Fatawa 'Alamgiri

Fatawa 'Alamgiri, también conocida como Al-Fatawa al-'Alamgiriyya (árabe: الفتاوى العالمكيرية) o Al-Fatawa al-Hindiyya (árabe: الفتاوى الهندية), es un Recopilación basada en la sharia del siglo XVII sobre arte de gobernar, ética general, estrategia militar, política económica, justicia y castigo, que sirvió como ley y principal organismo regulador del Imperio mogol, durante el reinado del emperador mogol Muhammad Muhiuddin Aurangzeb Alamgir. Posteriormente pasó a convertirse en el texto legal de referencia para hacer cumplir la sharia en el sur de Asia colonial desde el siglo XVIII hasta principios del siglo XX, y ha sido anunciado como "el mayor compendio de la ley musulmana durante la India mogol".

Esquema

Fatawa-e-Alamgiri fue obra de muchos eruditos destacados de diferentes partes del mundo, incluido Hejaz, principalmente de la escuela Hanafi. Para redactar Fatawa-e-Alamgiri, el emperador Aurangzeb reunió a 500 expertos en jurisprudencia islámica, 300 del sur de Asia, 100 de Irak y 100 del Hejaz. Shaikh Nizam, un célebre abogado de Lahore, fue nombrado presidente de la comisión que compilaría el Fatawa-e-Alamgiri. Los años de trabajo de estos eruditos dieron como resultado un código de derecho islámico para el sur de Asia, a finales de la era mogol. Consiste en un código legal sobre derechos personales, familiares, esclavos, guerra, propiedad, relaciones interreligiosas, transacciones, impuestos, económicos y de otro tipo para una variedad de situaciones posibles y sus fallos jurídicos por parte del faqīh de la época.

La colección comprende versos del Corán, complementados con narraciones de hadices, incluidos los de Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Dawood y Sahih at-Tirmidhi.

El Fatawa es notable por varias razones:

• Abarcó 30 volúmenes originalmente en varios idiomas, pero ahora está impreso en ediciones modernas como 6 volúmenes
• Aportó una importante contribución directa a la economía del Asia meridional, en particular a la subah bengal, a la reducción de la protoindustrialización.
• Fue la base de la ley judicial en todo el Imperio Mughal
• Creó un sistema legal que trataba a las personas de manera diferente basada en su religión

En esencia, similar a otros textos hanafi, las leyes en Fatawa-i Alamgiri describen, entre otras cosas, lo siguiente:

Derecho penal y personal

• Derecho personal para los musulmanes de Asia meridional en el siglo XVIII, sus derechos de herencia,
• Ley personal sobre regalos,
• Los apóstatas no tienen ni abandonan los derechos de herencia después de ser ejecutados,
• El tutor de una niña musulmana puede organizar su matrimonio con su consentimiento,
• Un niño musulmán de entendimiento requiere el consentimiento de su tutor para casarse.
• Leyes por las que se establece la paternidad de un niño derivado de matrimonios musulmanes válidos o inválidos,
• Un hombre musulmán con cuatro esposas debe tratar a todos de forma justa, por igual y cada uno debe venir a su cama cuando así lo exige,
• Hudud punishments for the religious crime of zina (pre-marital, extra-marital sex) by free Muslims and non-Muslim slaves. Declaró el castigo de la flagelación o lapidación a muerte (Rajm), dependiendo del estado del acusado, es decir,. Tocando para una persona casada (Muhsin) (libre o sin libertad), y en cuanto a la persona no muhsin, una persona libre recibirá cien rayas y un esclavo recibirá cincuenta si se autoconfiesa.

Saqueo y esclavitud

• Si dos o más musulmanes, o personas sujetas a musulmanes, que entran en un territorio controlado no musulmán (se excluyen las propiedades de los no combatientes) con el propósito de saquear (apoderar a los botines de los combatientes) sin el permiso del Imam, y así apoderarse de algunos bienes de los habitantes de allí, y traerlos de vuelta al territorio musulmán, esa propiedad sería legalmente suya. ”

Nota: El saqueo y el saqueo de zonas residenciales está prohibido en el Islam

• The right of Muslims to purchase and own slaves.
• Un hombre musulmán tiene derecho a tener sexo con una esclava cautiva que posee.
• No hay derechos de herencia para los esclavos.
• El testimonio de todos los esclavos es inadmisible en un tribunal.
• Los esclavos requieren permiso del maestro antes de casarse.
• Un musulmán soltero puede casarse con una esclava de propiedad de otro pero un musulmán casado con una mujer musulmana no puede casarse con una chica esclava.
• Condiciones bajo las cuales los esclavos pueden ser emancipados parcial o totalmente.

Oficina del Censor

La Fatwa-e-Alamgiri también formalizó el principio legal de Muhtasib, o cargo de censor que ya utilizaban los gobernantes anteriores del Imperio Mughal. Cualquier publicación o información podía ser declarada herejía y su transmisión delito. Se crearon funcionarios (kotwal) para implementar la doctrina Sharia de hisbah. Las oficinas y la estructura administrativa creadas por Fatawa-e-Alamgiri tenían como objetivo la islamización del sur de Asia.

Desarrollo

El Fatawa-e-Alamgiri (también escrito Fatawa al-Alamgiriyya) fue compilado a finales de 1672 por 500 eruditos musulmanes de Medina, Bagdad y el subcontinente indio, en Delhi (India) y Lahore (Pakistán), dirigidos por por el jeque Nizam Burhanpuri. Fue una aplicación creativa de la ley islámica dentro del fiqh hanafi. Restringió los poderes del poder judicial musulmán y la capacidad de los juristas islámicos para emitir fatwas discrecionales. Está compilado en ocho años entre 1664-72. Ahmet Özel de la Universidad Atatürk ha informado en su trabajo sobre TDV İslâm Ansiklopedisi, el-alemgiriyye, que Fatawa-e-Alamgiri se extendió rápidamente a Anatolia durante el gobierno de Aurangzeb debido a los ascensos de viajeros, eruditos y funcionarios.

A medida que el poder pasó de los gobernantes musulmanes de la India a los británicos, las autoridades coloniales decidieron conservar las instituciones y leyes locales para operar según las leyes precoloniales tradicionales en lugar de introducir un sistema secular de derecho consuetudinario europeo. Fatawa-i Alamgiri, como libro de derecho islámico documentado, se convirtió en la base del sistema legal de la India durante Aurangzeb y los gobernantes musulmanes posteriores. Además, los jueces de habla inglesa confiaron en las élites musulmanas especialistas en derecho para establecer la ley del país, porque el Fatawa-i Alamgiri (Al-Hindiya) original estaba escrito en árabe. Esto creó una clase social de nobleza islámica que custodiaba celosamente su experiencia, autoridad legal y autonomía. También condujo a sentencias variadas y basadas en interpretaciones inconsistentes en casos legales similares, una cuestión que preocupó a los funcionarios coloniales británicos.

La suposición del gobierno colonial era que la supuesta ley local tradicional basada en la sharia, según la interpretación de Fatawa-i Alamgiri, podría implementarse a través de una institución de derecho común con integridad. Sin embargo, esta suposición se desmoronó en la segunda mitad del siglo XIX, debido a inconsistencias y contradicciones internas dentro de Fatawa-i Alamgiri, así como porque el documento patrocinado por Aurangzeb se basó en la sharia hanafí sunita. Los musulmanes chiítas estaban en conflicto con los musulmanes suníes del sur de Asia, al igual que otras sectas minoritarias del Islam, y cuestionaron la aplicabilidad de Fatawa-i Alamgiri. Además, los hindúes no aceptaron el código legal hanafí basado en la sharia en Fatawa-i Alamgiri. En tercer lugar, la creencia del gobierno colonial en un "precedente legal" entró en conflicto con el desprecio por el "precedente legal" en el sistema legal anglo-mahometano que surgió durante el período de la Compañía, lo que llevó a los funcionarios coloniales a desconfiar de los Maulavis (eruditos religiosos musulmanes). La administración colonial respondió creando una burocracia que creó leyes separadas para las sectas musulmanas y las no musulmanas, como los hindúes en el sur de Asia. Esta burocracia dependía de Fatawa-i Alamgiri para formular y promulgar una serie de leyes religiosas separadas para los musulmanes y leyes comunes para los no musulmanes (hindúes, budistas, jainistas, sikhs), la mayoría de las cuales fueron adoptadas en la India independiente después de 1947.

Los británicos intentaron patrocinar traducciones de Fatawa-i Alamgiri. A finales del siglo XVIII, ante la insistencia de los británicos, el al-Hidaya fue traducido del árabe al persa. Charles Hamilton y William Jones tradujeron partes del documento junto con otros documentos relacionados con la sharia al inglés. Estas traducciones provocaron una disminución del poder y el papel de los Qadis en la India colonial. Neil Baillie publicó otra traducción, basándose en Fatawa-i Alamgiri, entre otros documentos, en 1865, como A Digest of Mohummudan Law. En 1873, Sircar publicó otra compilación en inglés de la ley mahometana que incluía la traducción al inglés de numerosas secciones de Fatawa-i Alamgiri. Estos textos se convirtieron en las referencias que dieron forma al derecho y la jurisprudencia en la India colonial a finales del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, muchas de las cuales continuaron en la India poscolonial, Pakistán y Bangladesh.

Comentarios contemporáneos

Burton Stein afirma que Fatawa-i-Alamgiri representó un restablecimiento de la prominencia de los ulama musulmanes en la estructura política y administrativa que las élites y el pueblo musulmanes habían perdido anteriormente durante el emperador mogol Akbar'. 39;es el momento. Reformuló los principios legales para expandir el Islam y la sociedad musulmana mediante la creación de un código nuevo y ampliado de ley islámica.

Algunos historiadores modernos han escrito que los esfuerzos británicos por traducir e implementar la Sharia a partir de documentos como el Fatawa-e Alamgiri tuvieron un legado legal duradero durante y en la India posterior a la independencia (Pakistán, India, Bangladesh y Sri Lanka).

Según Jamal Malik, el documento endureció la estratificación social entre los musulmanes y rompió con el consenso de la Ley Hanafi. Sostiene que ciertos castigos cosificaron las categorías establecidas: introdujo que los nobles musulmanes como los Sayyids estaban exentos de castigos físicos,^α los gobernadores y terratenientes podían ser humillados pero no arrestados ni castigados físicamente, la clase media podía ser humillada y encarcelada pero no castigada físicamente, mientras que los plebeyos de clase más baja podían ser arrestados, humillados y castigados físicamente. Al emperador se le concedieron poderes para emitir farmans (doctrina jurídica) que anulaba las fatwas de los juristas islámicos.

Mona Siddiqui señala que si bien el texto se llama fatawa, en realidad no es una fatwa ni una colección de fatwas de la época de Aurangzeb. Es un texto islámico de estilo mabsūts, del género furu al-fiqh, que compila muchas declaraciones y se remite a textos anteriores de la sharia hanafi como justificación. El texto considera el contrato no como un documento escrito entre dos partes, sino un acuerdo oral, en algunos casos como el matrimonio, en presencia de testigos.

Traducción

En 1892, el erudito bengalí Muhammad Naimuddin publicó una traducción al bengalí en cuatro volúmenes del Fatawa ʿAlamgiri con la ayuda de Wajed Ali Khan Panni y el patrocinio de Hafez Mahmud Ali Khan Panni, el Zamindar de Karatia. Kafilur Rahman Nishat Usmani, un jurista deobandi, tradujo la Fatawa 'Alamgiri al idioma urdu.