmente en las áreas comúnmente estudiadas de psicología y personalidad.

Una crítica a la epistemología feminista es que permite que los valores sociales y políticos influyan en sus hallazgos. Susan Haack también señala que la epistemología feminista refuerza los estereotipos tradicionales sobre el pensamiento de las mujeres (como intuitivo y emocional, etc.); Meera Nanda advierte además que esto puede, de hecho, atrapar a las mujeres dentro de "roles de género tradicionales y ayudar a justificar el patriarcado".

Biología y género

El feminismo moderno desafía la visión esencialista del género como biológicamente intrínseco. Por ejemplo, el libro de Anne Fausto-Sterling, Myths of Gender , explora los supuestos incorporados en la investigación científica que respaldan una visión biológicamente esencialista del género. En Delusions of Gender , Cordelia Fine cuestiona la evidencia científica que sugiere que existe una diferencia biológica innata entre las mentes de hombres y mujeres, afirmando en cambio que las creencias culturales y sociales son la razón de las diferencias entre individuos que comúnmente se perciben como diferencias sexuales.

Psicología feminista

El feminismo en psicología surgió como una crítica de la perspectiva masculina dominante en la investigación psicológica donde solo se estudiaban las perspectivas masculinas con todos los sujetos masculinos. A medida que las mujeres obtuvieron doctorados en psicología, las mujeres y sus problemas se introdujeron como temas legítimos de estudio. La psicología feminista enfatiza el contexto social, la experiencia vivida y el análisis cualitativo. Proyectos como Psychology's Feminist Voices han surgido para catalogar la influencia de las psicólogas feministas en la disciplina.

Cultura

Diseño

Hay una larga historia de actividad feminista en disciplinas de diseño como el diseño industrial, el diseño gráfico y el diseño de moda. Este trabajo ha explorado temas como la belleza, el bricolaje, los enfoques femeninos del diseño y los proyectos comunitarios. Algunos escritos icónicos incluyen los ensayos de Cheryl Buckley sobre diseño y patriarcado y Design and Feminism: Re-Visioning Spaces, Places, and Everyday Things de Joan Rothschild . Más recientemente, la investigación de Isabel Prochner exploró cómo las perspectivas feministas pueden apoyar un cambio positivo en el diseño industrial, ayudando a identificar problemas sociales sistémicos e inequidades en el diseño y orientando soluciones de diseño socialmente sostenibles y de base.

Negocios

Las activistas feministas han establecido una variedad de negocios feministas, incluidas librerías feministas, cooperativas de crédito, imprentas, catálogos de pedidos por correo y restaurantes. Estos negocios florecieron como parte de la segunda y tercera ola de feminismo en las décadas de 1970, 1980 y 1990.

Artes visuales

En correspondencia con los desarrollos generales dentro del feminismo, y que a menudo incluye tácticas de autoorganización como el grupo de concientización, el movimiento comenzó en la década de 1960 y floreció a lo largo de la década de 1970. Jeremy Strick, director del Museo de Arte Contemporáneo de Los Ángeles, describió el movimiento artístico feminista como "el movimiento internacional más influyente de todos durante el período de posguerra", y Peggy Phelan dice que "provocó las transformaciones de mayor alcance en tanto la creación artística como la escritura artística en las últimas cuatro décadas". La artista feminista Judy Chicago, quien creó The Dinner Party , un conjunto de platos de cerámica con temas de vulva en la década de 1970, dijo en 2009 a ARTnews, "Todavía hay un retraso institucional y una insistencia en una narrativa eurocéntrica masculina. Estamos tratando de cambiar el futuro: hacer que las niñas y los niños se den cuenta de que el arte de las mujeres no es una excepción, es una parte normal de la historia del arte". Recientemente se ha desarrollado un enfoque feminista de las artes visuales a través del ciberfeminismo y el giro posthumano, dando voz a las formas en que "las artistas contemporáneas se ocupan del género, las redes sociales y la noción de encarnación".

Literatura

El movimiento feminista produjo ficción feminista, no ficción feminista y poesía feminista, lo que generó un nuevo interés en la escritura de mujeres. También impulsó una reevaluación general de las contribuciones históricas y académicas de las mujeres en respuesta a la creencia de que la vida y las contribuciones de las mujeres han estado subrepresentadas como áreas de interés académico. También ha habido un vínculo estrecho entre la literatura feminista y el activismo, y la escritura feminista suele expresar preocupaciones o ideas clave del feminismo en una época en particular.

Gran parte del período inicial de la erudición literaria feminista se dedicó al redescubrimiento y recuperación de textos escritos por mujeres. En la erudición literaria feminista occidental, estudios como Mothers of the Novel (1986) de Dale Spender y The Rise of the Woman Novelist (1986) de Jane Spencer fueron pioneros en su insistencia en que las mujeres siempre han estado escribiendo.

En consonancia con este crecimiento en el interés académico, varias imprentas comenzaron la tarea de reeditar textos agotados durante mucho tiempo. Virago Press comenzó a publicar su gran lista de novelas del siglo XIX y principios del XX en 1975 y se convirtió en una de las primeras editoriales comerciales en unirse al proyecto de recuperación. En la década de 1980, Pandora Press, responsable de publicar el estudio de Spender, publicó una línea complementaria de novelas del siglo XVIII escritas por mujeres. Más recientemente, Broadview Press continúa publicando novelas de los siglos XVIII y XIX, muchas de ellas agotadas hasta ahora, y la Universidad de Kentucky tiene una serie de reediciones de las primeras novelas de mujeres.

Ciertas obras literarias han llegado a ser conocidas como textos feministas clave. A Vindication of the Rights of Woman (1792) de Mary Wollstonecraft, es una de las primeras obras de la filosofía feminista. A Room of One's Own (1929), de Virginia Woolf, se destaca en su argumento a favor de un espacio tanto literal como figurativo para las escritoras dentro de una tradición literaria dominada por el patriarcado.

El interés generalizado por la escritura de mujeres está relacionado con una reevaluación y expansión general del canon literario. El interés por las literaturas poscoloniales, la literatura gay y lésbica, la escritura de personas de color, la escritura de los trabajadores y las producciones culturales de otros grupos históricamente marginados ha dado como resultado una expansión a gran escala de lo que se considera "literatura" y géneros hasta ahora no considerados. considerados "literarios", como la escritura infantil, los diarios, las cartas, la escritura de viajes y muchos otros, son ahora temas de interés académico. La mayoría de los géneros y subgéneros han sufrido un análisis similar, por lo que los estudios literarios han entrado en nuevos territorios como el “gótico femenino” o la ciencia ficción femenina.

Según Elyce Rae Helford, "La ciencia ficción y la fantasía sirven como vehículos importantes para el pensamiento feminista, particularmente como puentes entre la teoría y la práctica". La ciencia ficción feminista a veces se enseña a nivel universitario para explorar el papel de las construcciones sociales en la comprensión del género. Textos notables de este tipo son The Left Hand of Darkness (1969) de Ursula K. Le Guin, The Female Man (1970) de Joanna Russ , Kindred (1979) de Octavia Butler y Handmaid's Tale (1985) de Margaret Atwood .

La no ficción feminista ha jugado un papel importante en expresar preocupaciones sobre las experiencias vividas por las mujeres. Por ejemplo, I Know Why the Caged Bird Sings de Maya Angelou fue extremadamente influyente, ya que representaba el racismo y el sexismo específicos que experimentaban las mujeres negras que crecían en los Estados Unidos.

Además, muchos movimientos feministas han adoptado la poesía como vehículo para comunicar ideas feministas al público a través de antologías, colecciones de poesía y lecturas públicas.

Además, las piezas históricas escritas por mujeres han sido utilizadas por las feministas para hablar sobre cómo habría sido la vida de las mujeres en el pasado, al tiempo que demostraban el poder que tenían y el impacto que tenían en sus comunidades incluso hace siglos. Una figura importante en la historia de la mujer en relación con la literatura es Hrotsvitha. Hrotsvitha fue canonesa entre 935 y 973, como la primera mujer poetisa en las tierras alemanas, y la primera mujer historiadora Hrotsvitha es una de las pocas personas que habla sobre la vida de las mujeres desde la perspectiva de una mujer durante la Edad Media.

Música

La música de mujeres (o música de womyn o música de wimmin) es la música de mujeres, para mujeres y sobre mujeres. El género surgió como una expresión musical del movimiento feminista de la segunda ola , así como de los movimientos laborales, de derechos civiles y de paz. El movimiento fue iniciado por lesbianas como Cris Williamson, Meg Christian y Margie Adam, activistas afroamericanas como Bernice Johnson Reagon y su grupo Sweet Honey in the Rock, y la activista por la paz Holly Near. La música de mujeres también se refiere a la industria más amplia de la música de mujeres que va más allá de las artistas intérpretes o ejecutantes para incluir músicos de estudio, productoras, ingenieras de sonido, técnicas, artistas de versiones, distribuidoras, promotoras y organizadoras de festivales que también son mujeres. Riot grrrl es un movimiento hardcore punk feminista clandestino descrito en la sección de movimientos culturales de este artículo.

El feminismo se convirtió en una de las principales preocupaciones de los musicólogos en la década de 1980 como parte de la Nueva Musicología. Antes de esto, en la década de 1970, los musicólogos comenzaban a descubrir mujeres compositoras e intérpretes y habían comenzado a revisar los conceptos de canon, genio, género y periodización desde una perspectiva feminista. En otras palabras, ahora se planteaba la cuestión de cómo encajan las mujeres músicas en la historia de la música tradicional.Durante las décadas de 1980 y 1990, esta tendencia continuó cuando musicólogas como Susan McClary, Marcia Citron y Ruth Solie comenzaron a considerar las razones culturales de la marginación de las mujeres del cuerpo de trabajo recibido. Conceptos como la música como discurso de género; profesionalismo; recepción de música femenina; examen de los sitios de producción musical; riqueza relativa y educación de las mujeres; estudios de música popular en relación con la identidad de la mujer; ideas patriarcales en el análisis musical; y las nociones de género y diferencia están entre los temas examinados durante este tiempo.

Si bien la industria de la música ha estado abierta durante mucho tiempo a tener mujeres en roles de actuación o entretenimiento, es mucho menos probable que las mujeres tengan puestos de autoridad, como ser el líder de una orquesta. En la música popular, si bien hay muchas mujeres cantantes grabando canciones, hay muy pocas mujeres detrás de la consola de audio actuando como productoras musicales, las personas que dirigen y gestionan el proceso de grabación.

Cine

El cine feminista, que defiende o ilustra perspectivas feministas, surgió en gran medida con el desarrollo de la teoría cinematográfica feminista a finales de los años sesenta y principios de los setenta. Mujeres que se radicalizaron durante la década de 1960 por el debate político y la liberación sexual; pero el fracaso del radicalismo en producir cambios sustantivos para las mujeres las impulsó a formar grupos de concienciación y a analizar, desde diferentes perspectivas, la construcción de las mujeres en el cine dominante. Las diferencias fueron particularmente marcadas entre las feministas a ambos lados del Atlántico. 1972 vio los primeros festivales de cine feminista en los EE. UU. y el Reino Unido, así como la primera revista de cine feminista, Women & Film.. Las pioneras de este período incluyeron a Claire Johnston y Laura Mulvey, quienes también organizaron el evento de mujeres en el Festival de Cine de Edimburgo. Otras teóricas que tienen un impacto poderoso en el cine feminista incluyen a Teresa de Lauretis, Anneke Smelik y Kaja Silverman. Los enfoques en filosofía y psicoanálisis alimentaron la crítica cinematográfica feminista, el cine independiente feminista y la distribución feminista.

Se ha argumentado que existen dos enfoques distintos para el cine feminista independiente inspirado teóricamente. 'Deconstrucción' se ocupa de analizar y romper los códigos del cine convencional, con el objetivo de crear una relación diferente entre el espectador y el cine dominante. El segundo enfoque, una contracultura feminista, encarna la escritura femenina para investigar un lenguaje cinematográfico específicamente femenino. Bracha L. Ettinger inventó un campo de nociones y conceptos que sirven a la investigación del cine desde la perspectiva femenina: The Matrixial Gaze. El lenguaje de Ettinger incluye conceptos originales para descubrir perspectivas femeninas. Muchos escritores en los campos de la teoría del cine y el arte contemporáneo están utilizando la esfera matricial ettingeriana (esfera matricial).

Durante el apogeo de los grandes estudios de Hollywood entre las décadas de 1930 y 1950, la situación de las mujeres en la industria era pésima. Desde entonces, directoras como Sally Potter, Catherine Breillat, Claire Denis y Jane Campion han realizado películas artísticas, y directoras como Kathryn Bigelow y Patty Jenkins han tenido éxito en la corriente principal. Este progreso se estancó en la década de 1990, y los hombres superan en número a las mujeres cinco a uno en los roles detrás de la cámara.

Política

El feminismo tuvo interacciones complejas con los principales movimientos políticos del siglo XX.

Socialismo

Desde finales del siglo XIX, algunas feministas se han aliado con el socialismo, mientras que otras han criticado la ideología socialista por no preocuparse lo suficiente por los derechos de las mujeres. August Bebel, uno de los primeros activistas del Partido Socialdemócrata Alemán (SPD), publicó su obra Die Frau und der Sozialismus , yuxtaponiendo la lucha por la igualdad de derechos entre los sexos con la igualdad social en general. En 1907 hubo una Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas en Stuttgart donde se describió el sufragio como una herramienta de la lucha de clases. Clara Zetkin, del SPD, pidió el sufragio femenino para construir un "orden socialista, el único que permita una solución radical a la cuestión de la mujer".

En Gran Bretaña, el movimiento de mujeres se alió con el Partido Laborista. En los EE. UU., Betty Friedan surgió de un entorno radical para asumir el liderazgo. Radical Women es la organización feminista socialista más antigua de los EE. UU. y todavía está activa. Durante la Guerra Civil Española, Dolores Ibárruri ( La Pasionaria ) dirigió el Partido Comunista de España. Aunque apoyó la igualdad de derechos para las mujeres, se opuso a las mujeres que luchaban en el frente y se enfrentó a la anarcofeminista Mujeres Libres.

Las feministas en Irlanda a principios del siglo XX incluyeron a la revolucionaria republicana irlandesa, sufragista y socialista Constance Markievicz, quien en 1918 fue la primera mujer elegida para la Cámara de los Comunes británica. Sin embargo, de acuerdo con la política abstencionista del Sinn Féin, no ocuparía su escaño en la Cámara de los Comunes. Fue reelegida para el Segundo Dáil en las elecciones de 1921. También fue comandante del Ejército de Ciudadanos Irlandeses, que fue dirigido por el socialista y autodenominado líder feminista irlandés James Connolly, durante el Levantamiento de Pascua de 1916.

Fascismo

Al fascismo se le han recetado posturas dudosas sobre el feminismo por parte de sus practicantes y de grupos de mujeres. Entre otras demandas relativas a la reforma social presentadas en el manifiesto fascista de 1919 estaba la ampliación del sufragio a todos los ciudadanos italianos mayores de 18 años, incluidas las mujeres (logrado solo en 1946, después de la derrota del fascismo) y la elegibilidad para que todos puedan presentarse a cargos desde 25 años. Esta demanda fue defendida particularmente por grupos auxiliares especiales de mujeres fascistas, como fasci femminilli , y solo se realizó parcialmente en 1925, bajo la presión de los socios de coalición más conservadores del dictador Benito Mussolini.

Cyprian Blamires afirma que aunque las feministas se encontraban entre quienes se opusieron al ascenso de Adolf Hitler, el feminismo también tiene una relación complicada con el movimiento nazi. Si bien los nazis glorificaron las nociones tradicionales de la sociedad patriarcal y su papel para las mujeres, afirmaron reconocer la igualdad de las mujeres en el empleo. Sin embargo, Hitler y Mussolini se declararon opuestos al feminismo y, tras el surgimiento del nazismo en Alemania en 1933, se produjo una rápida disolución de los derechos políticos y las oportunidades económicas por las que las feministas habían luchado durante el período anterior a la guerra y, hasta cierto punto, durante la década de 1920. Georges Duby et al. escriben que, en la práctica, la sociedad fascista era jerárquica y enfatizaba la virilidad masculina, mientras que las mujeres mantenían una posición mayoritariamente subordinada.Blamires también escribe que el neofascismo ha sido hostil hacia el feminismo desde la década de 1960 y aboga por que las mujeres acepten "sus roles tradicionales".

Movimiento de derechos civiles y antirracismo

El movimiento de derechos civiles ha influido e informado al movimiento feminista y viceversa. Muchas feministas estadounidenses adaptaron el lenguaje y las teorías del activismo por la igualdad de los negros y establecieron paralelismos entre los derechos de las mujeres y los derechos de las personas que no son blancas. A pesar de las conexiones entre los movimientos de mujeres y de derechos civiles, surgieron algunas tensiones a fines de la década de 1960 y durante la década de 1970 cuando las mujeres no blancas argumentaron que el feminismo era predominantemente blanco, heterosexual y de clase media, y que no entendía ni se preocupaba por cuestiones de raza y sexualidad. De manera similar, algunas mujeres argumentaron que el movimiento de derechos civiles tenía elementos sexistas y homofóbicos y no abordaba adecuadamente las preocupaciones de las mujeres pertenecientes a minorías.Estas críticas crearon nuevas teorías sociales feministas sobre la política de identidad y las intersecciones del racismo, el clasismo y el sexismo; también generaron nuevos feminismos como el feminismo negro y el feminismo chicano, además de hacer grandes contribuciones al feminismo lésbico y otras integraciones de la identidad queer de color.

Neoliberalismo

El neoliberalismo ha sido criticado por la teoría feminista por tener un efecto negativo en la fuerza laboral femenina en todo el mundo, especialmente en el sur global. Los supuestos y objetivos masculinistas continúan dominando el pensamiento económico y geopolítico. Las experiencias de las mujeres en los países no industrializados revelan a menudo los efectos nocivos de las políticas de modernización y socavan las afirmaciones ortodoxas de que el desarrollo beneficia a todos.

Los defensores del neoliberalismo han teorizado que al aumentar la participación de las mujeres en la fuerza laboral, habrá un mayor progreso económico, pero las críticas feministas han declarado que esta participación por sí sola no promueve la igualdad en las relaciones de género. El neoliberalismo no ha logrado abordar problemas significativos como la devaluación del trabajo feminizado, el privilegio estructural de los hombres y la masculinidad, y la politización de la subordinación de las mujeres en la familia y el lugar de trabajo. La "feminización del empleo" se refiere a una caracterización conceptual de condiciones laborales deterioradas y desvalorizadas que son menos deseables, significativas, seguras y protegidas.Los empleadores en el sur global tienen percepciones sobre el trabajo femenino y buscan trabajadores que se perciban como poco exigentes, dóciles y dispuestos a aceptar salarios bajos. Las construcciones sociales sobre el trabajo feminizado han jugado un papel importante en esto, por ejemplo, los empleadores a menudo perpetúan las ideas sobre las mujeres como "ganadores de ingresos secundarios para justificar sus salarios más bajos y que no merecen capacitación o promoción".

Impacto social

El movimiento feminista ha producido cambios en la sociedad occidental, incluido el sufragio femenino; mayor acceso a la educación; pago más equitativo a los hombres; el derecho a iniciar un proceso de divorcio; el derecho de las mujeres a tomar decisiones individuales con respecto al embarazo (incluido el acceso a anticonceptivos y al aborto); y el derecho a la propiedad.

Derechos civiles

A partir de la década de 1960, la campaña por los derechos de la mujer tuvo resultados mixtos en EE. UU. y el Reino Unido. Otros países de la CEE acordaron garantizar que las leyes discriminatorias se eliminarían gradualmente en toda la Comunidad Europea.

Algunas campañas feministas también ayudaron a reformar las actitudes hacia el abuso sexual infantil. La opinión de que las jóvenes hacen que los hombres tengan relaciones sexuales con ellas fue reemplazada por la de la responsabilidad de los hombres por su propia conducta, siendo los hombres adultos.

En los EE. UU., la Organización Nacional para la Mujer (NOW) comenzó en 1966 a buscar la igualdad de la mujer, incluso a través de la Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA), que no fue aprobada, aunque algunos estados promulgaron la suya. Los derechos reproductivos en los EE. UU. se centraron en la decisión judicial en Roe v. Wade , que enunció el derecho de la mujer a elegir si llevar a término un embarazo. Las mujeres occidentales obtuvieron un control de la natalidad más confiable, lo que permitió la planificación familiar y las carreras. El movimiento comenzó en la década de 1910 en los EE. UU. bajo Margaret Sanger y en otros lugares bajo Marie Stopes. En las últimas tres décadas del siglo XX, las mujeres occidentales conocieron una nueva libertad a través del control de la natalidad, que les permitió planificar su vida adulta, a menudo dando paso tanto a la carrera como a la familia.

La división del trabajo dentro de los hogares se vio afectada por la mayor entrada de mujeres en los lugares de trabajo en el siglo XX. El sociólogo Arlie Russell Hochschild descubrió que, en parejas de dos carreras, hombres y mujeres, en promedio, dedican aproximadamente la misma cantidad de tiempo al trabajo, pero las mujeres aún dedican más tiempo a las tareas domésticas, aunque Cathy Young respondió argumentando que las mujeres pueden impedir la participación igualitaria de sus hijos. hombres en las tareas del hogar y la crianza de los hijos. Judith K. Brown escribe: "Es más probable que las mujeres hagan una contribución sustancial cuando las actividades de subsistencia tienen las siguientes características: el participante no está obligado a estar lejos de casa; las tareas son relativamente monótonas y no requieren una gran concentración y el trabajo es no es peligroso, se puede realizar a pesar de las interrupciones y se reanuda fácilmente una vez interrumpido".

En el derecho internacional, la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW) es una convención internacional adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas y descrita como una declaración internacional de derechos para las mujeres. Entró en vigor en aquellas naciones que lo ratificaron.

Jurisprudencia

La jurisprudencia feminista es una rama de la jurisprudencia que examina la relación entre la mujer y el derecho. Aborda preguntas sobre la historia de los prejuicios legales y sociales contra las mujeres y sobre la mejora de sus derechos legales.

La jurisprudencia feminista significa una reacción al enfoque filosófico de los estudiosos del derecho modernos, que suelen ver la ley como un proceso para interpretar y perpetuar los ideales universales y neutrales en cuanto al género de una sociedad. Las académicas jurídicas feministas afirman que esto no reconoce los valores o intereses legales de las mujeres o los daños que pueden anticipar o experimentar.

Idioma

Los defensores del lenguaje de género neutral argumentan que el uso de un lenguaje específico de género a menudo implica la superioridad masculina o refleja un estado desigual de la sociedad. Según The Handbook of English Linguistics , los pronombres masculinos genéricos y los títulos de trabajo específicos de género son instancias "donde la convención lingüística inglesa ha tratado históricamente a los hombres como prototipos de la especie humana".

Merriam-Webster eligió "feminismo" como su Palabra del año 2017 y señaló que "Palabra del año es una medida cuantitativa de interés en una palabra en particular".

Teología

La teología feminista es un movimiento que reconsidera las tradiciones, prácticas, escrituras y teologías de las religiones desde una perspectiva feminista. Algunos de los objetivos de la teología feminista incluyen aumentar el papel de la mujer entre el clero y las autoridades religiosas, reinterpretar las imágenes y el lenguaje sobre Dios dominados por los hombres, determinar el lugar de la mujer en relación con la carrera y la maternidad, y estudiar las imágenes de la mujer en los textos sagrados de la religión. .

El feminismo cristiano es una rama de la teología feminista que busca interpretar y comprender el cristianismo a la luz de la igualdad de mujeres y hombres, y que esta interpretación es necesaria para una comprensión completa del cristianismo. Si bien no existe un conjunto estándar de creencias entre las feministas cristianas, la mayoría está de acuerdo en que Dios no discrimina por motivos de sexo y está involucrada en temas como la ordenación de mujeres, el dominio masculino y el equilibrio de la paternidad en el matrimonio cristiano, reclamos de deficiencia moral e inferioridad de la mujer en comparación con el hombre, y el trato general de la mujer en la iglesia.

Las feministas islámicas defienden los derechos de la mujer, la igualdad de género y la justicia social dentro de un marco islámico. Los defensores buscan resaltar las enseñanzas de igualdad profundamente arraigadas en el Corán y alentar un cuestionamiento de la interpretación patriarcal de la enseñanza islámica a través del Corán, los hadices (dichos de Mahoma) y la sharia (ley) hacia la creación de una sociedad más igualitaria y justa. . Aunque arraigado en el Islam, los pioneros del movimiento también han utilizado discursos feministas seculares y occidentales y reconocen el papel del feminismo islámico como parte de un movimiento feminista global integrado.

El feminismo budista es un movimiento que busca mejorar el estatus religioso, legal y social de las mujeres dentro del budismo. Es un aspecto de la teología feminista que busca avanzar y comprender la igualdad de hombres y mujeres moral, social, espiritual y de liderazgo desde una perspectiva budista. La feminista budista Rita Gross describe el feminismo budista como "la práctica radical de la cohumanidad de mujeres y hombres".

El feminismo judío es un movimiento que busca mejorar el estatus religioso, legal y social de las mujeres dentro del judaísmo y abrir nuevas oportunidades de experiencia religiosa y liderazgo para las mujeres judías. Los principales problemas para las primeras feministas judías en estos movimientos fueron la exclusión del grupo de oración de solo hombres o minyan , la exención de las mitzvot con límite de tiempo positivo y la incapacidad de las mujeres para funcionar como testigos e iniciar el divorcio. Muchas mujeres judías se han convertido en líderes de movimientos feministas a lo largo de su historia.

Dianic Wicca es una teología centrada en el feminismo.

Las feministas seculares o ateas se han involucrado en la crítica feminista de la religión, argumentando que muchas religiones tienen reglas opresivas hacia las mujeres y temas y elementos misóginos en los textos religiosos.

Patriarcado

El patriarcado es un sistema social en el que la sociedad se organiza en torno a figuras masculinas de autoridad. En este sistema, los padres tienen autoridad sobre las mujeres, los niños y la propiedad. Implica las instituciones de gobierno y privilegio masculino y depende de la subordinación femenina. La mayoría de las formas de feminismo caracterizan al patriarcado como un sistema social injusto que oprime a las mujeres. Carole Pateman sostiene que la distinción patriarcal "entre masculinidad y feminidad es la diferencia política entre libertad y sujeción". En la teoría feminista, el concepto de patriarcado incluye a menudo todos los mecanismos sociales que reproducen y ejercen el dominio masculino sobre las mujeres. La teoría feminista típicamente caracteriza al patriarcado como una construcción social, que puede ser superada revelando y analizando críticamente sus manifestaciones.Algunas feministas radicales han propuesto que debido a que el patriarcado está demasiado arraigado en la sociedad, el separatismo es la única solución viable. Otras feministas han criticado estos puntos de vista por ser anti-hombres.

Los hombres y la masculinidad

La teoría feminista ha explorado la construcción social de la masculinidad y sus implicaciones para el objetivo de la igualdad de género. El feminismo considera que la construcción social de la masculinidad es problemática porque asocia a los hombres con la agresión y la competencia, y refuerza las relaciones de género patriarcales y desiguales. Las culturas patriarcales son criticadas por "limitar las formas de masculinidad" disponibles para los hombres y, por lo tanto, reducir sus opciones de vida. Algunas feministas están comprometidas con el activismo de los problemas de los hombres, como llamar la atención sobre la violación masculina y la agresión conyugal y abordar las expectativas sociales negativas para los hombres.

Las feministas generalmente fomentan la participación masculina en el feminismo y se considera una estrategia importante para lograr el compromiso total de la sociedad con la igualdad de género. Muchos hombres feministas y profeministas participan activamente en el activismo por los derechos de las mujeres, la teoría feminista y los estudios de masculinidad. Sin embargo, algunos argumentan que si bien el compromiso masculino con el feminismo es necesario, es problemático debido a las arraigadas influencias sociales del patriarcado en las relaciones de género. El consenso actual en las teorías feministas y de masculinidad es que los hombres y las mujeres deben cooperar para lograr los objetivos más amplios del feminismo. Se ha propuesto que, en gran parte, esto se puede lograr a través de consideraciones sobre la agencia de las mujeres.

Reacciones

Diferentes grupos de personas han respondido al feminismo, y tanto hombres como mujeres han estado entre sus partidarios y críticos. Entre los estudiantes universitarios estadounidenses, tanto hombres como mujeres, el apoyo a las ideas feministas es más común que la autoidentificación como feminista. Los medios estadounidenses tienden a retratar el feminismo de manera negativa y las feministas "se asocian con menos frecuencia con el trabajo diario y las actividades de ocio de las mujeres normales". Sin embargo, como ha demostrado una investigación reciente, a medida que las personas se exponen a feministas autoidentificadas y a debates relacionados con diversas formas de feminismo, aumenta su propia identificación con el feminismo.

Profeminismo

El profeminismo es el apoyo del feminismo sin implicar que quien lo apoya sea miembro del movimiento feminista. El término se usa con mayor frecuencia en referencia a los hombres que apoyan activamente el feminismo. Las actividades de los grupos de hombres profeministas incluyen el trabajo contra la violencia con niños y hombres jóvenes en las escuelas, ofreciendo talleres sobre acoso sexual en los lugares de trabajo, realizando campañas de educación comunitaria y asesorando a los hombres perpetradores de violencia. Los hombres profeministas también pueden participar en la salud de los hombres, el activismo contra la pornografía, incluida la legislación contra la pornografía, los estudios de hombres y el desarrollo de planes de estudio de equidad de género en las escuelas. Este trabajo es a veces en colaboración con feministas y servicios para mujeres, como centros de crisis de violencia doméstica y violación.

Antifeminismo y crítica del feminismo

El antifeminismo es la oposición al feminismo en algunas o todas sus formas.

En el siglo XIX, el antifeminismo se centró principalmente en la oposición al sufragio femenino. Más tarde, quienes se oponían al ingreso de las mujeres en las instituciones de educación superior argumentaron que la educación era una carga física demasiado grande para las mujeres. Otras antifeministas se opusieron a la entrada de las mujeres en la fuerza laboral, oa su derecho a unirse a sindicatos, a formar parte de jurados oa obtener control de la natalidad y control de su sexualidad.

Algunas personas se han opuesto al feminismo porque creen que es contrario a los valores tradicionales o las creencias religiosas. Las antifeministas argumentan, por ejemplo, que la aceptación social del divorcio y de las mujeres no casadas es incorrecta y dañina, y que los hombres y las mujeres son fundamentalmente diferentes y, por lo tanto, deben mantenerse sus diferentes roles tradicionales en la sociedad. Otras antifeministas se oponen a la entrada de las mujeres en la fuerza laboral, los cargos políticos y el proceso de votación, así como a la disminución de la autoridad masculina en las familias.

Escritoras como Camille Paglia, Christina Hoff Sommers, Jean Bethke Elshtain, Elizabeth Fox-Genovese, Lisa Lucile Owens y Daphne Patai se oponen a algunas formas de feminismo, aunque se identifican como feministas. Argumentan, por ejemplo, que el feminismo a menudo promueve la misandria y la elevación de los intereses de las mujeres por encima de los de los hombres, y critican las posiciones feministas radicales como dañinas tanto para hombres como para mujeres. Daphne Patai y Noretta Koertge argumentan que el término "antifeminista" se usa para silenciar el debate académico sobre el feminismo. Lisa Lucile Owens argumenta que ciertos derechos que se extienden exclusivamente a las mujeres son patriarcales porque eximen a las mujeres de ejercer un aspecto crucial de su agencia moral.

Humanismo secular

El humanismo secular es un marco ético que intenta prescindir de cualquier dogma irrazonable, pseudociencia y superstición. Los críticos del feminismo a veces preguntan "¿Por qué feminismo y no humanismo?". Algunos humanistas argumentan, sin embargo, que los objetivos de las feministas y los humanistas se superponen en gran medida, y la distinción está solo en la motivación. Por ejemplo, un humanista puede considerar el aborto en términos de un marco ético utilitario, en lugar de considerar la motivación de una mujer en particular para abortar. En este sentido, es posible ser humanista sin ser feminista, pero esto no excluye la existencia del humanismo feminista.El humanismo desempeñó un papel importante en el protofeminismo durante el período del Renacimiento en el sentido de que los humanistas convirtieron a las mujeres educadas en figuras populares a pesar del desafío de la organización patriarcal de la sociedad.