Familiar
En el folclore europeo de los períodos medieval y moderno temprano, familiares (estrictamente espíritus familiares, ya que "familiar" también significaba simplemente " amigo cercano o compañero, y puede verse en el nombre científico del perro, Canis familiaris) se creía que eran entidades sobrenaturales o guardianes espirituales que protegerían y/o asistirían a las brujas y a los astutos en su práctica de la magia. Según los registros de la época, aquellos que alegaban haber tenido contacto con espíritus familiares informaron que podían manifestarse en numerosas formas, generalmente como un animal, pero a veces como una figura humana o humanoide, y fueron descritos como "claramente definidos, formas tridimensionales, vívidas con color y animadas con movimiento y sonido", a diferencia de las descripciones de fantasmas con su "forma[s] ahumada e indefinida".
Cuando servían a las brujas, a menudo se pensaba que eran malévolos, pero cuando trabajaban para gente astuta, a menudo se los consideraba benévolos (aunque había cierta ambigüedad en ambos casos). Los primeros a menudo se clasificaban como demonios, mientras que los segundos se pensaban y describían más comúnmente como hadas. El objetivo principal de los familiares era servir a la bruja, brindándole protección a medida que adquiría sus nuevos poderes.
Desde el siglo XX, algunos practicantes de la magia, incluidos los seguidores de la religión neopagana de Wicca, utilizan el concepto de familiares, debido a su asociación con formas de magia más antiguas. Estos practicantes contemporáneos usan mascotas o animales salvajes, o creen que versiones invisibles de familiares actúan como asistentes mágicos.
Definiciones
Pierre A. Riffard propuso esta definición y citas
Un espíritu familiar – (alter ego, doppelgänger, demonio personal, totem personal, compañero de espíritu) es el doble, el alter ego, de un individuo. No parece el individuo interesado. A pesar de que puede tener una vida independiente propia, permanece estrechamente vinculada al individuo. El espíritu familiar puede ser un animal (compañero animal).
El poeta francés Charles Baudelaire, un amante de los gatos, creía en los espíritus familiares.
Es el espíritu familiar del lugar;
Juzga, preside, inspira Todo en su imperio; ¿Es quizás un hada o un dios? Cuando mis ojos, dibujados como un imán
A este gato que amo...
A. P. Elkin estudió la creencia en los espíritus familiares entre los aborígenes australianos:
Un método habitual, o explicación, es que el hombre de la medicina envía su espíritu familiar (su asistente totem, perro espiritual, espíritu-hijo o cualquier forma puede ser) para reunir la información. Mientras esto ocurre, el hombre mismo está en un estado de receptividad, en el sueño o la trance. En la fraseología moderna [espiritismo], su espíritu familiar sería el control [espíritu control].
Mircea Eliade:
El pueblo de Goldi [Nanai en Siberia] claramente distingue entre el espíritu tutelar (ayami), que elige el chamán, y los espíritus de ayuda (Syven), que están subordinados a ella y se conceden al chamán por el ayami en sí mismo. Según Sternberg, los Goldi explican las relaciones entre el chamán y su ayami por una emoción sexual compleja. Aquí está el informe de un chamán Goldi. "Una vez dormí en mi cama enferma, cuando un espíritu se me acercó. Era una mujer muy hermosa. Su figura era muy leve, no era más de media arshin (71 cm) de altura. Su cara y atuendo eran como los de una de nuestras mujeres de oro... Ella dijo: "Yo soy el ayami de tus antepasados, los Shamans. Les enseñé a afeitarse. Ahora voy a enseñarte... Te amo, no tengo marido ahora, serás mi esposo y seré esposa para ti. Te daré espíritus asistentes. Tú debes curar con su ayuda, y yo te enseñaré y te ayudaré yo mismo... A veces viene bajo el aspecto de una anciana, y a veces bajo el de un lobo, así que es terrible mirar. A veces viene como un tigre alado... Me ha dado tres asistentes: jerga (el pantera), el doonto (el oso) y el amba (el tigre). Vienen a mí en mis sueños, y aparecen cada vez que los llamo mientras se afeitan. Si uno de ellos se niega a venir, ayami los hace obedecer, pero, dicen, hay algunos que no obedecen a ayami. Cuando estoy afeitado, el ayami y los espíritus asistentes me están poseyendo; si grandes o pequeños, me penetran, como el humo o el vapor. Cuando el ayami está dentro de mí, es ella quien habla a través de mi boca, y ella hace todo ella misma."
Descripciones
Entre los acusados de brujería y gente astuta que describieron a sus espíritus familiares, comúnmente había ciertas características unificadoras. La historiadora Emma Wilby señaló cómo los relatos de tales familiares eran sorprendentes por su 'ordinaridad'; y "naturalismo", a pesar de que se trataba de entidades sobrenaturales.
Los espíritus familiares solían ser animales pequeños, como gatos, ratas, perros, hurones, pájaros, ranas, sapos y liebres. También hubo casos de avispas y mariposas, así como cerdos, ovejas y caballos. Los espíritus familiares generalmente se guardaban en ollas o canastas forradas con lana de oveja y se alimentaban con una variedad de cosas, como leche, pan, carne y sangre.
Los espíritus familiares solían tener nombres y "a menudo se les daban apodos realistas y con frecuencia afectuosos". Un ejemplo de esto fue Tom Reid, quien era el familiar de la mujer astuta y la bruja acusada Bessie Dunlop, mientras que otros ejemplos incluían a Grizell y Gridigut, quienes eran los familiares de la bruja de Huntingdonshire del siglo XVII, Jane Wallis.
Un agathion es un espíritu familiar que aparece en forma humana o animal, o incluso dentro de un talismán, una botella o un anillo mágico. Es más fuerte al mediodía.
Relación con hechiceros
Usando sus estudios sobre el papel de la brujería y la magia en Gran Bretaña durante el período moderno temprano como punto de partida, la historiadora Emma Wilby examinó la relación que supuestamente tenían los espíritus familiares con las brujas y la gente astuta en este período.
Reunión
Al menos en los relatos británicos de principios del período moderno, había tres tipos principales de relatos de encuentros relacionados con la forma en que una bruja o una persona astuta conocieron por primera vez a su familiar. El primero de ellos fue que el espíritu apareció espontáneamente frente al individuo mientras realizaba sus actividades diarias, ya sea en su casa o en algún lugar al aire libre. Varios ejemplos de esto están atestiguados en las fuentes de la época, por ejemplo, Joan Prentice de Essex, Inglaterra, dio cuenta cuando fue interrogada por brujería en 1589 afirmando que estaba "sola en su habitación, y sentada sobre un taburete bajo preparándose para ir a la cama" cuando su familiar se le apareció por primera vez, mientras que la astuta mujer de Cornualles Anne Jeffries relató en 1645 que el suyo se le apareció por primera vez cuando estaba "tejiendo en un cenador en nuestro jardín".
La segunda forma en que el espíritu familiar se les aparecía comúnmente a los practicantes de la magia en Gran Bretaña era que se lo daban a una persona un individuo preexistente, que a veces era un miembro de la familia y otras veces un espíritu más poderoso. Por ejemplo, la supuesta bruja Margaret Ley de Liverpool afirmó, en 1667, que su madre le había dado su espíritu familiar cuando murió, mientras que la astuta mujer de Leicestershire, Joan Willimot, relató, en 1618, que una figura misteriosa a quien ella solo referido como su "maestro", "deseó que ella abriera la boca y él soplaría dentro de ella un hada que le haría bien. Y que abrió la boca, y que al poco tiempo después de soplar, salió de su boca un espíritu que se paró en el suelo en figura y figura de mujer."
En varios relatos, la persona astuta o bruja estaba experimentando dificultades antes de la aparición del familiar, quien se ofreció a ayudarlos. Como señaló la historiadora Emma Wilby, "sus problemas... se originaron principalmente en la lucha por la supervivencia física: la falta de alimentos o dinero, el duelo, la enfermedad, la pérdida de medios de subsistencia, etc.", y el familiar ofrecido una forma de salir de esto dándoles poderes mágicos.
Trabajando
En algunos casos, el practicante mágico hizo un acuerdo o entró en un pacto con su espíritu familiar. El período de tiempo que la bruja o la persona astuta trabajaba con su espíritu familiar variaba entre unas pocas semanas y varias décadas. En la mayoría de los casos, el practicante mágico conjuraba su espíritu familiar cuando necesitaba su ayuda, aunque hay muchas maneras diferentes de hacerlo: la bruja de Essex, Joan Cunny, afirmó, en 1589, que tenía que arrodillarse dentro de un círculo y rezar. a Satanás para que apareciera su familiar, mientras que la astuta mujer de Wiltshire, Anne Bodenham, describió, en 1653, que conjuraba a sus familiares mediante métodos aprendidos de los libros. En algunos casos más raros, hubo relatos en los que los familiares aparecían en momentos en que no eran deseados y no eran llamados, por ejemplo, la bruja de Huntingdonshire Elizabeth Chandler señaló, en 1646, que no podía controlar cuándo sus dos familiares, llamados Beelzebub y Trullibub, se le apareció, y había rezado para que un dios la 'librara de allí'. También se creía que los familiares “ayudaban a diagnosticar enfermedades y las fuentes del hechizo y se usaban para adivinar y encontrar objetos y tesoros perdidos. Los magos los conjuraban en rituales y luego los encerraban en botellas, anillos y piedras. A veces los vendían como amuletos, alegando que los espíritus asegurarían el éxito en el juego, el amor, los negocios o lo que quisiera el cliente. Este tipo de familiar técnicamente no era ilegal; La Ley de Brujería de Inglaterra de 1604 prohibía solo los espíritus malignos y perversos”.
Tipos
Los familiares son más comunes en la mitología de Europa occidental, y algunos eruditos argumentan que los familiares solo están presentes en las tradiciones de Gran Bretaña y Francia. En estas áreas, se cree que existen tres categorías de familiares:
- espíritus familiares que se manifiestan como humanos y humanoides, en toda Europa occidental
- espíritus adivinatorios que se manifiestan como animales, Gran Bretaña y Francia
- espíritus malévolos que se manifiestan como animales, sólo en Grecia
El perro del príncipe Rupert
Durante la Guerra Civil Inglesa, el general monárquico Prince Rupert tenía la costumbre de llevar a la batalla a su gran perro caniche llamado Boy. A lo largo de la guerra, el perro fue muy temido entre las fuerzas parlamentarias y se le atribuyeron poderes sobrenaturales. Como señaló Morgan, el perro aparentemente se consideraba una especie de familiar. Al final de la guerra, el perro recibió un disparo, supuestamente con una bala de plata.
Juicios de brujas
La mayoría de los datos sobre familiares provienen de las transcripciones de los juicios de brujas en Inglaterra y Escocia realizados durante los siglos XVI y XVII. El sistema judicial que etiquetaba y juzgaba a las brujas se conocía como Essex. El juicio de Essex de Agnes Sampson de Nether Keith, East Lothian en Escocia en 1590, presenta el testimonio de la acusación sobre un familiar adivinatorio. Este caso es fundamentalmente político, juzgando a Sampson por alta traición y acusando a Sampson de emplear brujería contra el rey James VI. La acusación afirma que Sampson llamó a espíritus familiares y resolvió su asunto dudoso. Otro juicio de Essex es el de Hellen Clark, juzgado en 1645, en el que Clark se vio obligado a declarar que el Diablo aparecía como un 'familiar'. en forma de perro.
Los casos judiciales ingleses reflejan una fuerte relación entre las acusaciones de brujería del Estado contra quienes practicaban antiguas tradiciones indígenas, incluido el animal familiar o espíritu.
En algunos casos, los familiares reemplazan a los niños a favor de sus madres. (Ver brujería y niños).
En la América colonial, se pueden ver animales familiares en las cacerías de brujas que tuvieron lugar en Salem, Massachusetts, en 1692. Los espíritus familiares a menudo aparecen en las visiones de las niñas afligidas. Aunque la ley de 1648 que definía a una bruja como alguien que "tiene o consulta con un espíritu familiar" había sido suspendido diez años antes, la asociación con un espíritu familiar se usó en los juicios de Salem como evidencia para condenar a los presuntos brujos. Se decía que Sarah Good tenía un pájaro amarillo que chupaba entre sus dedos. Se suponía que Ann Putnam, en particular, había visto con frecuencia al pájaro amarillo en sus aflicciones. Se dijo que Tituba vio animales extraños que la instaron a lastimar a los niños, que incluían un cerdo, un perro negro, un gato rojo y un gato negro. “Durante los juicios de brujas de Salem, hay poca información sobre la práctica de los animales familiares, aunque un hombre fue acusado de animar a un perro a atacar por medios mágicos. El perro, curiosamente, fue juzgado, condenado y ahorcado”.
La marca de la bruja agregó un componente sexual al espíritu familiar y, a menudo, se encuentra en los registros de los juicios como una forma de condenar a una bruja sospechosa. La marca era más comúnmente una tetina adicional que se encontraba en algún lugar del cuerpo y se sospechaba que se usaba para amamantar a los espíritus familiares. Un ejemplo de esto se puede ver en los juicios de brujas de Salem de 1692. Por ejemplo, Ann Putnam le dijo a Martha Corey que: "Hay una patita amarilla que se chupa entre el dedo índice y el dedo medio, lo veo".;
Legado
Historiografía
Estudios recientes sobre familiares exhiben la profundidad y la respetabilidad ausentes de los enfoques demonológicos anteriores. El estudio de los familiares ha pasado de ser un tema académico en revistas folclóricas a un tema general en libros y revistas populares que incorporan antropología, historia y otras disciplinas. James Sharpe, en The Encyclopedia of Witchcraft: the Western Tradition, afirma: "Los folcloristas comenzaron sus investigaciones en el siglo XIX [y] descubrieron que los familiares ocupaban un lugar destacado en las ideas sobre la brujería".;
En las primeras décadas del siglo XX, los familiares se identificaban como "niggets", que son "cosas espeluznantes que las brujas guardaban encima de ellos".