Éxtasis (filosofía)
Éxtasis (del griego antiguo ἔκστασις ekstasis, "estar o permanecer fuera de uno mismo, un traslado a otro lugar" de ek- "afuera", y stasis "una posición o un enfrentamiento de fuerzas") es un término utilizado en la filosofía existencial para significar "fuera de sí mismo". La conciencia de uno, por ejemplo, no está encerrada en sí misma, como uno puede ser consciente de otra persona, que queda muy fuera de su propio yo. En cierto sentido, la conciencia suele estar "fuera de sí misma", en el sentido de que su objeto (lo que piensa o percibe) no es ella misma. Esto contrasta con el término enstasis, que significa "estar dentro de uno mismo" y que se relaciona con la contemplación desde la perspectiva de un especulador.
Esta comprensión de la énstasis da lugar al ejemplo del uso del "éxtasis" como el hecho de que uno puede estar "fuera de sí mismo" con el tiempo. En la temporalización, cada uno de los siguientes: el pasado (el "haber sido"), el futuro (el "todavía no") y el presente (el "hacerse presente") son el "fuera de sí" el uno del otro. El término éxtasis (en alemán: Ekstase) ha sido utilizado en este sentido por Martin Heidegger, quien, en su obra Ser y Tiempo de 1927, argumentó que nuestro ser-en-el-mundo (véase: Existencia y Dasein) suele estar enfocado hacia alguna persona, tarea o el pasado. Decirle a alguien que "permanezca en el presente" podría entonces ser contradictorio, si el presente sólo emergiera como el "exterior mismo" de las posibilidades futuras (nuestra proyección; Entwurf) y de los hechos pasados (nuestra condición de arrojados; Geworfenheit).
Emmanuel Levinas discrepaba de la postura de Heidegger respecto del éxtasis y la temporalidad existencial desde la perspectiva de la experiencia del insomnio. Levinas hablaba del Otro en términos de "insomnio" y "vigilia". Subrayaba la alteridad absoluta del Otro y establecía una relación social entre el Otro y uno mismo. Además, afirmaba que el éxtasis, o la exterioridad hacia el Otro, permanece eternamente más allá de cualquier intento de captura total; esta alteridad es interminable o infinita. Esta "infinitud" del Otro permitiría a Levinas derivar otros aspectos de la filosofía como secundarios a esta ética. Levinas escribe:
Los otros que me obsesionan en el otro no me afectan como ejemplos del mismo género unidos con mi vecino por parecido o naturaleza común, individuaciones de la raza humana, o chips fuera del viejo bloque... Los otros me preocupan desde el primero. Aquí la fraternidad precede a la comúnidad de un género. Mi relación con el Otro como vecino da significado a mis relaciones con todos los demás.
Referencias
- ^ Friesen, J. Glenn (2011). "Enstasía, éxtasis y autorreflexión religiosa: Una historia de las ideas de Dooyeweerd de la experiencia pre-teórica" (PDF). Archivado desde el original (PDF) on 2016-03-04.
- ^ Como escribe el estudioso existencialista Alphonso Lingis: "La filosofía existencial definió los nuevos conceptos de éxtasis o de trascendencia para fijar un tipo distinto de ser que es por echarse fuera de su propio lugar y tiempo, sin disipar, porque en cada momento se proyecta a sí mismo —o, más exactamente, una variante de sí mismo— en otro lugar y tiempo. Tal ser no es idealidad, definida como intuitible o reconstituible en cualquier lugar y en cualquier momento. Existencia, entendida etimológicamente, no es tanto un estado o una postura como un movimiento, que es al concebir una divergencia de sí mismo o una potencialidad de sí mismo y arrojarse a esa divergencia con todo lo que es." —Lingis, Alphonso. "The Imperative", Indiana University Press, 1998.
- ^ Nicholas Bunnin, Dachun Yang, Linyu Gu (eds), Levinas: Chinese and Western Perspectives, John Wiley & Sons, 2009, pág. 19.
- ^ A-T. Tymieniecka (ed.), Phenomenology World Wide, Springer, 2003, pág. 421.
- ^ Nicholas Bunnin et (eds), 2009, pág. 18.
- ^ La socialidad es una "relación... al infinito" (E. Levinas, Le temps et l'autre, Presses universitaires de France, 1991, pág. 8). La "relación con el Otro" [rapport à autrui] es una de las "anclaciones navegables de la trascendencia del tiempo" [articulaciones... inévitables de la trascendance du temps] que son "ni éxtasis donde el mismo es absorbido en(a) el Otro ni el conocimiento donde el Otro pertenece al mismo" [ni extase où le Même s'absorbe dans l'Autre ni savoir où l'Autre appartient au Même♪i., pág. 13).
- ^ E. Levinas, De lo contrario que Ser o Más allá de Esencia1981, Springer, pág. 159.
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