Federico Heinrich Jacobi

Friedrich Heinrich Jacobi (alemán: [jaˈkoːbi]; 25 de enero de 1743 - 10 de marzo de 1819) fue un influyente filósofo alemán, figura literaria y socialité.

Se destaca por popularizar el nihilismo, un término acuñado por Obereit en 1787, y promoverlo como el principal defecto del pensamiento de la Ilustración, particularmente en los sistemas filosóficos de Baruch Spinoza, Immanuel Kant, Johann Fichte y Friedrich Schelling.

Jacobi abogó por Glaube (traducido de diversas formas como fe o "creencia") y la revelación en lugar de la razón especulativa. En este sentido, puede verse que Jacobi se anticipó a los escritores actuales que critican la filosofía secular como relativista y peligrosa para la fe religiosa.

En su tiempo, también fue muy conocido entre los círculos literarios por su crítica del movimiento Sturm and Drang, e implícitamente estrecho colaborador y socio íntimo de Johann Wolfgang von Goethe, y sus visiones de atomizado individualismo. Sus proyectos literarios estuvieron dedicados a la conciliación del individualismo ilustrado con la obligación social.

Era el hermano menor del poeta Johann Georg Jacobi y el padre del gran psiquiatra Maximilian Jacobi.

Biografía

Primeros años

Nació en Düsseldorf, el segundo hijo de un rico comerciante de azúcar, y fue educado para una carrera comercial, que incluyó un breve aprendizaje en una casa comercial en Frankfurt-am-Main durante 1759. A continuación, fue enviado a Ginebra para la educación general. Jacobi, de disposición meditativa y retraída, se asoció en Ginebra principalmente con el círculo literario y científico (del cual el miembro más destacado fue Le Sage).

Estudió de cerca las obras de Charles Bonnet, así como las ideas políticas de Jean-Jacques Rousseau y Voltaire. En 1763 fue llamado a Düsseldorf y al año siguiente se casó con Elisbeth von Clermont y se hizo cargo de la gestión del negocio de su padre.

Al poco tiempo, abandonó su carrera comercial y en 1770 se convirtió en miembro del consejo de los ducados de Jülich y Berg. Se distinguió por su habilidad en los asuntos financieros y su celo en la reforma social. Jacobi mantuvo su interés por las cuestiones literarias y filosóficas gracias a una extensa correspondencia. Su mansión en Pempelfort, cerca de Düsseldorf, fue el centro de un círculo literario distinguido. Ayudó a fundar una nueva revista literaria con Christoph Martin Wieland. Algunos de sus primeros escritos, principalmente sobre temas prácticos o económicos, se publicaron en Der Teutsche Merkur.

Aquí también apareció en parte la primera de sus obras filosóficas, Edward Allwill's Briefsammlung (1776), una combinación de romance y especulación. Esto fue seguido en 1779 por Woldemar, una novela filosófica, de estructura muy imperfecta, pero llena de ideas geniales, y dando la imagen más completa del método de filosofar de Jacobi.

En 1779, visitó Múnich tras su nombramiento como ministro y consejero privado del departamento bávaro de aduanas y comercio. Se opuso a las políticas mercantilistas de Baviera y pretendía liberalizar las costumbres y los impuestos locales; pero, tras una breve estancia allí, las diferencias con sus compañeros y con las autoridades de Baviera, así como su falta de voluntad para entablar una lucha por el poder, le obligaron a volver a Pempelfort. La experiencia, así como sus secuelas, llevaron a la publicación de dos ensayos en los que Jacobi defendía las teorías de economía política de Adam Smith. Estos ensayos fueron seguidos en 1785 por el trabajo que llevó a Jacobi a la prominencia como filósofo.

Controversia del panteísmo

Una conversación con Gotthold Lessing en 1780 en la que Lessing admitió que no sabía filosofía en el verdadero sentido de la palabra, salvo el espinozismo, lo llevó a un estudio prolongado de las obras de Spinoza. Después de la muerte de Lessing, solo un par de meses después, Jacobi continuó comprometiéndose con el spinozismo en un intercambio de cartas con el amigo cercano de Lessing, Moses Mendelssohn, que comenzó en 1783. Estas cartas, publicadas con comentarios de Jacobi como Briefe über die Lehre Spinozas (1785; 2ª ed., muy ampliada y con importantes apéndices, 1789), expresó aguda y claramente la enérgica objeción de Jacobi a un sistema dogmático en filosofía, y dibujó sobre él la vigorosa enemistad del Aufklärer.

Jacobi fue ridiculizado por tratar de reintroducir en la filosofía la noción anticuada de creencia irrazonable, fue denunciado como enemigo de la razón, como pietista y como jesuita disfrazado, y fue especialmente atacado por su uso del término ambiguo & #34;creencia". Su siguiente obra importante, David Hume über den Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787), fue un intento de mostrar no solo que el término Glaube había sido utilizado por los más eminentes escritores para indicar para qué lo había empleado en las Cartas sobre Spinoza, pero que la naturaleza del conocimiento de los hechos en oposición a la construcción de inferencias no podía expresarse de otro modo. En este escrito, y especialmente en el Apéndice, Jacobi entró en contacto con la filosofía crítica y sometió a un examen exhaustivo la visión kantiana del conocimiento.

En 1787, Friedrich Heinrich Jacobi abordó, en su libro Sobre la fe o el idealismo y el realismo, el concepto kantiano de "cosa en sí misma". Jacobi estuvo de acuerdo en que la cosa en sí objetiva no puede ser conocida directamente. Sin embargo, afirmó, debe tomarse con fe. Un sujeto debe creer que existe un objeto real en el mundo externo que se relaciona con la representación o idea mental que se conoce directamente. Esta fe o creencia es el resultado de una revelación o una verdad inmediatamente conocida, pero lógicamente no comprobada. La existencia real de una cosa en sí misma se revela o revela al sujeto observador. De esta manera, el sujeto conoce directamente las representaciones subjetivas ideales que aparecen en la mente y cree firmemente en la cosa en sí real y objetiva que existe fuera de la mente. Al presentar el mundo externo como un objeto de fe, Jacobi legitimó la creencia y sus asociaciones teológicas. Schopenhauer diría más tarde: "…[Al] reducir el mundo externo a una cuestión de fe, él simplemente quería abrir una puertecita para la fe en general…."

Irónicamente, la controversia del panteísmo llevó a los filósofos y escritores alemanes posteriores a interesarse por el panteísmo y el spinozismo. El fideísmo de Jacobi siguió siendo impopular y, en cambio, su crítica del racionalismo de la Ilustración llevó a más filósofos alemanes a explorar el ateísmo y luchar con la pérdida percibida de los fundamentos filosóficos del teísmo, el mito y la moralidad. Jacobi y la controversia del panteísmo que encendió siguen siendo importantes en la historia intelectual europea, porque formuló (aunque de manera crítica) una de las primeras declaraciones sistemáticas del nihilismo y representa un ejemplo temprano del discurso de la muerte de Dios.

Vida posterior

La era de Pempelfort llegó a su fin en 1794 cuando la Revolución Francesa se extendió a Alemania tras el estallido de la guerra con la República Francesa. La ocupación de Düsseldorf por las tropas francesas le obligó a reasentarse y vivir durante casi diez años en Holstein. Allí conoció íntimamente a Karl Leonhard Reinhold (en cuya Beitrage se publicó por primera vez su importante obra, Uber das Unternehmen des Kriticismus, die Vernunft zu Verstande zu Bringen), y a Matthias Claudius, editor de el bote Wandsbecker.

Disputa de ateísmo

Gottlieb Fichte fue despedido de Jena en 1799 como resultado de una acusación de ateísmo. Fue acusado de esto en 1798, después de publicar su ensayo "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" ("Sobre la base de nuestra creencia en un gobierno mundial divino"), que había escrito en respuesta al ensayo de Friedrich Karl Forberg "Desarrollo del concepto de religión", en su Diario filosófico. Para Fichte, Dios debe concebirse principalmente en términos morales: “El orden moral vivo y que actúa con eficacia es en sí mismo Dios. No requerimos de otro Dios, ni podemos aferrarnos a ningún otro" ("Sobre la base de nuestra creencia en un gobierno mundial divino"). El desmedido 'Apelación al público' de Fichte ("Appellation an das Publikum", 1799), así como una respuesta más reflexiva titulada "De una carta privada" (1799), provocaron que F. H. Jacobi publicara Carta a Fichte (1799), en el que equiparaba la filosofía en general y la filosofía trascendental de Fichte en particular con el nihilismo y la relación de sus propios principios filosóficos con la teología.

Presidente de la Academia de Ciencias y Retiro

Poco después de su regreso a Alemania, Jacobi recibió una llamada a Munich en relación con la nueva academia de ciencias recién fundada allí. La pérdida de una parte considerable de su fortuna lo indujo a aceptar esta oferta; se instaló en Munich en 1804 y en 1807 se convirtió en presidente de la academia.

En 1811 apareció su última obra filosófica, dirigida especialmente contra Friedrich Schelling (Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung), cuya primera parte, una reseña del Wandsbecker Bote, había sido escrito en 1798. Jacobi dejó sin respuesta una amarga réplica de Schelling, pero dio lugar a una animada controversia en la que Fries y Baader tomaron parte destacada.

En 1812, Jacobi se retiró del cargo de presidente y comenzó a preparar una edición completa de sus obras. Murió antes de que esto se completara. La edición de sus escritos fue continuada por su amigo F. Koppen y se completó en 1825. Las obras ocupan seis volúmenes, de los cuales el cuarto consta de tres partes. Al segundo se antepone una introducción de Jacobi, que es al mismo tiempo una introducción a su filosofía. El cuarto volumen tiene también un prefacio importante.

Obra filosófica

La filosofía de Jacobi es esencialmente asistemática. Un punto de vista fundamental que subyace a todo su pensamiento se aplica sucesivamente a aquellas doctrinas sistemáticas que parecen contradecirla más agudamente, y sólo ocasionalmente se dan resultados filosóficos positivos. La idea rectora del todo es la de la completa separación entre comprensión [comprensión] y aprehensión del hecho real. Para Jacobi, el Entendimiento, o la facultad lógica, es puramente formal o elaborativo, y sus resultados nunca trascienden el material que se le proporciona. A partir de la experiencia o percepción inmediata, el pensamiento procede por comparación y abstracción, estableciendo conexiones entre los hechos, pero permaneciendo en su naturaleza mediata y finita.

El principio de razón y consecuente, la necesidad de pensar cada hecho dado de percepción como condicionado, impulsa al entendimiento hacia una serie interminable de proposiciones idénticas, registros de comparaciones y abstracciones sucesivas. La provincia del entendimiento es, por lo tanto, estrictamente la región de lo condicionado; a ella el mundo debe presentarse como un mecanismo. Si, pues, existe alguna verdad objetiva, la existencia de los hechos reales se nos debe dar a conocer de otro modo que no sea a través de la facultad lógica del pensamiento; y, como la regresión de la conclusión a las premisas debe depender de algo que en sí mismo no es capaz de fundamento lógico, el pensamiento mediato implica la conciencia de la verdad inmediata.

La filosofía, por lo tanto, debe renunciar al ideal desesperanzado de una explicación sistemática (es decir, inteligible) de las cosas, y debe contentarse con el examen de los hechos de la conciencia. Es un mero prejuicio de los pensadores filosóficos, un prejuicio que ha descendido de Aristóteles, que el conocimiento mediato o demostrado es superior en fuerza y valor a la percepción inmediata de verdades o hechos.

Como Jacobi parte de la doctrina de que el pensamiento es parcial y limitado, aplicable sólo para conectar hechos, pero incapaz de explicar su existencia, es evidente que para él cualquier sistema demostrativo de metafísica que pretenda someter toda existencia al principio de fundamento lógico debe ser repulsivo. Ahora bien, en la filosofía moderna el primer y mayor sistema demostrativo de metafísica es el de Spinoza; por lo tanto, es sensato que Jacobi dirija primero su crítica sobre el sistema de Spinoza. Así se presenta un resumen de los resultados de su examen (Werke, i. 216-223):

1. El espinatismo es ateísmo;
2. la filosofía kabbalista, en la medida en que es filosofía, no es más que un desarrollo o confundido Spinozism;
3. la filosofía de Leibniz y Wolff no es menos fatalista que la de Spinoza, y lleva un pensador decidido a los mismos principios de Spinoza;
4. todo método demostrativo termina en fatalismo (nihilismo);
5. sólo podemos demostrar similitudes (acuerdos, verdades condicionalmente necesarias), procediendo siempre en proposiciones idénticas; cada prueba presupone algo ya probado, cuyo principio se da inmediatamente (Offenbarung, revelación, es el término aquí empleado por Jacobi, como por muchos escritores posteriores, por ejemplo. Lotze, para denotar el carácter peculiar de una verdad inmediata, no demostrada, dada);
6. la piedra clave (Elemento) de todo conocimiento humano y actividad es creencia (Glaube, o "fe").

De estas proposiciones, solo la primera y la cuarta requieren mayor explicación.

Jacobi, aceptando la ley de la razón y del consecuente como regla fundamental del razonamiento demostrativo, y como la regla explícitamente seguida por Spinoza, señala que, si procedemos aplicando este principio de modo que retrocedamos de los hechos particulares y calificados a En las condiciones más generales y abstractas, nos aterrizamos, no en la noción de un creador activo e inteligente del sistema de cosas, sino en la noción de una Naturaleza indeterminada que todo lo abarca, desprovista de voluntad o inteligencia. Nuestro incondicionado es o bien una pura abstracción, o bien la noción imposible de un sistema completo de condiciones. En cualquier caso, el resultado es el ateísmo, y este resultado es necesario si el método demostrativo, el método de comprensión, se considera como el único medio posible de conocimiento.

Además, el mismo método termina inevitablemente en el fatalismo/nihilismo. Pues, si la acción de la voluntad humana ha de hacerse inteligible al entendimiento, debe pensarse como un fenómeno condicionado, que tiene su base suficiente en las circunstancias precedentes, y, en última abstracción, como el resultado de la naturaleza que es la suma de condiciones. Pero esta es la concepción fatalista, y cualquier filosofía que acepte la ley de la razón y el consecuente como la esencia de la comprensión es fatalista/nihilista. Así, para el entendimiento científico no puede haber Dios ni libertad.

Es imposible que haya un Dios, porque si fuera así, necesariamente sería finito. Pero un Dios finito, un Dios conocido, no es Dios. Es imposible que haya libertad, pues de ser así se perturbaría el orden mecánico de los fenómenos, por el cual son comprensibles, y tendríamos un mundo ininteligible, unido al requisito de que sea comprendido. La cognición, entonces, en sentido estricto, ocupa el lugar intermedio entre la percepción de los sentidos, que es la creencia en asuntos de los sentidos, y la razón, que es la creencia en hechos suprasensibles.

Obras

• Ensayos tempranos en Der Teutsche Merkur. Disponible en línea.
• Edward Allwill's Briefsammlung (1781).
• Etwas das Lessing gesagt hat (1782). Werke, vol. 2, págs. 325 a 388.
• Über die Lehre des Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn (1785). 2a edición, 1789. NYPL.
• Friedrich Heinrich Jacobi más ancho Mendelssohns Beschuldigungen betreffend die Briefe über die Lehre des Spinoza (1786). Oxford.
• David Hume über den Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787). Universidad de Lausanne.
• Woldemar (1794). 2 volúmenes. Oxford. Segunda edición, 1796. NYPL.
• Jacobi un Fichte (1799). Universidad de Michigan. Texto 1799/1816, Traducción Italiana, 3 Apéndices con los textos complementarios de Jacobi y Fichte, Comentario de A. Acerbi: La Scuola di Pitagora, Nápoles 2017, ISBN 978-88-6542-553-4.
• Ueber das Unternehmen des Kriticismus (1801). Werke, vol. 3, pp. 59-195.
• Ueber Gelehrte Gesellschaften, ihren Geist und Zweck (1807). Harvard.
• Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung (1811). Universidad de California.
• Friedrich Heinrich El Werke de Jacobi (1812-1825).
  • Volumen 1, 1812. Harvard; NYPL; University of Michigan; University of Michigan (Morris).
  • Volumen 21815. Harvard; NYPL; University of Michigan; University of Michigan (Morris).
  • Volumen 3, 1816. Harvard; NYPL; University of Michigan; University of Michigan (Morris).
  • Volumen 4Harvard. Partes 1 y 2: Oxford; Universidad de Michigan (Morris).
    • Parte 1. NYPL; Universidad de Michigan.
    • Segunda parte. NYPL; Universidad de Michigan.
    • Parte 3. NYPL; University of Michigan (Morris).
  • Volumen 51820. Harvard; NYPL; University of Michigan; University of Michigan (Morris).
  • Volumen 61825. NYPL; University of Michigan (Morris).
• Friedrich Heinrich Jacobi auserlesener Briefwechsel (1825–27). 2 volúmenes.
  • Volumen 11825. Harvard; Universidad de Michigan.
  • Volumen 21827. Harvard; Universidad de Michigan.