Felicitas
En la antigua cultura romana, felicitas (del adjetivo latino felix, "fructífero, bendito, feliz, afortunado") es una condición de productividad, bienaventuranza o felicidad divinamente inspirada. Felicitas podría abarcar tanto la fertilidad de una mujer como la suerte o buena fortuna de un general. La personificación divina de Felicitas fue cultivada como una diosa. Aunque felicitas puede traducirse como "buena suerte," y la diosa Felicitas comparte algunas características y atributos con Fortuna, las dos se distinguían en la religión romana. Fortuna era impredecible y sus efectos podían ser negativos, como reconoce la existencia de un altar a Mala Fortuna ("Mala Fortuna"). Felicitas, sin embargo, siempre tuvo un significado positivo. Aparece con varios epítetos que se centran en aspectos de su poder divino.
Felicitas tenía un templo en Roma ya a mediados del siglo II a. C., y durante la era republicana fue honrada en dos festivales oficiales de la religión estatal romana, el 1 de julio junto con Juno y el 9 de octubre como Fausta Felicidades. Felicitas siguió desempeñando un papel importante en el culto imperial y con frecuencia se representaba en monedas como símbolo de la riqueza y la prosperidad del Imperio Romano. Sus atributos principales son el caduceo y la cornucopia. La palabra inglesa "felicidad" deriva de felicitas.
Como virtud o cualidad
En su sentido religioso, felix significa "bendito, bajo la protección o favor de los dioses; feliz." Lo que es felix ha alcanzado la pax divom, un estado de armonía o paz con el mundo divino. La palabra deriva del indoeuropeo *dhe(i)l, que significa "feliz, fructífero, productivo, lleno de alimento". Las palabras latinas relacionadas incluyen femina, "mujer" (una persona que alimenta o amamanta); felo, "amamantar" con respecto a un infante; filius, "hijo" (una persona amamantada); y probablemente fello, fellare, "realizar una felación", con un significado originalmente no sexual de "chupar". La continua asociación mágica de potencia sexual, aumento y buena fortuna general en la productividad está indicada por la inscripción Hic habitat Felicitas ("Felicitas habita aquí") en un relieve apotropaico de un falo en una panadería en Pompeya.
En la cultura romana arcaica, felicitas era una cualidad que expresaba los estrechos vínculos entre la religión y la agricultura. Felicitas estaba en cuestión cuando el sacrificio suovetaurilia realizado por Catón el Viejo como censor en 184 a. C. fue cuestionado por haber sido improductivo, quizás por vitium, error ritual. En los siguientes tres años, Roma estuvo plagada de una serie de malos augurios y prodigios (prodigia), como tormentas severas, pestilencia y "lluvias de sangre" que había requerido una serie de expiaciones (supplicationes). El discurso que pronunció Catón para justificarse se conoce como la Oratio de lustri sui felicitate, "Discurso sobre la Felicitas de su Lustrum", y sobrevive solo como una posible cita de una fuente posterior. Cato dice que un lustrum debería haber producido felicitas "si las cosechas hubieran llenado los almacenes si la cosecha hubiera sido abundante si el aceite de oliva hubiera corrido deliberadamente de las arboledas, independientemente de cualquier otra cosa que pudiera haber ocurrido. La eficacia de un ritual podría expresarse así como sus felicitas.
La capacidad de promover felicitas se convirtió en prueba de la excelencia y del favor divino. Felicitas era a la vez un don divino, una cualidad que residía en el interior del individuo, y una capacidad contagiosa de generar condiciones productivas fuera de sí mismo: era una forma de "autoridad carismática". Cicerón enumera felicitas como una de las cuatro virtudes del general ejemplar, junto con el conocimiento de la ciencia militar (scientia rei militaris), virtus (ambas "valor" y "virtud"), y auctoritas, "autoridad." Virtus era un complemento regular de felicitas, que no estaba pensado para unir a los que no eran dignos. Cicerón atribuyó felicitas particularmente a Pompeyo Magnus ("Pompeyo el Grande"), y distinguió esta felicitas incluso de la divina buena suerte de la que disfrutaban generales exitosos como Fabio Máximo, Marcelo, Escipión el Joven y Marius.
Los dichos (sententiae) de Publilius Syrus a menudo se relacionan con cualidades divinas, incluida Felicitas: "La Felicitas del pueblo es poderosa cuando es misericordiosa" (potens misericors publica est Felicitas).
Epítetos
Los epítetos de Felicitas incluyen:
- Augusta, la diosa en su asociación con el emperador y culto imperial.
- Fausta ("Favored, Fortunate"), una divinidad estatal cultivada el 9 de octubre en conjunción con Venus Victrix y la Genius Populi Romani ("Génesis" del Pueblo Romano, también conocido como Genius Publicus).
- Publica, el "público" Felicitas; es decir, el aspecto de la fuerza divina que estaba preocupado con la res publica o la Comunidad, o con el Pueblo Romano (Populus Romanus).
- Temporum, las Felicitas "de los tiempos", un título que enfatiza felicitaciones ser experimentado en circunstancias actuales.
República
El culto de Felicitas se registra por primera vez a mediados del siglo II a. C., cuando Lucius Licinius Lucullus, abuelo del famoso Lúculo, le dedicó un templo usando el botín de sus campañas militares en España en 151-150 a. Predecesor de un destacado conocedor del arte, Lúculo obtuvo y dedicó varias estatuas saqueadas por Mumio de Grecia, incluidas obras de Praxíteles: la Tespiades, un grupo de estatuas de las Musas traídas de Tespias, y una Venus. Este Templo de Felicitas se encontraba entre varios que tenían una función secundaria como museos de arte, y Cicerón lo recomendó junto con el Templo de Fortuna Huiusce Diei para aquellos que disfrutaban viendo arte pero carecían de los medios para acumular colecciones privadas. El templo estaba ubicado en el Velabrum en el Vicus Tuscus del Campus Martius, a lo largo de una ruta asociada con los triunfos: se supone que el eje del carro triunfal de Julio César en el 46 a. frente a ella El templo fue destruido por un incendio durante el reinado de Claudio, aunque las Musas fueron rescatadas. No fue reconstruido en este sitio.
Sulla se identificó tan de cerca con la calidad de felicitcas que adoptó el agnomen (apodo) Félix. Su dominación como dictador resultó de guerra civil y violencia militar sin precedentes dentro de la propia ciudad de Roma, pero legitimó su autoridad afirmando que el mero hecho de su victoria era prueba de que era felix y disfrutaba del favor divino de los dioses. El precedente republicano era considerar que una victoria pertenecía al pueblo romano en su conjunto, representada por la procesión triunfal en la que el honorable general presentaba ofrendas públicas en el Templo de Júpiter Óptimo Máximo en el Capitolio, y Sila estableció así un importante elemento teológico. para la autoridad posterior del emperador. Aunque no estableció un nuevo templo para Felicitas, la veneraba con un Ludi circenses para cerrar los juegos de la Victoria de Sullan en las calendas de noviembre, y Ovidio escribe sobre un día de fiesta de prosperidad lujosa para Felicitas que celebró a partir de entonces.
El 1 de julio y el 9 de octubre, Felicitas recibió un sacrificio en Capitolio, en la Colina Capitolina, en esta última fecha como Fausta Felicitas en conjunto con la Genius Publicus ("Public Genius") y Venus Victrix. Estas celebraciones probablemente tuvieron lugar en un altar o pequeño santuario (aedicula), no en un recinto separado del templo. Las Actas de los Hermanos Arval (siglo I d. C.) prescriben una vaca como sacrificio para Felicitas. Pompeyo estableció un santuario para Felicitas en su nuevo teatro y complejo de templos, que usaba los escalones del Templo de Venus Victrix como asientos. Felicitas se cultivó con Honor y Virtud, y es posible que haya compartido su santuario allí con Victoria, como lo hizo en la era imperial como Felicitas Caesaris (Felicitas de César).) en América. La colocación de las deidades de Pompeyo puede haber tenido la intención de ser paralela a la agrupación capitolina.
César planeó un cuarto lugar de culto para Felicitas en Roma, y posiblemente comenzó antes de su muerte. Lépido terminó el trabajo en el templo en el sitio de la Curia Hostilia, que había sido restaurada por Sila, destruida por un incendio en el 52 a. C. y demolida por César en el 44 a. Este templo parece no haber existido en la época de Adriano. Su sitio probablemente se encuentra debajo de la iglesia de Santi Luca e Martina. Se ha sugerido que un capitel jónico y un muro de toba descubiertos en el sitio son los únicos restos conocidos del templo.
Felicitas fue una consigna utilizada por las tropas de Julio César en la Batalla de Thapsus, los nombres de deidades y personificaciones divinas se registraron a menudo con este propósito en la República tardía. Felicitas Iulia ("Julian Felicitas") era el nombre de una colonia en Hispania que fue refundada bajo César y conocida también como Olisipo, actual Lisboa, Portugal.
Durante la República, solo aparecían en las monedas las personificaciones divinas que se sabía que habían tenido un templo o un altar público, entre ellas Felicitas. En el único tipo de moneda republicano existente, Felicitas aparece como un busto y con una diadema.
Imperio
Un calendario de Cumas registra que el 16 de abril se celebraba una supplicatio por las Felicitas del Imperio, en honor al día en que Augusto fue aclamado por primera vez como imperator. En la acuñación romana existente, Felicitas aparece con un caduceo solo durante el período imperial. El ejemplo más antiguo conocido es Felicitas Publica en un dupondius emitido bajo Galba. Felicitas Temporum ("La prosperidad de los tiempos"), que refleja una ideología de la Edad de Oro, fue una de las virtudes innovadoras que comenzaron a aparecer durante los reinados de Trajano y Antonino Pío. Septimius Severus, cuyo reinado siguió al extremadamente breve mandato de Pertinax y las condiciones insatisfactorias bajo Commodus, utilizó monedas para expresar sus esfuerzos por restaurar la Pax Romana, con temas como Felicitas Temporum y Felicitas Saeculi, "La prosperidad de la época" (saeculum), frecuente en los años 200 a 202. Algunas monedas imperiales usan estas frases con imágenes de mujeres y niños en la familia del emperador.
Cuando el Imperio estuvo bajo el dominio cristiano, las virtudes personificadas que se habían cultivado como deidades podían tratarse como conceptos abstractos, aunque el posterior Imperio de Nicea adoptó muchas tradiciones helénicas, incluida una versión del día de la fiesta de la prosperidad, Felicitanalia, supuestamente descrita por Ovidio. en el libro 11 que falta del Fasti (poema). Felicitas Perpetua Saeculi ("Bendición perpetua de la época") aparece en una moneda emitida bajo Constantino, el primer emperador en convertirse al cristianismo.
Felicitas fue también la base de la teología romana de la victoria adoptada durante Augusto' reinado. El concepto, que constituyó el fundamento de la propaganda imperial romana, legitimaba el poder o el derecho de un pretendiente a gobernar mediante la victoria en ausencia de instituciones tradicionales. Sostenía que la autoridad terrenal dependía del acuerdo celestial y que la conquista exitosa proyectaba felicitas y excesiva virtus indicando sanción divina de soberanía y autoridad.