Fadela Amara

Fadela Amara (nacida Fatiha Amara el 25 de abril de 1964) es una feminista y política francesa, que comenzó su vida política como defensora de las mujeres en los empobrecidos banlieues. Fue Secretaria de Estado de Políticas Urbanas en el gobierno liberal de la Unión por un Movimiento Popular (UMP) del primer ministro francés François Fillon. Es expresidenta de la organización Ni Putes Ni Soumises.

Biografía

Amara nació de padres argelinos bereberes cabilas en un distrito de viviendas de emergencia de Clermont-Ferrand, Puy-de-Dôme, que más tarde describió como un barrio de chabolas. El barrio estaba poblado principalmente por inmigrantes del Magreb. Nació en una familia de once hijos, cuatro hermanas y seis hermanos. Su padre trabajaba como jornalero durante la semana y en los mercados los fines de semana, mientras que su madre era ama de casa. A pesar de no gozar de una buena situación económica, el padre de Amara envió dinero a su pueblo natal en Argelia y guardó algo más para los pobres del distrito. Respecto a la situación de las mujeres, dijo: "Las hijas, hermanas, primas y vecinas deben actuar como vasallas sumisas pero virtuosas, o ser tratadas como putas baratas". Cualquier signo de independencia o feminidad es visto como un desafío y una provocación." Aunque deseaba estudiar literatura, acabó obteniendo un título de empleada de oficina.

En 1978, cuando Amara tenía 14 años, su hermano Malik fue atropellado por un conductor ebrio. Murió a causa de sus heridas después de unas horas. Amara quedó consternada al ver a la policía ponerse del lado del conductor en el lugar del incidente.

Amara participó en la primera manifestación destinada a fomentar el registro electoral entre los jóvenes de Clermont-Ferrand. Cuando tenía 16 años, las autoridades municipales decidieron demoler el barrio en el que vivía. Ella iba de puerta en puerta pidiendo apoyo para su conservación. A los 18 años, fundó la Association des femmes pour l'échange intercommunautaire (Asociación de mujeres para el intercambio intercomunal), un ejemplo incipiente de feminismo islámico, con el objetivo de desarrollar autonomía y pensamiento individual de las mujeres a través de encuentros entre comunidades vecinas.

En 1983 participó en una manifestación masiva de los Beurs (franceses de origen norteafricano), y desde 1986 fue activista dentro de la organización de derechos civiles SOS Racisme. En 2000 fue elegida presidenta de la Fédération nationale des maisons des potes (FNMP). En 1989 creó la Comisión de Mujeres, cuyo objetivo principal era investigar la posición de las mujeres en las zonas urbanas y suburbanas y registrar las demandas de esas comunidades.

En marzo de 2001 fue elegida en la lista del Partido Socialista en el consejo municipal de Clermont-Ferrand.

Después del asesinato en 2002 de Sohanne Benziane, de 17 años, organizó una marcha desde el lugar del asesinato bajo una pancarta que declaraba a las mujeres Ni Putes, Ni Soumises (ni putas ni sumisas). El lema se mantuvo y se convirtió en el nombre de la organización resultante, de la que ella se convirtió en presidenta.

En 2002 organizó un "parlamento de mujeres" en la Sorbona con más de 250 participantes, redactó una petición que obtuvo casi 20.000 firmas y organizó una gira nacional de Ni Putes Ni Soumises, que finalizó en París el 8 de marzo de 2003.

El 19 de junio de 2007, aunque todavía era miembro y concejal municipal del Partido Socialista, fue nombrada Secretaria de Estado de Políticas Urbanas en el segundo gobierno de la UMP del Primer Ministro francés François Fillon. Informó a la ministra de Vivienda, Christine Boutin. Dejó el gobierno en 2010 y fue nombrada inspectora general de Asuntos Sociales de Francia en enero de 2011.

Secularismo

André Gerin, que encabezó la comisión para estudiar el burka, declaró en una entrevista con The Economist: "No aceptaremos que una religión en particular, el Islam o cualquier otra, ocupe el espacio público y dicte sus reglas sobre sociedad civil. Eso es lo que está pasando con los fundamentalistas... Va en contra de toda la historia de la civilización occidental." El presidente Nicolas Sarkozy, al proponer la legislación sobre el burka, fue el primer presidente en dirigirse a la asamblea desde Napoleón Bonaparte. Bonaparte es considerado uno de los 'padres' del secularismo francés, sino que también alió al Estado con la Iglesia católica y firmó el Concordato de 1801. Kaminski, miembro del consejo editorial del WSJ, afirmó: "Un Estado (un Estado mayoritariamente cristiano, además) está ordenando cómo deben actuar sus miembros". de una religión minoritaria deberían dedicarse a practicar la suya."

The Guardian declaró: "Esta batalla llegó a un punto crítico durante el furor que generó la controvertida ley francesa de 2004 que prohibía el velo en las escuelas". La posición de Amara era clara:" citando a Amara diciendo: "El velo es el símbolo visible de la subyugación de la mujer" continúa el artículo, "y por lo tanto no tiene cabida en los espacios mixtos y seculares del sistema escolar público francés". El artículo y sus conclusiones fueron ampliamente plagiados por las principales agencias de noticias, pero nunca se verificó su exactitud. The Atlantic afirmó que Brian Grim había hecho exactamente las mismas declaraciones en un informe del Pew Research Center, pero no lo hizo. Fue plagiado en un artículo de una conferencia de un profesor de la Universidad de Pensilvania. El libro de Chenut, Adelante al libro de Fadela Amara, cita el trabajo de Françoise Gaspard sobre el tema: "Los derechos de las mujeres, sostiene, se benefician mejor si no se prohibe el velo". Expulsar a las niñas de las escuelas públicas francesas las priva de su derecho a la educación y de un camino hacia la modernidad." En la página 94, Amara explica su razonamiento para oponerse al velo en las escuelas públicas: las mujeres musulmanas francesas emancipadas y educadas aparentemente habían tomado la decisión equivocada, culpando al sistema de escuelas públicas por no enseñarles a tomar la decisión correcta. A finales de los años 1980... yo estaba entre los que decían que estas jóvenes no deberían ser excluidas. Nuestro razonamiento fue simple: estas jóvenes estaban bajo presión de sus familias; para ayudarlos a resolverlo era preferible mantenerlos en la escuela. Contábamos con el sistema escolar republicano, donde aprenderían a tomar sus propias decisiones y luego a rechazar el velo." Continúa argumentando que cualquier intento de prohibir el velo se encontrará con una oposición violenta: "El efecto será el contrario de lo que esperábamos: la coexistencia pacífica de diferentes religiones dentro de un marco secular común". ; La mala interpretación que hace The Guardian de su siguiente afirmación es evidente a partir de las citas anteriores: "es ante todo un medio de opresión, de alienación, de discriminación, un instrumento de poder sobre las mujeres utilizado por los hombres... Debemos decirles a las mujeres jóvenes que hoy pueden ser musulmanas sin usar el velo." La posición de Amara fue discutida en una tesis doctoral de una facultad de derecho inglesa con mucha mayor atención al detalle, lo que confirmó que Amara estaba en contra de la prohibición.

En 2013 pronunció un discurso en la Universidad de Chicago en el que afirmó que estaba a favor de una prohibición total del burka antes de 2004. La traductora de inglés no poseía doble competencia y malinterpretó la mayoría de los conceptos técnicos. Amara afirmó que los fundamentalistas islámicos pagaban a las mujeres para que usaran velos para que pareciera más normal. Ella afirma que existe una gran conspiración de "fundamentalistas islámicos", "que intentan instalar el Islam en todas partes, tal como lo han visto en la televisión". Afirma que respeta a las mujeres que eligen usar velo y que se les debe permitir usarlo. Afirma que las mujeres deberían tener la libertad de elegir usar velo. Afirma que preferiría una legislación que proteja a las mujeres que usan velo y que opten por no usarlo, calificando a sus oponentes de fascistas. Esta posición fue criticada en un blog de abogados franceses donde citó leyes ya promulgadas que brindan esta protección deseada: artículos 222-18 y artículo 222-13. El autor del blog sostiene que las leyes actuales ya son efectivas pero que la prohibición del burka ser inadecuado para proteger a las mujeres de la violencia doméstica. Amara, en el discurso de Chicago, criticó a las hermanas Levy, que vestían hiyab y no burka, por "alardear" de su estilo. el principio francés del secularismo y culpó a las hermanas de todos los casos en que las niñas llevaban velo en la escuela. La posición de Amara no estaba muy clara, ya que abogó por una ley que prohibiera estrictamente la práctica bajo pena de ley y por que las mujeres mantuvieran la libertad de elegir.

En 2009, el día después de que la comisión sobre el burka fuera presentada en la Asamblea Nacional, Amara mostró su apoyo a la comisión parlamentaria para investigar el burka.

"Estoy a favor de una prohibición completa de la burqa en todo el país. Quiero que se prohíba, este ataúd de libertades fundamentales. Quiero un debate que lleve a una ley que proteja a las mujeres".

Los comisionados se jactaron de haber entrevistado a 200 personas, pero no entrevistaron a ninguna mujer que use velo completo con regularidad, por lo que se ha sugerido que fue una pérdida de seis meses. Sólo dos sociólogos se presentaron con niqabs y luego lucharon en un caso internacional de derechos humanos sobre el tema. Las leyes aprobadas por la Asamblea Nacional eran sobre lo que Amara había advertido en su libro de 2004. En lugar de una prohibición total, sólo se prohibió en público, lo que sirvió para marginar aún más a las mujeres y, de todos modos, probablemente fuera ilegal redactar esas leyes. Algunas personas dijeron que era bastante tonto discutir sobre todo el asunto.