Expiación limitada

La expiación limitada (también llamada expiación definitiva o redención particular) es una doctrina aceptada en algunas tradiciones teológicas cristianas. Está particularmente asociado con la tradición reformada y es uno de los cinco puntos del calvinismo. La doctrina establece que aunque la muerte de Jesucristo es suficiente para expiar los pecados de todo el mundo, fue la intención de Dios el Padre que la expiación de la muerte de Cristo se llevara a cabo solo en los elegidos, guiándolos así sin falta. a la salvación Según la Expiación limitada, Cristo murió solo por los pecados de los elegidos, y no se proporcionó expiación por los réprobos.Esto contrasta con la creencia de que la gracia preveniente de Dios (o "gracia habilitadora") permite que todos respondan a la salvación ofrecida por Dios en Jesucristo, de modo que es la decisión y respuesta de cada persona a la gracia de Dios lo que determina si la expiación de Cristo será efectiva para ese individuo. Una forma modificada de la doctrina también existe en el Molinismo.

Historia

El documento del siglo II El martirio de Policarpo decía que Cristo "sufrió por el mundo de los salvos", lo que puede interpretarse para apoyar una idea como expiación limitada, sin embargo, no es seguro que enseñe una forma de redención particular y el libro también puede ser entendido de otras maneras, que no requieren la visión de expiación limitada.

Gottschalk de Orbais (c. 808 - c. 867), Thomas Bradwardine (c. 1290 - 1349) y Gregorio de Rimini (c. 1300 - 1358) sostuvieron los elementos de la doctrina que se conocería como expiación limitada. había menos precisión con respecto al alcance de la expiación antes del período de la Reforma.

El Sínodo de Dort se convocó en 1618 para decidir una controversia entre los seguidores de Jacobus Arminius (arminianos) y otros calvinistas. Uno de los temas involucrados tenía que ver con la razón de la limitación de la eficacia de la satisfacción de Cristo por el pecado (más o menos, la expiación). Ambos lados de la controversia coincidieron en que esta eficacia se limitaba a los elegidos. El desacuerdo tenía que ver con los motivos de esta limitación. Para Arminio, la base era la libre elección de las personas para creer, conocida de antemano por Dios, con Dios predestinando a las personas en base a esta fe prevista. Para los oponentes de Arminio, cuyas opiniones están representadas en los Cánones de Dort, esta eficacia estaba limitada en base a la predestinación de Dios, sin ningún conocimiento previo de la elección humana.Calvino enseñó claramente este segundo punto de vista, y es también el punto de vista de los teólogos reformados que siguieron al Sínodo de Dort.

La doctrina de la expiación limitada también incluye la afirmación de que el propósito por el cual Jesús dio su vida estaba limitado a los elegidos: la expiación tiene un propósito limitado. Por esta razón, los llamados "calvinistas de cuatro puntos", como el puritano inglés del siglo XVII Richard Baxter, rechazan la doctrina de la expiación limitada y, en cambio, creen que la expiación está disponible para todos los que crean en Cristo. También argumentan que nunca fue respaldado por Calvino o el Sínodo de Dort. Se refieren a la afirmación de Calvino de que "también es un hecho, sin controversia, que Cristo vino a expiar los pecados 'de todo el mundo'".y al artículo 3 del Segundo Punto Principal de la Doctrina del Sínodo de Dort que establece que "Esta muerte del Hijo de Dios es el único y enteramente completo sacrificio y satisfacción por los pecados; es de infinito valor y valor, más que suficiente para expiar por los pecados del mundo entero". Otros, sin embargo, afirman que Calvino y los Cánones de Dort son algo vagos sobre este tema y aceptan la afirmación de una expiación limitada de que la eficacia de su muerte se limitó tanto en propósito como en alcance a los elegidos, aunque creen que su muerte fue un pago suficiente. por el pecado del mundo entero.

Con respecto al propósito limitado o la intención de la expiación de salvar solo a los elegidos, se presentó otro argumento más tarde en el siglo XVII. Moses Amyraut y varios otros (amiraldistas) propusieron un sistema llamado universalismo hipotético, que enseñaba que en el decreto de Dios para que Cristo fuera una expiación suficiente por todos los pecados, su intención era salvar a todos con la condición de que creyeran. Este decreto fue anterior a su decreto para elegir a algunas personas para quienes la expiación sería eficaz, por lo que la eficacia de la expiación todavía estaba limitada a los elegidos. La mayoría de los reformados rechazaron este punto de vista porque preveía un decreto de Dios (el decreto condicional para salvar a todos) que intencionalmente no se realizó.

Teología

La doctrina del alcance (o extensión) limitado de la expiación está íntimamente ligada a la doctrina de la naturaleza de la expiación. También tiene mucho que ver con la visión calvinista general de la predestinación. Los calvinistas defienden la teoría de la satisfacción de la expiación, que se desarrolló en los escritos de Anselmo de Canterbury y Tomás de Aquino. En resumen, el refinamiento calvinista de esta teoría, conocida como sustitución penal, establece que la expiación de Cristo paga la pena incurrida por los pecados de los hombres, es decir, Cristo recibe la ira de Dios por los pecados y por lo tanto recibe en sí mismo la pena de los pecados de los hombres.

La doctrina de la expiación limitada a menudo se argumenta a partir del argumento teológico del doble enjuiciamiento. Desde el punto de vista limitado, Jesucristo ha tomado el castigo de los elegidos: que Jesús murió por aquellos que creerían, para que aquellos por quienes Cristo murió deben ser salvos y no pueden ser condenados, ya que sería injusto que Dios castigara los mismos pecados. dos veces (doble peligro). Si Jesús murió por todos, argumentan, entonces todos deben ser salvos. La teoría penal de la expiación es, por tanto, la base de la necesidad de una expiación limitada.

La visión calvinista de la predestinación enseña que Dios creó a Adán en un estado de justicia original, pero cayó en pecado y toda la humanidad en él como su cabeza federal. Los elegidos para la salvación fueron elegidos sin tener en cuenta su fe o sus buenas obras, sino por la voluntad soberana de Dios.

Algunos dicen que la expiación calvinista es definitiva porque creen que ciertamente asegura la salvación de aquellos por quienes Cristo murió, y se la llama limitada en su alcance porque efectúa la salvación solo para los elegidos. Los calvinistas no creen que el poder de la expiación esté limitado de ninguna manera, lo que quiere decir que, en su opinión, ningún pecado es demasiado grande para ser expiado por el sacrificio de Cristo. Entre los bautistas calvinistas (particulares) ingleses, la doctrina generalmente se conocía como redención particular, dando a sus adherentes el nombre de bautistas particulares. Este término enfatiza la intención de Dios de salvar a personas particulares a través de la expiación, a diferencia de la humanidad en general, como creen los bautistas generales.

Pasajes bíblicos

El pasaje clásico de la Biblia citado para probar un alcance limitado de la expiación es Juan 10, en el que Jesús usa prácticas de pastoreo como metáfora de su relación con sus seguidores. Un pastor de aquellos tiempos llamaría a sus ovejas de una mezcla de rebaños, y sus ovejas escucharían su voz y lo seguirían, mientras que las ovejas de otros rebaños ignorarían cualquier cosa excepto la voz de su propio pastor.. En ese contexto, Jesús dice: "Yo soy el buen pastor. Yo conozco a los míos y los míos me conocen... y doy mi vida por las ovejas ", y les dice a los fariseos que "no creen porque [ellos] no son parte de [su] rebaño".Y continúa: "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen. Yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás, y nadie las arrebatará de mi mano". Dado que los calvinistas (y muchos otros cristianos) creen que no todos tienen vida eterna con Dios, los calvinistas concluyen que solo hay dos posibilidades: o Jesús se equivocó al decir que no perdería ninguna de sus ovejas (una conclusión que rechazan), o Jesús no debe haber dado su vida por todos, como entienden que implica Juan 10. Formalmente, la posición calvinista se puede expresar de esta manera:

1. Jesús da su vida por las ovejas.
2. Jesús no perderá ninguna de sus ovejas.
3. Muchas personas no recibirán la vida eterna.

Por lo tanto, la posición calvinista es que Jesús murió por todos, pero su muerte expiatoria solo salvará a aquellos a quienes el Padre se propuso salvar.

Además, en la oración sumo sacerdotal, Jesús ruega por la protección y santificación de los que creen en él, y excluye explícitamente la oración por todos: "No ruego por el mundo, sino por los que me diste, porque son tuya.". Pablo instruye a los ancianos de Éfeso a “pastorear la iglesia de Dios, que él ganó con su propia sangre”, y dice en su carta a la misma iglesia que “Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella ”. Asimismo, Jesús prefigura que dará su vida "por sus amigos", y un ángel le dice al padre terrenal de Jesús, José, que "salvará a su pueblo de sus pecados".Los calvinistas creen que estos pasajes demuestran que Jesús murió solo por la iglesia (es decir, los elegidos).

Los que se oponen al calvinismo a menudo citan pasajes como los siguientes que creen que contradicen claramente la expiación limitada:

1. Jesús promete que todo aquel que cree en él tiene vida eterna.
2. Pedro proclama que todo el que invoque a Jesús será salvo.
3. Dios llama a todas las personas en todas partes al arrepentimiento.
4. Dios desea que todas las personas se salven.
5. Jesús es un rescate para todos.
6. Jesús es la propiciación "por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo".

Posiciones confesionales

El capítulo 3, párrafo 6 de la Confesión de fe de Westminster dice: "Ni ningún otro es redimido por Cristo, llamado eficazmente, justificado, adoptado, santificado y salvo, sino sólo los elegidos".

Los Cánones de Dort afirman que "Esta muerte del Hijo de Dios es el único y enteramente completo sacrificio y satisfacción por los pecados; es de infinito valor y valor, más que suficiente para expiar los pecados de todo el mundo" (Sección 2, Artículo 3). El artículo 8 de la misma sección dice

Porque fue designio enteramente gratuito y voluntad e intención muy misericordiosas de Dios Padre que la eficacia vivificante y salvadora de la costosa muerte de su Hijo se manifestara en todos sus elegidos, para que les concediera la fe que justifica sólo y y así conducirlos sin falta a la salvación. En otras palabras, fue la voluntad de Dios que Cristo a través de la sangre de la cruz (por la cual confirmó el nuevo pacto) redimiera efectivamente de todo pueblo, tribu, nación y lengua a todos aquellos y solo aquellos que fueron elegidos desde la eternidad para salvación. y dado a él por el Padre; que les conceda la fe (que, como los demás dones salvíficos del Espíritu Santo, les adquirió con su muerte); que los limpiara con su sangre de todos sus pecados, tanto originales como actuales, ya sea cometido antes o después de su llegada a la fe; que los conserve fielmente hasta el fin; y que finalmente se los presentaría a sí mismo, un pueblo glorioso, sin mancha ni arruga.

Objeciones a la doctrina

La expiación limitada se contrasta con la opinión popularmente denominada expiación ilimitada, defendida por teólogos arminiano, metodista, luterano, judío mesiánico y católico romano (entre otros) y que dice que la obra de Cristo hace posible la redención para todos pero segura para ninguno. (Esta doctrina no debe confundirse con conceptos de reconciliación universal, en la que Dios salva a toda su creación). Aunque los luteranos y los católicos comparten una doctrina similar de la naturaleza de la expiación con los calvinistas, difieren en su alcance, mientras que los arminianos y los metodistas generalmente aceptan una teoría alternativa de la naturaleza de la expiación, como la teoría gubernamental de la expiación. Los elegidos en tales modelos son todas las personas que eligen valerse de la oferta misericordiosa de salvación de Dios a través de Cristo, no un grupo predeterminado. De este modo,

Algunos han sostenido que la doctrina de la redención particular implica que el sacrificio de Cristo fue insuficiente para expiar los pecados de todo el mundo, pero los calvinistas han rechazado universalmente esta noción, sosteniendo en cambio que el valor de la expiación es infinito pero que Dios retiene intencionalmente su eficacia. disponibilidad sólo para los elegidos.

Comparación entre protestantes

Esta tabla resume tres creencias protestantes diferentes.

Tema	calvinismo	Luteranismo confesional	arminianismo
Justificación	La justificación se limita a los predestinados a la salvación, completada con la muerte de Cristo.	Justificación para todos los hombres (justificación objetiva universal), completada en la muerte y resurrección de Cristo y recibida solo a través de la fe	La justificación se hizo posible para todos a través de la muerte de Cristo, pero solo se completó al optar por la fe en Jesús.

En las confesiones luteranas, la Fórmula de Concordia sobre el artículo sobre la doctrina de la elección dice:

Sin embargo, la elección eterna de Dios, vel praedestinatio (o predestinación), es decir, la ordenación de Dios para la salvación, no se extiende a la vez sobre los piadosos y los impíos, sino sólo sobre los hijos de Dios, que fueron elegidos y ordenados para la salvación eterna. vida antes de la fundación del mundo, como dice Pablo, Ef. 1:4. 5: Nos escogió en El, habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos por Jesucristo.

Los Cánones de Dort, una de las primeras confesiones calvinistas, establecen en el Segundo Encabezado, Artículo 8:

[...] fue la voluntad de Dios que Cristo, por la sangre de la cruz, por la cual confirmó el nuevo pacto, redimiera eficazmente de todo pueblo, tribu, nación y lengua, a todos aquellos, y sólo a aquellos, que fueron desde la eternidad escogidos para salvación y dados a Él por el Padre;[...]

En cambio, James Arminius afirma en sus obras lo siguiente:

[...] A estos sucede el cuarto decreto, por el cual Dios decretó salvar y condenar a ciertas personas en particular. Este decreto tiene su fundamento en la presciencia de Dios, por la cual él conoció desde toda la eternidad a aquellos individuos que, a través de su gracia preventiva (preveniente), creerían, y, a través de su gracia subsiguiente, perseverarían, de acuerdo con la administración antes descrita de aquellos medios idóneos y propios para la conversión y la fe; y por cuya presciencia conoció también a los que no creyeron y perseveraron.[...]