Existencialismo feminista

El feminismo es una colección de movimientos destinados a definir, establecer y defender la igualdad de derechos políticos, económicos y sociales para las mujeres. El existencialismo es un movimiento filosófico y cultural que sostiene que el punto de partida del pensamiento filosófico debe ser el individuo y las experiencias del individuo, que el pensamiento moral y el pensamiento científico juntos no son suficientes para comprender toda la existencia humana y, por lo tanto, que un Otro conjunto de categorías, regido por la norma de la autenticidad, es necesario para comprender la existencia humana. (La autenticidad, en el contexto del existencialismo, es reconocer la responsabilidad que tenemos por nuestra existencia.) Esta filosofía analiza las relaciones entre el individuo y las cosas, u otros seres humanos, y cómo limitan o condicionan la elección.

Las feministas existencialistas enfatizan conceptos como la libertad, las relaciones interpersonales y la experiencia de vivir como un cuerpo humano. Valoran la capacidad de cambio radical, pero reconocen que factores como el autoengaño y la ansiedad que provoca la posibilidad de cambio pueden limitarla. Muchos se dedican a exponer y socavar los roles de género socialmente impuestos y las construcciones culturales que limitan la autodeterminación de las mujeres, y critican a las feministas postestructuralistas que niegan la libertad intrínseca de las mujeres individuales. Una mujer que toma decisiones consideradas con respecto a su forma de vida y sufre la ansiedad asociada con esa libertad, aislamiento o inconformismo, pero permanece libre, demuestra los principios del existencialismo. Las novelas de Kate Chopin, Doris Lessing, Joan Didion, Margaret Atwood y Margaret Drabble incluyen heroínas existenciales.

Principales feministas existenciales

Simone de Beauvoir fue una reconocida existencialista y una de las principales fundadoras de la segunda ola del feminismo. Beauvoir examinó el papel subordinado de las mujeres como el 'Otro', patriarcalmente forzado a la inmanencia en su libro, El segundo sexo, que algunos afirman que es la culminación de su ética existencial. El libro incluye la famosa línea, "Uno no nace sino que se convierte en mujer", introduciendo lo que se ha dado en llamar la distinción sexo-género. El segundo sexo de Beauvoirproporcionó el vocabulario para analizar las construcciones sociales de la feminidad y la estructura para criticar esas construcciones, que se utilizó como una herramienta liberadora al atender a las formas en que las estructuras patriarcales utilizaron la diferencia sexual para privar a las mujeres de la libertad intrínseca de su "puedo hacerlo". cuerpos. Algunos dicen que Beauvoir tiene más alcance que Sartre a pesar de que a menudo se lo pasa por alto en muchos trabajos completos sobre el feminismo existencialista.

Jean-Paul Sartre fue un filósofo, existencialista y fenomenólogo francés que contribuyó en gran medida al feminismo existencial a través de obras como Psicoanálisis existencial. En esta obra, Sartre afirma que el individuo es la intersección de esquemas universales y rechaza la idea de un individuo puro.

Maurice Merleau-Ponty fue otro filósofo francés que contribuyó con muchos trabajos existenciales al campo. Muchos teóricos seguidores, como Judith Butler, criticaron sus métodos, incluida su ideología sexual. Otros teóricos lo omiten, viéndolo como una "imitación de Sartre".

Críticas

Simone de Beauvoir

Algunas críticas del campo son de Beauvoir y su interpretación del feminismo existencialista específicamente. Gwendolyn Dolske critica que Beauvoir es inconsistente entre sus obras, y señala que las mujeres en las obras de ficción de Beauvoir se resignan a las normas culturales en lugar de conquistar su Otredad. Simons critica la incapacidad de Beauvoir para trasladar su trabajo teórico a la práctica.

Críticas contra el sexismo

Sin embargo, la mayoría de las críticas se refieren a las limitaciones del campo en general. Margery Collins y Christine Pierce critican el antiesencialismo limitado de Sartre por sus puntos de vista sexistas que Hazel Barnes luego refuta. Maryellen MacGuigan critica la visión de Ortega sobre la inferioridad de las mujeres, la condición sexuada de Julia María y la narrativa de Frederick Buyendijk sobre la experiencia de las mujeres.

Ampliación a Estudios de Género y Raza

Jo-Ann Pilardi perfila el erotismo femenino en la obra de Beauvoir y Julien Murphy compara la mirada de Sartre con la de Adrienne Rich. Nancy Potter alinea las experiencias de las mujeres sobrevivientes de incesto con el temor y la ansiedad. Janice McLane utiliza el concepto de carne de Merleau-Ponty para describir la automutilación. Shannon Sullivan critica el cuerpo anónimo de Merleau-Ponty. Linda Bell traslada la noción de autenticidad de Sartre del existencialismo feminista a la ética feminista. T. Denean Sharpley-Whiting utiliza los análisis de Fanon de las subjetividades racistas y colonizadas para discutir el feminismo.