Fatua
A fatwā (; árabe: فتوى; plural fatāwā فتاوى) es una decisión legal sobre un punto de la ley islámica (sharia ) dada por un Faqih calificado (jurista islámico) en respuesta a una pregunta planteada por un particular, un juez o un gobierno. Un jurista que emite fatwas se llama mufti, y el acto de emitir fatwas se llama iftāʾ. Las fatwas han desempeñado un papel importante a lo largo de la historia islámica, adoptando nuevas formas en la era moderna.
Al igual que jus respondedi en la ley romana y la responsa rabínica, las fatwas emitidas de forma privada servían históricamente para informar a las poblaciones musulmanas sobre el Islam, asesorar a los tribunales sobre puntos difíciles de la ley islámica y elaborar leyes sustantivas. En épocas posteriores, se emitieron fatwas públicas y políticas para tomar posición sobre controversias doctrinales, legitimar políticas gubernamentales o articular agravios de la población. Durante la era del colonialismo europeo, las fetuas desempeñaron un papel en la movilización de la resistencia a la dominación extranjera.
Muftis actuaba como eruditos independientes en el sistema legal clásico. A lo largo de los siglos, los muftis sunitas se incorporaron gradualmente a las burocracias estatales, mientras que los juristas chiítas en Irán afirmaron progresivamente una autoridad autónoma a partir de principios de la era moderna.
En la era moderna, las fatwas han reflejado las cambiantes circunstancias económicas, sociales y políticas y abordado las preocupaciones que surgen en diversas comunidades musulmanas. La difusión de las leyes estatales codificadas y la educación legal al estilo occidental en el mundo musulmán moderno ha desplazado a los muftis de su papel tradicional de aclarar y elaborar las leyes que se aplican en los tribunales. En cambio, las fatwas modernas han servido cada vez más para asesorar al público en general sobre otros aspectos de la sharia, en particular sobre cuestiones relacionadas con los rituales religiosos y la vida cotidiana. Las fatwas públicas modernas han abordado y, en ocasiones, provocado controversias en el mundo musulmán, y algunas fatwas en las últimas décadas han ganado notoriedad mundial. La metodología legal del ifta moderno a menudo difiere de la práctica premoderna, particularmente en Occidente. El surgimiento de los medios modernos y la educación universal ha transformado la institución tradicional de ifta de varias maneras. Si bien la proliferación de fatuas contemporáneas da fe de la importancia de la autenticidad islámica para muchos musulmanes, se han realizado pocas investigaciones para determinar cuánto afectan estas fatwas a las creencias o el comportamiento del público musulmán.
Terminología
La palabra fatwa proviene de la raíz árabe f-t-y, cuyos significados incluyen 'juventud, novedad, clarificación, explicación'. Varios términos relacionados con fatwa derivan de la misma raíz. Un jurista que emite fatwas se llama mufti. La persona que pide una fatua se conoce como mustafti. El acto de emitir fatwas se llama iftāʾ. El término futyā se refiere a solicitar y emitir fatwas.
En las obras en inglés más antiguas se usa la ortografía fetva, del turco, relacionada con el Imperio Otomano.
Orígenes
Los orígenes de la fatwa se remontan al Corán. En varias ocasiones, el texto coránico instruye al profeta islámico Mahoma sobre cómo responder a las preguntas de sus seguidores sobre prácticas religiosas y sociales. Varios de estos versículos comienzan con la frase "Cuando te pregunten acerca de..., di..." En dos casos (4:127, 4:176) esto se expresa con formas verbales de la raíz f-t-y, que significan pedir o dar una respuesta autorizada. En la literatura de hadices, esta relación tripartita entre Dios, Mahoma y los creyentes suele sustituirse por una consulta bidireccional, en la que Mahoma responde directamente a las consultas de sus Compañeros (sahaba).
Según la doctrina islámica, con la muerte de Mahoma en el año 632, Dios dejó de comunicarse con la humanidad a través de la revelación y los profetas. En ese momento, la comunidad musulmana en rápida expansión recurrió a los Compañeros de Mahoma, como las voces más autorizadas entre ellos, en busca de orientación religiosa, y se informa que algunos de ellos emitieron pronunciamientos sobre una amplia gama de temas. La generación de Compañeros fue reemplazada a su vez en ese rol por la generación de Sucesores (tabi'un). El concepto de fatwa se desarrolló así en las comunidades islámicas bajo un formato de preguntas y respuestas para comunicar conocimientos religiosos, y tomó su forma definitiva con el desarrollo de la teoría clásica de la ley islámica.
En el Islam premoderno
Proceso de iftāʾ
La teoría legal de la fatua se formuló en los textos clásicos de usul al-fiqh (principios de jurisprudencia), mientras que se encontraron pautas más prácticas para los muftis en manuales llamados adab al- mufti o adab al-fatwa (etiqueta del mufti/fatwa).
Fatwas se emiten en respuesta a una consulta. Pueden variar desde una simple respuesta sí/no hasta un tratado del tamaño de un libro. Una fatwa breve puede enunciar un punto de derecho bien conocido en respuesta a una pregunta de un laico, mientras que un "principal" fatwa puede emitir un juicio sobre un caso sin precedentes, detallando el razonamiento legal detrás de la decisión. Se suponía que las consultas a los muftis debían abordar situaciones reales y no hipotéticas y formularse en términos generales, dejando de lado nombres de lugares y personas. Dado que se suponía que un mufti no debía investigar la situación más allá de la información incluida en la consulta, las consultas sobre asuntos contenciosos a menudo se elaboraban cuidadosamente para obtener la respuesta deseada. La comprensión de la consulta por parte de un muftí solía depender de su familiaridad con las costumbres y coloquialismos locales. En teoría, si la consulta no era clara o no era lo suficientemente detallada como para emitir un fallo, se suponía que el muftí debía hacer estas advertencias en su respuesta.
Las fatwas eran solicitadas por hombres y mujeres de todas las clases sociales. Un muftí podía ser un erudito oscuro, que de vez en cuando respondía a las preguntas de la gente de su barrio, o, en el otro extremo, un jurista famoso o un poderoso funcionario estatal. El nivel de detalle técnico proporcionado en una fatwa, como citas de fuentes o especificación de metodologías legales empleadas, dependía del nivel técnico del peticionario. En teoría, se suponía que un peticionario verificaría la reputación académica del mufti, pero los manuales de mufti (adab al-mufti) reconocían que sería difícil para un laico hacerlo y aconsejaban que el peticionario confíe en su sentido de la piedad del muftí e idealmente siga el consejo de un solo erudito conocido por su moral ejemplar. El mufti era a menudo una figura muy conocida en su barrio. Algunos peticionarios podían elegir entre varios muftis locales, mientras que otros tenían que viajar o elegían viajar para recibir una fatua. Los jueces comúnmente enviaban cartas para solicitar fatwas de juristas prominentes en otra ciudad o incluso en otro país. La teoría legal sunita generalmente permite que el peticionario obtenga una fatua de múltiples juristas sobre la misma consulta, siempre que aborde una situación real y no hipotética. Algunos peticionarios buscaron una segunda fatwa porque no estaban satisfechos con la primera, y las dos partes en una disputa legal generalmente buscaron obtener una fatwa que respaldara su posición. Los muftíes consultaban a menudo a otro muftí en casos difíciles, aunque esta práctica no estaba prevista por la teoría legal, que veía al futya como una transacción entre un jurista calificado y un jurista "no calificado" peticionario.
En teoría, se esperaba que un mufti emitiera fatuas sin cargo. En la práctica, los muftíes solían recibir apoyo del erario público, dotaciones públicas o donaciones privadas. Estaba prohibido aceptar sobornos. Hasta el siglo XI o XII, la gran mayoría de los juristas tenían otros trabajos para mantenerse. En general, se trataba de profesiones de clase baja y media, como el curtido, la copia de manuscritos o el pequeño comercio.
En teoría, las fatwas podían entregarse oralmente o por escrito, pero no está claro qué tan comunes eran las fatwas orales, aparte de las emitidas por una oficina otomana establecida específicamente con el propósito de emitir fatwas orales. Muchos fatuas escritos de rutina se entregaban directamente al peticionario en el papel que contenía la consulta, sin dejar rastro documental. Sin embargo, se conservan grandes colecciones de fatuas ordinarias en archivos otomanos e indios. Los manuales de los muftis contenían una serie de normas sobre el formato estándar de una fatwa, como evitar espacios en blanco que podrían usarse para una adición falsa y concluir la fatwa con una expresión como allahu a'lam (Dios sabe mejor). No obstante, las fatwas tomaron una variedad de formas dependiendo de la cultura legal local.
Papel de las fatuas
La institución clásica de fatwa es similar a jus respondedi en la ley romana y la responsa en la ley judía.
Las fatuas han jugado tres papeles importantes en el sistema legal clásico:
- gestionar la información sobre el islam proporcionando asesoramiento jurídico a las poblaciones musulmanas, así como asesorándolas en asuntos de ritual y ética;
- a) Asesorar a los tribunales de derecho sobre los puntos más finos del derecho islámico, en respuesta a las preguntas de los jueces;
- Elaboración de leyes islámicas sustantivas, sobre todo si se trata de un género de literatura jurídica desarrollado por autores-juristas que recogen grasas de muftis prominentes y las integran en libros.
Antes del surgimiento de la educación moderna, el estudio del derecho era una pieza central de la educación avanzada en el mundo islámico. Una clase relativamente pequeña de eruditos legales controlaba la interpretación de la sharia en una amplia gama de cuestiones esenciales para la sociedad, desde el ritual hasta las finanzas. Se consideró un requisito para los juristas calificados comunicar sus conocimientos mediante la enseñanza o la emisión de fatuas. El muftí ideal se concebía como un individuo dotado de logros académicos y una moralidad ejemplar, y los muftíes generalmente eran abordados con el respeto y la deferencia correspondientes a estas expectativas.
Los jueces generalmente buscaban la opinión de un muftí con mayor autoridad académica que ellos mismos para casos difíciles o veredictos potencialmente controvertidos. Las fatuas se confirmaron de forma rutinaria en los tribunales, y si una fatua no se tuvo en cuenta, por lo general se debió a que otra fatwa que apoyaba una posición diferente se consideró más convincente. Si una de las partes en una disputa no puede obtener una fatwa que respalde su posición, es poco probable que prosiga con su caso en los tribunales, optando por una mediación informal o abandonando su reclamo por completo. A veces, se puede solicitar a los muftis una fatwa relacionada con una sentencia judicial que ya se ha dictado, actuando como un proceso de apelación informal, pero el alcance de esta práctica y su mecanismo variaron a lo largo de la historia. Mientras que en la mayor parte del mundo islámico los jueces no estaban obligados a consultar a los muftis por ninguna autoridad política, en la España musulmana esta práctica era obligatoria, por lo que una decisión judicial se consideraba inválida sin la aprobación previa de un especialista legal.
Los autores-juristas recopilaron fatuas de muftis de gran reputación académica y las resumieron en formulaciones concisas de normas legales que podrían ser utilizadas por los jueces, brindando un resumen de la jurisprudencia para un madhhab (escuela legal) en particular.. Los autores-juristas buscaban fatwas que reflejaran las condiciones sociales de su época y lugar, y a menudo optaban por opiniones legales posteriores que estaban en desacuerdo con la doctrina de las primeras autoridades. La investigación realizada por Wael Hallaq y Baber Johansen ha demostrado que las compilaciones de fatuas podrían tener, y en ocasiones lo hicieron, un impacto significativo en el desarrollo de la ley islámica.
Durante los primeros siglos del Islam, los roles de muftí, autor-jurista y juez no eran mutuamente excluyentes. Un jurista podría dirigir un círculo de enseñanza, realizar una sesión de fatwa y adjudicar casos judiciales en un solo día, dedicando sus horas nocturnas a escribir un tratado legal. Aquellos que eran capaces de actuar en las cuatro capacidades eran considerados los juristas más consumados.
Desde el punto de vista de la moralidad y la obligación religiosa, el término fatwa se ha contrastado con taqwa (piedad, temor de Dios), particularmente en la literatura sufí. Las fatwas pueden permitir elegir entre una interpretación indulgente y estricta de la sharia sobre un asunto determinado, o pueden emplear estratagemas legalistas (hiyal) para eludir una interpretación más estricta, mientras que tales estrategias pueden no ser aceptable desde el punto de vista de taqwa.
Calificaciones de un muftí
El prerrequisito básico para emitir fatwas bajo la teoría legal clásica era el conocimiento religioso y la piedad. Según los manuales de adab al-mufti, un mufti debe ser un adulto, musulmán, de confianza y de confianza, de buen carácter y mente sana, un pensador alerta y riguroso, formado como jurista, y no un pecador. En un nivel práctico, la estatura de los muftíes derivaba de su reputación de experiencia académica y carácter íntegro.
Según la teoría legal, cada muftí decidía cuándo estaba listo para ejercer. En la práctica, un aspirante a jurista normalmente estudiaría durante varios años con uno o varios eruditos reconocidos, siguiendo un plan de estudios que incluyera gramática árabe, hadiz, derecho y otras ciencias religiosas. El maestro decidiría cuándo el estudiante estaba listo para emitir fatuas dándole un certificado (ijaza).
Durante los primeros siglos del Islam, se suponía que un mufti era un mujtahid, es decir, un jurista capaz de derivar decisiones legales directamente de las fuentes bíblicas a través de un razonamiento independiente ( ijtihad), evaluando la confiabilidad del hadiz y aplicando o incluso desarrollando las metodologías legales apropiadas. A partir de alrededor de 1200 d. C., los teóricos del derecho comenzaron a aceptar que los muftíes de su tiempo pueden no poseer el conocimiento y la habilidad legal para realizar esta actividad. Además, se consideró que la principal cuestión de la jurisprudencia ya había sido abordada por maestros juristas de épocas anteriores, por lo que los muftis posteriores solo tenían que seguir las opiniones legales establecidas dentro de su escuela legal (taqlid). En ese momento, se distinguieron las nociones de mufti y mujtahid, y los teóricos del derecho clasificaron a los juristas en tres o más niveles de competencia.
Entre los Twelver Shia, la escuela de jurisprudencia Akhbari, que fue predominante durante un tiempo durante la era moderna temprana, tiene una visión diferente sobre ifta de la escuela Usuli actualmente predominante. Según los Usulis, las fatwas pueden basarse en conjeturas válidas (zann) llegadas a través de ijtihad, y todo musulmán que no esté calificado para ser un mujtahid debe convertirse en seguidor (muqallid) de un mujtahid. Por el contrario, los akhbaris sostienen que todos los musulmanes chiítas deben ser muqallids de los Doce Imames, y que las fatwas deben reflejar solo un conocimiento cierto (qatʿ) y basado en las tradiciones de los imanes
A diferencia del puesto de qadi, que está reservado para los hombres en el sistema clásico de la sharia, las fatwas pueden ser emitidas tanto por mujeres calificadas como por hombres. En la práctica, la gran mayoría de los juristas que completaron el extenso plan de estudios en ciencias lingüísticas y religiosas requerido para obtener la calificación para emitir fatuas eran hombres. Los esclavos y las personas ciegas o mudas también estaban teóricamente excluidos del cargo de juez, pero no del de muftí.
Fatwa versus sentencia judicial
El mufti y el juez juegan diferentes roles en el sistema clásico de la sharia, con las correspondientes diferencias entre una fatwa y una qada (decisión judicial):
- Una fatwa no es vinculante (a menos que sea emitida por un juez del gobierno en un estado islámico), mientras que una decisión judicial es vinculante y ejecutable.
- Una fatwa puede tratar con rituales, cuestiones éticas, doctrinas religiosas y a veces incluso cuestiones filosóficas, mientras que los casos judiciales se ocupan de cuestiones jurídicas en sentido estricto.
- The authority of a court judgment applies only to the specific court case, while a fatwa applies to all cases that fit the premises of the query.
- Se hace una fatwa sobre la base de la información proporcionada en la solicitud, mientras que un juez investiga activamente los hechos del caso.
- Un juez evalúa las reclamaciones rivales de dos partes en una controversia para llegar a un veredicto, mientras que una fatwa se hace sobre la base de la información proporcionada por un solo peticionario.
- Fatwas by prominent jurists were collected in books as sources of preceding, while court decisions were recorded in court registers, but not otherwise disseminated.
- Si bien los muftis y los jueces eran intérpretes de la sharia, la interpretación judicial se centraba en la evaluación de pruebas como el testimonio y el juramento, mientras que un mufti investigó las fuentes textuales de la ley (la escritura y la literatura jurídica).
- En el sistema jurídico clásico, los jueces son funcionarios públicos nombrados por el gobernante, mientras que los muftis son académicos privados y no funcionarios nombrados.
Instituciones
Antes del siglo XI d.C., cualquier persona que poseyera reconocimiento académico como jurista islámico podía emitir fatwas. Sin embargo, a partir de esa época, el cargo público de mufti comenzó a aparecer junto con la emisión privada de fatuas. En Khurasan, los gobernantes designaron a un líder de los ulemas locales, llamado shaykh al-Islam, quien también actuó como el principal muftí. Los mamelucos nombraron cuatro muftis, uno para cada uno de los cuatro madhhabs sunníes, para los tribunales de apelación en las capitales de provincia. Los otomanos organizaron a los muftíes en una burocracia jerárquica con un jefe muftí del imperio llamado shaykh al-islam en la parte superior. El otomano shaykh al-Islam (turco. şeyhülislam), estaba entre los funcionarios estatales más poderosos. Los escribas revisaron las consultas dirigidas a los muftis otomanos y las reescribieron para facilitar la emisión de fatuas. En Mughal India y Safavid Irán, el jefe muftí tenía el título de sadr.
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Durante los primeros siglos del Islam, los muftis se educaban en círculos de estudio informales, pero a partir de los siglos XI y XII, las élites gobernantes comenzaron a establecer instituciones de educación religiosa superior conocidas como madrasas en un esfuerzo por asegurar el apoyo y la cooperación. de los ulema (eruditos religiosos). Las madrasas, que se dedicaron principalmente al estudio del derecho, pronto se multiplicaron por todo el mundo islámico, ayudando a difundir el aprendizaje islámico más allá de los centros urbanos y uniendo a diversas comunidades islámicas en un proyecto cultural compartido.
En algunos estados, como la España musulmana, los muftis fueron asignados a los tribunales en funciones de asesoramiento. En la España musulmana, los juristas también se sentaban en un shura (consejo) para asesorar al gobernante. Los muftis también fueron designados para otras funciones públicas, como inspectores de mercado.
En el Islam chiita
Mientras que el cargo de muftí fue subsumido gradualmente en la burocracia estatal en gran parte del mundo musulmán sunita, el establecimiento religioso chiíta siguió un camino diferente en Irán a partir de principios de la era moderna. Durante el gobierno de Safavid, los juristas islámicos independientes (mujtahids) reclamaron la autoridad para representar al imán oculto. Bajo la doctrina Usuli que prevaleció entre los doce chiítas en el siglo XVIII y bajo la dinastía Qajar, los mujtahids afirmaron además actuar colectivamente como diputados del imán. De acuerdo con esta doctrina, se supone que todo musulmán debe elegir y seguir a un mujtahid vivo de alto rango que lleve el título de marja' al-taqlid, cuyas fatwas se consideran vinculantes, a diferencia de las fatwas en el Islam sunita. Así, a diferencia de los muftis sunníes, los mujtahids chiítas lograron gradualmente una independencia cada vez mayor del estado.
Fatuas públicas y políticas
Si bien la mayoría de las fatwas se entregaron a un individuo oa un juez, algunas fatwas de naturaleza pública o política desempeñaron un papel importante en la legitimación religiosa, las disputas doctrinales, la crítica política o la movilización política. A medida que los muftis se incorporaron progresivamente a las burocracias gubernamentales en el curso de la historia islámica, a menudo se esperaba que apoyaran las políticas gubernamentales. Los sultanes otomanos buscaban regularmente fatwas del jefe muftí para iniciativas administrativas y militares, incluidas las fatwas que sancionaban la yihad contra Mamluk Egypt y Safavid Irán. Los gobernantes también solicitaron fatuas del jefe muftí otomano para otorgar legitimidad religiosa a las nuevas prácticas sociales y económicas, como las leyes financieras y penales promulgadas fuera de la sharia, la impresión de libros no religiosos (1727) y la vacunación (1845).
En otras ocasiones, los muftis ejercían su influencia independientemente del gobernante, y varios sultanes en Marruecos y el Imperio Otomano fueron destronados como resultado de fatuas emitidos por juristas influyentes. Esto le sucedió, por ejemplo, al sultán otomano Murad V debido a su locura. Las fatwas públicas también se utilizaron para disputar cuestiones doctrinales y, en algunos casos, para proclamar que ciertos grupos o individuos que profesaban ser musulmanes debían ser excluidos de la comunidad islámica (una práctica conocida como takfir). Tanto en la esfera política como en la académica, las controversias doctrinales entre diferentes estados, denominaciones o centros de aprendizaje estuvieron acompañadas de duelos de fetuas. Muftis también actuó para contrarrestar la influencia de los jueces y funcionarios seculares. Al articular las quejas y los derechos legales de la población, las fetuas públicas a menudo incitaban a un sistema judicial que, de otro modo, no respondía, a proporcionar una reparación.
En la era moderna
Fatuas anticoloniales
A principios de la era del colonialismo occidental, se emitieron varias fatuas basándose en la distinción legal clásica entre tierras bajo dominio islámico (dar al-Islam) y tierras de guerra (dar al-Islam). harb) o incredulidad (dar al-kufr). Estas fatuas clasificaron a los países bajo el dominio europeo como tierras de guerra o incredulidad e invocaron la teoría legal que obliga a los musulmanes a hacer la guerra contra los gobernantes de estas tierras o emigrar. Varias de estas fatwas se emitieron durante el siglo XIX, incluso en 1803 por Shah Abdul Aziz en India y en 1804 por Usman dan Fodio en África Occidental. La naturaleza poco realista de estas fatwas pronto se reconoció y en 1870 los ulama del norte de la India emitieron fatwas declarando que los musulmanes indios no estaban obligados a rebelarse o emigrar. Una controversia doctrinal similar ocurrió en la Argelia gobernada por Francia. Las fatwas solicitadas por el líder anticolonial argelino Abd al-Qadir diferían en sus detalles técnicos, mientras que las autoridades francesas obtuvieron fatwas de muftis locales, afirmando que los musulmanes que vivían bajo el gobierno de los no creyentes no estaban obligados a luchar o emigrar mientras las autoridades les concedieron libertad religiosa.
En muchas otras ocasiones, las fatwas sirvieron como una herramienta eficaz para influir en el proceso político. Por ejemplo, en 1904 una fatua de los ulemas marroquíes logró la destitución de los expertos europeos contratados por el gobierno marroquí, mientras que en 1907 otra fatua marroquí logró deponer al sultán acusado de no haber montado una defensa contra la agresión francesa. La fatwa de protesta contra el tabaco de 1891 del mujtahid iraní Mirza Shirazi, que prohibía fumar mientras el monopolio británico del tabaco estuviera en vigor, también logró sus objetivos.
Instituciones modernas
Bajo el dominio colonial europeo, la institución de dar al-ifta se estableció en varias madrasas (facultades de derecho) como un lugar centralizado para la emisión de fatwas, y estas organizaciones reemplazaron en gran medida muftis independientes como guías religiosos para la población en general. Después de la independencia, la mayoría de los estados musulmanes establecieron organizaciones nacionales dedicadas a emitir fatwas. Un ejemplo es el egipcio Dar al-Ifta, fundado en 1895, que ha servido para articular una visión nacional del Islam a través de fatuas emitidas en respuesta a consultas gubernamentales y privadas. Los gobiernos nacionales de los países de mayoría musulmana también instituyeron consejos de eruditos religiosos de alto nivel para asesorar al gobierno sobre asuntos religiosos y emitir fatwas. Estos consejos generalmente forman parte del ministerio de asuntos religiosos, en lugar del departamento de justicia, que puede tener una actitud más asertiva hacia el poder ejecutivo.
Mientras que los jefes muftíes de épocas anteriores supervisaban una jerarquía de muftíes y jueces que aplicaban la jurisprudencia tradicional, la mayoría de los estados modernos han adoptado códigos legales con influencia europea y ya no emplean procedimientos judiciales tradicionales ni jueces con formación tradicional. Los muftis estatales generalmente promueven una visión del Islam que es compatible con la ley estatal de su país.
Aunque algunos de los primeros teóricos argumentaron que los muftíes no deberían responder preguntas sobre ciertos temas, como la teología, en la práctica los muftíes han manejado consultas relacionadas con una amplia gama de temas. Esta tendencia continuó en los tiempos modernos, y los muftis e instituciones designados por el estado contemporáneo para ifta responden a consultas gubernamentales y privadas sobre diversos temas, incluidos conflictos políticos, finanzas islámicas y ética médica, contribuyendo a dar forma a una nación nacional. identidad islámica.
No existe ninguna autoridad islámica internacional para resolver las diferencias en la interpretación de la ley islámica. La Organización para la Cooperación Islámica creó una Academia Internacional de Fiqh Islámico, pero sus opiniones legales no son vinculantes.
Metodología jurídica
Las fatwas modernas se han caracterizado por una mayor confianza en el proceso de ijtihad, es decir, derivar decisiones legales basadas en un análisis independiente en lugar de la conformidad con las opiniones de autoridades legales anteriores (taqlid< /i>). Mientras que en el pasado los muftis estaban asociados con una escuela de derecho particular (madhhab), en el siglo XX muchos muftis comenzaron a afirmar su independencia de las escuelas tradicionales de jurisprudencia.
El resultado más notorio de ignorar la jurisprudencia clásica son las fatuas de militantes extremistas que han interpretado el Corán y los hadices como apoyo a los atentados suicidas, la matanza indiscriminada de transeúntes y la declaración de musulmanes autoproclamados como no creyentes (takfir).
Nuevas formas de ijtihad también han dado lugar a fatuas que respaldan nociones como la igualdad de género y el interés bancario, que difieren de la jurisprudencia clásica. Esto se logra comúnmente mediante la aplicación de varias doctrinas legales tradicionales, como maqasid (objetivos) de la sharia, maslaha (interés público) y darura (necesidad), en lugar de adherirse a la letra de las fuentes bíblicas. El argumento principal para este enfoque es que la ley islámica está destinada a servir los intereses de los musulmanes y hacerles la vida más fácil (taysīr). Esta forma de ijtihad es particularmente prominente en fiqh al-aqallīyāt (jurisprudencia de las minorías), una rama recientemente desarrollada de la jurisprudencia islámica que tiene como objetivo abordar las necesidades de los musulmanes que viven en países con una mayoría no musulmana. Sus oponentes objetan que se supone que la sharia determina los intereses de los musulmanes, y no al revés.
Fatuas políticas y controversias
El 14 de noviembre de 1914, el sultán otomano proclamó una yihad para marcar la entrada oficial del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial. La proclamación fue respaldada por una fatwa emitida por el Shaykh al-Islam. Contrariamente a las esperanzas alemanas de que la proclamación desencadenaría revueltas musulmanas en las colonias británicas y francesas, sus autoridades musulmanas la rechazaron o la ignoraron en silencio. También dio lugar rápidamente a un acalorado debate académico en Europa. La controversia fue provocada por un artículo de 1915 del prominente orientalista holandés C. Snouck Hurgronje, titulado Heilige Oorlog [Guerra Santa] Made in Germany. En él, Hurgronje denunció a sus colegas alemanes, quienes, a su juicio, instigaron la proclamación de la yihad en un llamamiento irresponsable a un concepto anticuado que amenazaba el proyecto de modernización del mundo musulmán. El artículo circuló ampliamente en una traducción al inglés y los historiadores continúan debatiendo su precisión, quienes reconocen tanto la influencia alemana como los cálculos políticos internos del gobierno otomano que subyacen a la proclamación.
En los tiempos modernos se emitieron varias fatuas de boicot, como la emitida por los ulemas iraquíes en 1933, en la que se pedía a los musulmanes que boicotearan los productos sionistas. En 2004, Yusuf al-Qaradawi emitió una fatua llamando al boicot de los productos israelíes y estadounidenses, argumentando que comprar estos productos fortalecería al 'enemigo'. luchando contra los musulmanes en la lucha por Palestina.
Algunos muftíes de la era moderna, como el muftí de la república libanesa a mediados del siglo XX y el Gran Muftí del Sultanato de Omán, fueron importantes líderes políticos. En Irán, el ayatolá Jomeini usó proclamas y fetuas para introducir y legitimar una serie de instituciones, incluido el Consejo de la Revolución Islámica y el Parlamento iraní.
La fatua más publicitada de Jomeini fue la proclamación que condenaba a muerte a Salman Rushdie por su novela Los versos satánicos. El propio Jomeini no llamó a esta proclamación una fatwa, y algunos estudiosos han argumentado que no calificaba como tal, ya que en la teoría legal islámica solo un tribunal puede decidir si un acusado es culpable. Sin embargo, después de que la proclamación se presentara como una fatwa en la prensa occidental, esta caracterización fue ampliamente aceptada tanto por sus críticos como por sus partidarios, y se atribuye al Rushdie Affair el hecho de llamar la atención mundial sobre la institución de la fatwa. Junto con fatuas militantes posteriores, ha contribuido a la idea errónea popular de que la fatwa es una sentencia de muerte religiosa.
Muchos movimientos militantes y de reforma en los tiempos modernos han difundido fatuas emitidas por personas que no poseen las calificaciones requeridas tradicionalmente para un muftí. Un ejemplo famoso es la fatwa emitida en 1998 por Osama bin Laden y cuatro de sus asociados, proclamando 'yihad contra judíos y cruzados'. y pidiendo el asesinato de civiles estadounidenses. Además de denunciar su contenido, muchos juristas islámicos enfatizaron que bin Laden no estaba calificado para emitir una fatwa o declarar una jihad.
El Mensaje de Amman fue una declaración, firmada en 2005 en Jordania por casi 200 destacados juristas islámicos, que sirvió como "contra-fatwa" contra el uso generalizado del takfir (excomunión) por parte de los grupos yihadistas para justificar la yihad contra los gobernantes de los países de mayoría musulmana. El Mensaje de Amman reconoció ocho escuelas legítimas de la ley islámica y prohibió las declaraciones de apostasía contra ellas. La declaración también afirmó que las fatwas solo pueden ser emitidas por muftis debidamente capacitados, buscando así deslegitimar las fatwas emitidas por militantes que carecen de las calificaciones requeridas.
Fatuas erróneas y a veces extrañas emitidas por personas no calificadas o excéntricas en los últimos tiempos han dado lugar a quejas sobre un "caos" en la práctica moderna de ifta.
Fatuas en Occidente
Después de los ataques del 11 de septiembre de 2001, un grupo de eruditos islámicos de Oriente Medio emitió una fatwa que permitía a los musulmanes que servían en el ejército de los EE. UU. participar en acciones militares contra países musulmanes, en respuesta a una consulta de un ejército de los EE. UU. capellán musulmán. Esta fatua ilustró dos prácticas cada vez más extendidas. Primero, se basó directamente en el Corán y el hadiz sin hacer referencia al cuerpo de jurisprudencia de ninguna de las escuelas tradicionales de la ley islámica. En segundo lugar, las preguntas de musulmanes occidentales dirigidas a muftis en países de mayoría musulmana se han vuelto cada vez más comunes, ya que alrededor de un tercio de los musulmanes ahora viven en países de minoría musulmana.
En Occidente se han establecido instituciones dedicadas específicamente a emitir fatwas para los musulmanes occidentales, incluido el Consejo Fiqh de América del Norte (FCNA, fundado en 1986) y el Consejo Europeo para Fatwa e Investigación (ECFR, fundado en 1997). Estas organizaciones tienen como objetivo proporcionar fatwas que aborden las preocupaciones de las minorías musulmanas, ayudándolas a cumplir con la sharia, al tiempo que enfatizan la compatibilidad del Islam con diversos contextos modernos. La FCNA se fundó con el objetivo de desarrollar metodologías legales para adoptar la ley islámica en Occidente. El ECRF se basa en todas las principales escuelas de derecho sunita, así como en otros principios legales tradicionales, como la preocupación por el bien público, las costumbres locales y la prevención de daños, para derivar fatuas adecuadas para la vida en Europa. Por ejemplo, un fallo de la ECRF de 2001 permitió que una mujer que se había convertido al Islam permaneciera casada sin requerir la conversión de su esposo, basándose en parte en la existencia de leyes y costumbres europeas bajo las cuales se garantiza a las mujeres la libertad de religión. Algunas decisiones de este tipo han sido bien recibidas, pero también criticadas por otros por ser demasiado eclécticas en la metodología legal y tener el potencial de impactar negativamente la interpretación de la sharia en los países de mayoría musulmana.
Las necesidades de los musulmanes occidentales han dado lugar a una nueva rama de la jurisprudencia islámica que se ha denominado la jurisprudencia de las minorías (musulmanas) (fiqh al-aqallīyāt). Se cree que el término fue acuñado en una fatua de 1994 por Taha Jabir Alalwani, entonces presidente de FCNA, que animaba a los ciudadanos musulmanes a participar en la política estadounidense. Desde entonces, esta rama de la jurisprudencia se ha desarrollado principalmente, pero no exclusivamente, para las minorías musulmanas en Occidente.
Papel de los medios modernos
Los avances en la tecnología de la comunicación y el auge de Internet han cambiado la recepción y el papel de las fatuas en la sociedad moderna. En la era premoderna, la mayoría de las fatwas emitidas en respuesta a consultas privadas solo las leía el peticionario. A principios del siglo XX, el erudito islámico reformista Rashid Rida respondió a miles de consultas de todo el mundo musulmán sobre una variedad de temas sociales y políticos en la sección regular fatwa de su periódico con sede en El Cairo Al Manar. A fines del siglo XX, cuando el Gran Mufti de Egipto, Sayyid Tantawy, emitió una fatwa que permitía la banca de intereses, el fallo fue debatido enérgicamente en la prensa egipcia tanto por eruditos religiosos como por intelectuales laicos.
En la era de Internet, ha aparecido una gran cantidad de sitios web que ofrecen fatuas a lectores de todo el mundo. Por ejemplo, IslamOnline publica un archivo de "live fatwa" sesiones, cuyo número se acercó al millar en 2007, junto con biografías de los muftis. Junto con los programas de televisión por satélite, los programas de radio y las líneas directas de fatuas que ofrecen fatuas telefónicas, estos sitios han contribuido al surgimiento de nuevas formas de ifta contemporáneas. A diferencia de las fatwas premodernas concisas o técnicas, las fatwas emitidas a través de los medios de comunicación modernos a menudo buscan ser más amplias y accesibles para el público en general.
Los medios modernos también han facilitado formas cooperativas a ifta. Las redes de muftis suelen estar involucradas en sitios web de fatwa, de modo que las consultas se distribuyen entre los muftis de la red, que aún actúan como jurisconsultos individuales. En otros casos, juristas islámicos de diferentes nacionalidades, facultades de derecho y, a veces, incluso denominaciones (sunitas y chiítas), se coordinan para emitir una fatwa conjunta, que se espera que tenga mayor autoridad entre el público que las fatwas individuales. La fatwa colectiva (a veces llamada ijtihād jamāʿī, "interpretación legal colectiva") es un nuevo desarrollo histórico, y se encuentra en entornos tales como juntas directivas de instituciones financieras islámicas y consejos internacionales de fatwa..
Papel social de las fatwas
A medida que el papel de las fatwas en cuestiones estrictamente legales ha disminuido en los tiempos modernos, ha habido un aumento relativo en la proporción de fatwas que tratan sobre rituales y una mayor expansión en áreas puramente religiosas como la exégesis coránica, el credo y el sufismo. Las fatwas modernas también tratan una amplia variedad de otros temas, incluidos los seguros, las operaciones de cambio de sexo, la exploración de la luna, el consumo de cerveza, el aborto en caso de anomalías fetales fatales o el hecho de que hombres y mujeres compartan lugares de trabajo. Las "guerras de fatuas" públicas han reflejado controversias políticas en el mundo musulmán, desde las luchas anticoloniales hasta la Guerra del Golfo de la década de 1990, cuando los muftis de algunos países emitieron fetuas apoyando la colaboración con la coalición liderada por Estados Unidos, mientras que los muftis de otros países respaldaron el llamamiento iraquí a la yihad contra Estados Unidos y sus colaboradores. En el ámbito privado, algunos muftis han comenzado a parecerse a los trabajadores sociales, dando consejos sobre diversos problemas personales que se encuentran en la vida cotidiana.
El perfil social del peticionario de fatwa también ha sufrido cambios considerables. Debido al auge de la educación universal, quienes solicitan fatwas se han vuelto cada vez más educados, lo que ha transformado la relación tradicional mufti-mustafti basada en la alfabetización restringida. Ahora también es cada vez más probable que quien pregunta sea una mujer, y en el mundo moderno las mujeres musulmanas tienden a dirigirse directamente a los muftíes en lugar de transmitir su consulta a través de un pariente masculino como en el pasado. Dado que las mujeres ahora representan una proporción significativa de estudiantes que estudian la ley islámica y califican como muftiyas, es probable que aumente su prominencia en su interpretación. Una línea directa de fatuas en los Emiratos Árabes Unidos brinda acceso a muftis masculinos o femeninos, lo que permite a las mujeres solicitar fatwas de expertas jurídicas islámicas.
La gran cantidad de fatuas producidas en el mundo moderno atestigua la importancia de la autenticidad islámica para muchos musulmanes. Sin embargo, hay poca investigación disponible para indicar hasta qué punto los musulmanes reconocen la autoridad de varias fatwas y prestan atención a sus decisiones en la vida real. En lugar de reflejar la conducta u opiniones reales de los musulmanes, estas fatwas pueden representar una colección de opiniones sobre lo que los musulmanes "deben pensar".