Exilarca

El exilarca fue el líder de la comunidad judía en la Mesopotamia persa (el actual Irak) durante la era de los califatos parto, sasánida y abasí hasta la invasión mongola de Bagdad en 1258 EC, con lagunas intermitentes debido a los acontecimientos políticos en curso. El exilarca era considerado por la comunidad judía como el heredero real de la Casa de David y ocupaba un lugar destacado como autoridad rabínica y como noble dentro de la corte persa. Dentro del Imperio Sasánida, el exilarca era el equivalente político de los Catholicos de la Iglesia cristiana de Oriente y, por lo tanto, era responsable de las tareas organizativas específicas de la comunidad, como administrar los tribunales rabínicos, recaudar impuestos de los judíos comunidades, supervisando y proporcionando financiamiento para las academias talmúdicas en Babilonia, y la redistribución caritativa y la asistencia financiera a los miembros necesitados de la comunidad en el exilio. El cargo de exilarca era hereditario, mantenido en continuidad por una familia que trazaba su descendencia patrilineal desde la antigüedad a partir del rey David.

Los primeros documentos históricos que hacen referencia a ella datan de la época en que Babilonia formaba parte del Imperio Parto tardío. El oficio aparece por primera vez durante el siglo II y continúa hasta mediados del siglo VI, bajo diferentes dinastías persas (los partos y los sasánidas). Durante finales del siglo V y principios del siglo VI d.C., Mar-Zutra II formó brevemente un estado políticamente independiente donde gobernó desde Mahoza durante unos siete años. Finalmente, Kavadh I, rey de Persia, lo derrotó y el cargo de exilarca disminuyó durante algún tiempo a partir de entonces. El cargo recuperó su prominencia en el siglo VII, bajo el gobierno del califato árabe, y las autoridades árabes continuaron designando el cargo de exilarca hasta el siglo XI.

La autoridad del exilarca fue objeto de un desafío considerable en 825 CE durante el reinado de al-Ma'mun, quien emitió un decreto que permitía a un grupo de diez hombres de cualquier comunidad religiosa organizarse por separado, lo que permitía a Gaon de las academias talmúdicas de Sura y Pumbedita para competir con el exilarca por el poder y la influencia, contribuyendo más tarde al cisma más amplio entre los caraítas y los judíos rabínicos.

Título

La palabra exilarca es un calco grecolatino del hebreo Rosh HaGola (ראש הגולה), que literalmente significa 'jefe del exilio& #39;. El puesto se llamó de manera similar en arameo (ריש גלותא Reysh Galuta o Resh Galvata) y árabe (رأس الجالوت Raas al-Galut. traducido al persa como سر جالوت. El pueblo judío en el exilio se conocía como golah (Jeremías 28:6, 29:1) o galut (Jeremías 29:22). El término griego contemporáneo que se usó fue Aechmalotarches (Αἰχμαλωτάρχης), que literalmente significa 'líder de los cautivos'. Este término griego ha seguido aplicándose al cargo, a pesar de los cambios en el puesto a lo largo del tiempo, que en gran parte eran titulares.

Desarrollo y organización

Aunque no se menciona el cargo antes del siglo II, el Seder Olam Zutta alega que el cargo de exilarca se estableció tras la deportación del rey Jeconías y su corte al exilio en Babilonia después de la primera caída de Jerusalén en 597 a. y aumentado después de las deportaciones adicionales que siguieron a la destrucción del reino de Judá en 587 a. La historia del exilarcado babilónico se divide en dos períodos identificables separados, antes y después del comienzo del dominio árabe en Babilonia. No se sabe nada sobre la oficina antes del siglo II, cuando se menciona por primera vez en el Talmud, incluidos los detalles sobre sus orígenes. Puede simplemente decirse en general que la golah (diáspora en hebreo), los judíos que vivían en masas compactas en varias partes de Babilonia, tendieron gradualmente a unirse y crear una organización, y que esta tendencia, junto con la alta consideración que tenían los descendientes de la casa de David que vivían en Babilonia, hizo que un miembro de esta casa fuera reconocido como "cabeza de la Golah." La dignidad se convirtió en hereditaria en esta casa, y finalmente fue reconocida por el estado, y por lo tanto se convirtió en una institución política establecida, primero del imperio arsácida y luego del sasánida. CE Tal era el exilarcado tal como aparece en la literatura talmúdica, la principal fuente de su historia durante el primer período, y que proporciona nuestra única información sobre los derechos y funciones del exilarcado. Para el segundo período o período árabe, hay una descripción muy importante y fidedigna de la institución del exilarcado (Ver las secciones Ceremonias de instalación y Rentas y privilegios); esta descripción también es importante para el primer período, porque se puede considerar que muchos de los detalles persisten de él.

En Bagdad, el privilegio de usar sellos estaba limitado a los exilarcas y geonim. Sirviendo bajo la autoridad del califa, eran extremadamente poderosos como la máxima autoridad del pueblo judío en el califato. El uso de sellos no se limitó a asuntos internos; su autoridad también fue reconocida por los musulmanes. Basado en el relato de Benjamín de Tudela:

"en la cabeza de todos ellos [los judíos bajo el califato de Bagdad] es Daniel el hijo de Hisdai, que es llamado 'Nuestro Señor el Jefe de la cautividad de todo Israel.'... él ha sido investido con autoridad sobre todas las congregaciones de Israel a manos del Emir al Muminim, el Señor del Islam."

Titular del cargo

Exilarcas bíblicos

Los siguientes son exilarcas mencionados en el Seder Olam Zutta, la mayoría son probablemente figuras legendarias y tienen paralelos en el texto de 1 Crónicas 3:

• Jeconías o Joaquín, uno de los últimos reyes Davidicos de Judá.
• Shealtiel, hijo de Joaquín (1 Crónicas 3:17)
• Pedaías, hijo de Joaquín (1 Crónicas 3:17)
• Zerubbabel, hijo de Pedaías, que era hijo de Joaquín (1 Crónicas 3:17-19, Hageo 1:1) y se menciona como gobernador de la provincia de Yehud persa. Según el Seder Olam ZuttaZerubbabel era el hijo de Sealtiel.
• Meshullam, hijo de Zerubbabel (1 Crónicas 3:19)
• Hananías, hijo de Zerubbabel (1 Crónicas 3:19)
• Berequías, hijo de Zorobabel (1 Crónicas 3:19-20)
• Hasadías, hijo de Hananías (1 Crónicas 3:21)
• Jesaías, hijo de Hananías (1 Crónicas 3:21)
• Abdías, hijo de Hananías (1 Crónicas 3:21)
• Semaías, hijo de Obadías según el Seder Olam Zutta
• Secanías, hijo de Semaías, según el Seder Olam Zutta y vivió en el momento de la destrucción del Segundo Templo.
• Ezequías, hijo de Secanías según el Seder Olam Zutta
• Akkub, hijo de Ezequías según el Seder Olam Zutta, tal vez el mismo que Ahijah enumerado a continuación

Exilarcas rabínicos bajo los sasánidas

Probablemente exilarcas históricos enumerados en el Seder Olam Zutta o señalados por las autoridades talmúdicas:

• Ahijah, no mencionado en el Seder Olam Zutta, mencionado en el Talmud
• Nahum, probablemente la misma persona conocida como Nehunyon, aproximadamente desde el momento de la persecución Adriana (135 CE)
• Johanán, hermano de Nahum, que tenía problemas jurisdiccionales con la autoridad de Sanedrín
• Shaphat, hijo de Johanán
• Huna I Kamma, también llamada Anan o Anani, hijo de Shaphat. Es el primer exilarca explícitamente mencionado como tal en la literatura Talmúdica; un contemporáneo de Judá ha-Nasi. Abt. 210 CE.
• Nathan Ukban Yo, viviendo en 226, a veces confundido con Nathan de-Zuzita, hijo de Shaphat
• Huna II, hijo de Nathan Ukban I, murió en 297, también Gaon de la academia de Sura
• Nathan Ukban II, hijo de Huna II
• Nehemías reinando en 313, hijo de Huna II
• Mar 'Ukban III, a veces confundió a Nathan de-visionuitiaita, reinando en 337, hijo de Nehemías
• Huna III, hijo de Nehemías, también conocido como Huna bar Nathan. Conocido por la corte Sassanid.
• Abba, también conocido como Abemar, hijo de Huna III
• Nathan, hijo de Abba
• Mar Kahana I, hijo de Abba
• Huna IV, hijo de Mar Kahana Yo, murió 441.
• Pahda, un usurpador no salvador
• Mar Zutra I, hermano de Huna IV.
• Merimar, hijo de Mar Zutra I
• Kahana II, hijo de Merimar
• Huna V, hijo de Mar Zutra I; ejecutado por el rey Peroz de Persia en 470.
• Mar Zutra II – crucificado 520 o 502 CE por Kavadh I
• Huna VI, hijo de Kahana II - no instalado por algún tiempo debido a la persecución. Posiblemente idéntica a Huna V. Murió en la plaga 508.
• Mar Ahunai – no se atrevió a aparecer en público durante 30 años. También se llama Huna VII.
• Kafnai (o Hofnai), segunda mitad del siglo VI
• Haninai I 580 a 590-591; muerto en 590-591 por Khosrau II por apoyar a Bahram VI, según fuentes de Karaite.
• Mar Zutra III, hijo de David, hijo de Ezequías, hijo de Huna, que dejó Babilonia por completo.

Exilarcas rabínicos bajo el dominio árabe

• Bostanai, hijo de Haninai – primero de los exilarcas bajo el gobierno árabe, a mediados del siglo VII comenzando alrededor de 640 CE.
• Hasdai I, hijo de Bostanai
• Baradoi, hijo de Bostanai
• Haninai II, hijo de Baradoi
• Hasdai II, hijo de Baradoi
• Salomón I hijo de Ḥasdai I, murió en 759 CE.
• Isaac Iskawi I, hijo de Salomón
• Judá Zakkai I (o Judá Babawai), hijo de Isaac Iskawi I
• Natronai I, Hijo de Haninai II
• Moisés, hijo de Isaac Iskawi I
• Isaac Iskawi II, hijo de Moisés
• David I, hijo de Judá Zakkai I
• Natronai II, hijo de Judá Zakkai I
• Judá II, hijo de David I
• Hasdai III, hijo de Natronai II
• Zakkai I, hijo de David I
• Mar Ukban IV, depuesto, reinstalado 918, depuesto de nuevo poco después.
• David II tomó el poder (921) su hermano Josiah (Al-Hasan) fue elegido anti-exilarca en 930, pero David prevaleció. Hijo de Zakkai. David ben Zakkai fue el último exilarcante en desempeñar un importante papel político en la historia judía. Su hijo Judá sobrevivió a él sólo por siete meses. En el momento de la muerte de Judá, dejó un hijo de doce años, cuyo nombre es desconocido. Un exilarca posterior, Ezequías I, también se convirtió en Gaon de Pumbedita en 1038, pero fue encarcelado y torturado hasta la muerte en 1040.
• Josías, hijo de Zakkai
• Judá III, hijo de David II
• Salomón II, hijo de Josías
• Ezequías I, hijo de Judá III
• Azarías, hijo de Salomón II
• David III, hijo de Ezequías I
• Ezequías II, hijo de David III
• David IV, hijo de Ezequías II
• Ezequías III, hijo de David IV
• David V, hijo de Ezequías III
• Hasdai IV, hijo de David V, también llamado Salomón a veces
• Daniel I, hijo de Hasdai IV, a quien Benjamin de Tudela toma nota en sus viajes.
• Zakkai II,
• Samuel I de Mosul,
• David VI, hijo de Samuel I
• Daniel II, hijo de Zakkai II
• Samuel II, hijo de David VI o Azarías
• Jesse, defendió la obra de Moisés Ben Maimon contra la calumnia de Salomón Ben Samuel Petit.
• Sar Shalom, hijo de Pinhas

Exilarcas caraítas

La siguiente es una lista de exilarcas caraítas que comienza en el siglo VIII, después del final del mandato del exilarca David I:

• Anan ben David, hijo de David ben Judá (ca 715 – ca 795 o 811?), considerado como un gran fundador del movimiento Karaite
• Saul ben Anan, hijo de Anan ben David, siglo VIII.
• Josías, hijo de Saúl ben Anan
• Josafat ben Josías, hijo de Josías ben Saulo, ocupando el cargo durante el siglo IX
• Boaz ben Josafat, hijo de Josías, a mediados del siglo IX.
• David ben Booz, hijo de Boaz ben Josafat, siglo 10.
• Salomón ben David, hijo de David ben Boaz, a finales del siglo X y principios del XI.
• Ezequías ben Salomón, hijo de Salomón ben David, en algún momento del siglo XI.
• Hasdai ben Ezequías, hijo de Ezequías ben Salomón, a veces en los siglos XI y XII.
• Salomón ben Hasdai, hijo de Hasdai ben Ezequías. Durante su mandato muchas comunidades karate fueron destruidas por la invasión de Seljuks.

Historia

Orígenes legendarios

El Seder Olam Zuta afirma que el primer exilarca fue Joaquín, el rey de Judá que fue llevado cautivo a Babilonia en 597 a. C., donde estableció su residencia en la ciudad de Nehardea en Babilonia. Esta crónica, que fue escrita alrededor del año 800 EC, presenta un origen legendario a la historia temprana de la casa del exilarca babilónico. El avance del rey cautivo en la corte de Evil-Merodach, con el que se cierra la narración del Segundo Libro de los Reyes (2 Reyes 25:27), fue considerado por el autor del Seder &# 39;Olam Zuta como el origen del cargo y la base de la autoridad del exilarca. En el texto se da una lista de generaciones de los descendientes del rey que se asemeja mucho a los nombres que se encuentran en I Crónicas 3:17 et seq.

Un comentario a las Crónicas que data de la escuela de Saadia Gaon cita a Judah ibn Kuraish en el sentido de que la lista genealógica de los descendientes de David se agregó al libro al final del período del Segundo Templo, una opinión que fue compartida por el autor de la lista de exilarcas babilónicos en Seder 'Olam Zuta. Esta lista intenta cerrar la brecha de setecientos años entre Joaquín y el primer exilarca mencionado en las fuentes escritas, Nahum. Otorga algunos sellos específicos que conectan cronológicamente a las personalidades con la historia del Segundo Templo, como Secanías, a quien se menciona que vivió en el momento de la destrucción del Templo. Los siguientes se enumeran como sus predecesores en el cargo: Salatiel, Zorobabel, Mesulam, Hananías, Berequías, Hasadiá, Jesaías, Abdías y Semaías, Secanías y Ezequías. Todos estos nombres también se encuentran en I Chron. 3., aunque en un orden confabulado. Esta lista no puede ser histórica dado el número limitado de generaciones presentadas. El nombre Akub también se encuentra al final de la lista davídica en el Seder Olam Zuta, al que sigue Nahum, con quien comienza la parte histórica de la lista, y que quizás se asignó aproximadamente a la época de la destrucción de Jerusalén (135).). Este es el período en el que se encuentran las primeras alusiones en la literatura rabínica al oficio del exilarca.

Primeras alusiones en el Talmud de Jerusalén

En el relato que se refiere al intento de un maestro de la Ley de la tierra de Israel, Hananías, sobrino de Josué ben Hananías, de independizar a los judíos de Babilonia del Sanedrín, la autoridad religiosa y política que reside en la tierra de Judea, un hombre llamado 'Ajías' se menciona como la cabeza temporal de los judíos de Babilonia, posiblemente, uno de los primeros exilarcas históricos. Otra fuente rabínica sustituye el nombre Nehunyon por Ahijah. Es probable que este 'Nehunyon' es idéntico al Nahum mencionado en la lista. El peligro político que amenazaba al Sanedrín eventualmente pasó. Aproximadamente al mismo tiempo, el rabino Nathan, miembro de la casa del exilarca, llegó a Galilea, donde se reunía el Sanedrín y donde residía el Nasi después de la expulsión de los judíos de Jerusalén. En virtud de su erudición rabínica, pronto fue clasificado entre los más destacados tannaim de la época posterior a Adriana. Sus supuestos orígenes genealógicos davídicos sugirieron al rabino Meïr el plan de convertir al erudito babilónico en nasi (príncipe) en lugar del hilelita Simón ben Gamaliel. Sin embargo, la conspiración contra el Nasi reinante fracasó. El rabino Nathan fue posteriormente uno de los confidentes de la casa patriarcal de Hillelite, y el maestro del hijo de Simon ben Gamaliel, Judah I (también conocido como Judah haNasi).

El intento del rabino Meïr, sin embargo, parece haber llevado a Judá I a temer que el exilarca babilónico pudiera venir a Judea para reclamar el cargo del descendiente de Hillel el Viejo. Discutió el tema con el erudito babilónico Hiyya, un miembro destacado de su escuela, diciendo que le rendiría los debidos honores al exilarca si llegaba, pero que no renunciaría al cargo de nasi en su favor Cuando el cuerpo del exilarca Huna, quien fue el primer titular de ese cargo mencionado explícitamente como tal en la literatura talmúdica, fue llevado a Judea durante la época de Judá I, Hiyya se atrajo hacia sí mismo el profundo resentimiento de Judá al anunciar el hecho. a él con las palabras "Huna está aquí". Una exposición tannaítica de Génesis 49:10 que contrasta a los exilarcas babilónicos, gobernando por la fuerza, con los descendientes de Hillel, enseñando en público, evidentemente pretende arrojar una reflexión negativa sobre los primeros. Sin embargo, Judá I tuvo que escuchar en su propia mesa la declaración de los hijos jóvenes de la mencionada Hiyya, en referencia a la misma exposición tanaítica, que "el Mesías no puede aparecer hasta el exilarcado en Babilonia y el patriarcado en Jerusalén habrá cesado".

Sucesión de exilarcas

Según el Seder, 'Olam Zuta Nahum fue seguido por su hermano Johanan, ambos llamados hijos de Akkub en el texto. El hijo de Johanán, Safat, aparece a continuación, a quien sucedió Anan, su hijo. Dadas las similitudes cronológicas, es muy probable la identificación del exilarca Anan con el Huna del relato del Talmud. En la época del sucesor de Anan, Nathan Ukban I, según el Seder Olam Zuta, ocurrió la caída del Imperio Parto y la fundación de la dinastía sasánida en 226 EC, que se indica de la siguiente manera en Seder ' Olam Zuta: "En el año 166 después de la destrucción del Templo (c. 234 CE) el Imperio Persa avanzó sobre los romanos" (sobre el valor histórico de esta declaración. Nathan 'Ukban, también conocido como Mar 'Ukban, fue contemporáneo de Rav y Samuel, quien también ocupó una posición destacada entre los eruditos de Babilonia' y, según Sherira Gaon, también fue exilarca. Como sucesor de 'Ukban' se menciona en la lista a su hijo (Huna II), cuyos principales asesores fueron Rav (fallecido en 247) y Samuel (fallecido en 254), y en cuyo tiempo Papa ben Nazor destruyó a Nehardea. El hijo y sucesor de Huna, Nathan, cuyos principales consejeros fueron Judah ben Ezekiel (fallecido en 299) y Shesheth, fue llamado, como su abuelo, "Mar 'Ukban& #34;, y es él, el segundo exilarca de este nombre, cuya curiosa correspondencia con Eleazar ben Pedat se refiere en el Talmud. Le sucedió su hermano (no su hijo, como consta en Seder 'Olam Zuta); su principal asesor fue Shezbi. El "exilarca Nehemiah" también se menciona en el Talmud; es la misma persona que "Rabbanu Nehemiah", y él y su hermano " 34;Rabeinu 'Ukban" (Mar Ukban II) se mencionan varias veces en el Talmud como hijos de la hija de Rav (por lo tanto, Huna II era el yerno de Rav) y miembros de la casa de los exilarcas.

Las mar ukbans

Según el Seder 'Olam Zuta, en la época de Nehemías, el año 245 después de la destrucción del Templo (313 EC), tuvo lugar una gran persecución religiosa por parte de los persas, de la cual, sin embargo,, no se conocen detalles. Nehemías fue sucedido por su hijo Mar 'Ukban III, cuyos principales asesores fueron Rabbah ben Nahmani (fallecido en 323) y Adda. Se le menciona como "'Ukban ben Nehemiah, resh galuta," en el Talmud. Este Mar 'Ukban, el tercer exilarca de ese nombre, también fue llamado "Nathan," al igual que los dos primeros, y se ha convertido en el héroe de una leyenda bajo el nombre de "Nathan de-Ẓuẓita". La conquista de Armenia (337) por Shapur (Sapor) II se menciona en la crónica como un evento histórico que ocurrió durante la época de Nathan Ukban III.

Fue sucedido por su hermano Huna Mar (Huna III), cuyos principales asesores fueron Abaye (fallecido en 338) y Raba; luego siguió el hijo de Mar Ukban, Abba, cuyos principales consejeros fueron Raba (fallecido en 352) y Rabina. Durante la época de Abba, el rey Sapor conquistó Nisibis. La designación de un tal Isaac como resh galuta en la época de Abaye y Raba se debe a un error administrativo [Brüll's Jahrbuch, vii. 115], por lo que se omite de las listas. Abba fue sucedido primero por su hijo Nathan y luego por otro hijo, Kahana I. El hijo de este último, Huna, se menciona luego como sucesor, siendo el cuarto exilarca de ese nombre; murió en 441, según una fuente fidedigna, el "Seder Tannaim wa-Amoraim." Por lo tanto, fue contemporáneo de Rav Ashi, el gran maestro de Sura, quien murió en 427. En el Talmud, sin embargo, se menciona a Huna ben Nathan como contemporáneo de Ashi, y según Sherira, fue él quien fue Mar Kahana. #39;s sucesor, una declaración que también es confirmada por el Talmud. La declaración de Seder Olam Zuta tal vez debería enmendarse, ya que Huna probablemente no era el hijo de Mar Kahana, sino el hijo del hermano mayor de este último, Nathan.

Persecuciones bajo Peroz y Kobad

Huna fue sucedido por su hermano Mar Zutra, cuyo principal consejero fue Ahai de Diphti, el mismo que fue derrotado en 455 por el hijo de Ashi, Tabyomi (Mar), en la elección para director de la escuela de Sura. Mar Zutra fue sucedido por su hijo Kahana (Kahana II), cuyo principal asesor fue Rabina, el editor del Talmud de Babilonia (fallecido en 499). Luego siguieron dos exilarcas del mismo nombre: otro hijo de Mar Zutra, Huna V, y un nieto de Mar Zutra, Huna VI, el hijo de Kahana.

Huna V cayó víctima de las persecuciones del rey Peroz (Firuz) de Persia, siendo ejecutado, según Sherira, en 470; Huna VI no fue instalado en el cargo hasta algún tiempo después, quedando vacante el exilarcado durante las persecuciones bajo Peroz; murió en 508 [Sherira]. El Seder 'Olam Zuta conecta con el nacimiento de su hijo Mar Zutra, la leyenda que se cuenta en otro lugar en relación con el nacimiento de Bostanai'.

Mar Zutra II, que asumió el cargo a la edad de quince años, aprovechó la confusión en la que los intentos comunistas de Mazdak habían sumido a Persia, para obtener por la fuerza de las armas por un corto tiempo una especie de independencia política. para los judíos de Babilonia. El rey Kobad, sin embargo, lo castigó crucificándolo en el puente de Mahuza (c. 502). El día de su muerte le nació un hijo, que también se llamó "Mar Zutra." Este último no alcanzó el cargo de exilarca, sino que se fue a la tierra de Israel, donde se convirtió en jefe de la Academia de Tiberíades, bajo el título de "Resh Pirka" ('Aρχιφεκίτησ), varias generaciones de sus descendientes lo sucedieron en este cargo.

Después de la muerte de Mar Zutra, el exilarcado de Babilonia permaneció desocupado durante algún tiempo. Mar Ahunai vivió en el período que sucedió a Mar Zutra II, pero durante casi cincuenta años después de la catástrofe no se atrevió a aparecer en público, y no se sabe si incluso entonces (c. 550) actuó realmente como exilarca. En cualquier caso, la cadena de sucesión de quienes heredaron el cargo no se rompió. Se han conservado los nombres de Kafnai y su hijo Haninai, que fueron exilarcas en la segunda mitad del siglo VI.

El hijo póstumo de Haninai, Bostanai, fue el primero de los exilarcas bajo el dominio árabe. Bostanai fue el antepasado de los exilarcas que estuvieron en el cargo desde la época en que los árabes conquistaron el imperio persa, en 642, hasta el siglo XI. A través de él, se renovó el esplendor del cargo y se aseguró su posición política. Su tumba en Pumbedita fue lugar de culto hasta el siglo XII, según Benjamín de Tudela.

No se sabe mucho sobre los sucesores de Bostanai hasta la época de Saadia, excepto sus nombres; ni siquiera se sabe el nombre del hijo de Bostanai. La lista de los exilarcas hasta finales del siglo IX se da de la siguiente manera en un documento antiguo: "Bostanai, Hanina ben Adoi, Hasdai I, Solomon, Isaac Iskawi I, Judah Zakkai (Babawai), Moses, Isaac Iskawi II, David ben Judah, Hasdai II."

Hasdai I probablemente era el nieto de Bostanai. El hijo de este último, Salomón, tuvo una voz decisiva en los nombramientos para el gaonato de Sura en los años 733 y 759 [Sherira]. Isaac Iskawi I murió muy poco después de Salomón. En la disputa entre los hijos de David, Anan y Hananías, sobre la sucesión, este último resultó vencedor; Anan se proclamó entonces anti-exilarca, fue encarcelado y fundó el etc. de los caraítas. Así lo dice la Enciclopedia Judía de 1906; el origen de los caraítas no deja de ser controvertido. Sus descendientes fueron considerados por los caraítas como los verdaderos exilarcas. La siguiente lista de exilarcas caraítas, el padre siendo sucedido siempre por el hijo, se da en la genealogía de uno de estos "príncipes caraítas": Anan, Saúl, Josías, Booz, Josafat, David, Salomón, Ezequías, Hasdai, Salomón II. El hermano de Anan, Hananías, no se menciona en esta lista.

Judah Zakkai, que se llama "Zakkai ben Ahunai" por Sherira, tuvo como candidato rival a Natronai ben Habibai, quien, sin embargo, fue derrotado y desterrado a Occidente; este Natronai fue un gran erudito, y, según la tradición, mientras estuvo en España escribió el Talmud de memoria. David ben Judah también tuvo que lidiar con un anti-exilarca, de nombre Daniel. El hecho de que la decisión en esta disputa recaiga en el califa Al-Ma'mun (825) indica un declive en el poder del exilarcado. David ben Judah, quien se llevó la victoria, nombró a Isaac ben Hiyya como Gaon en Pumbedita en 833. Precediendo al nombre de Hasdai II en la lista debe insertarse el de su padre Natronai. Ambos son designados como exilarcas en un responsum geónico.

Deposición de 'Ukba

Ukban IV se menciona como exilarca inmediatamente después de la muerte de Hasdai II; fue depuesto por instigación de Kohen-Zedek, Gaon de Pumbedita, pero fue restituido en 918 a causa de unos versos árabes con los que saludó al califa Al-Muktadir. Poco después fue depuesto nuevamente y huyó a Kairwan, donde la comunidad judía lo trató con gran honor.

El sobrino de Ukba, David II, se convirtió en exilarca; pero tuvo que luchar durante casi dos años con Kohen-Zedek antes de que finalmente fuera confirmado en su poder (921). A consecuencia de la llamada de Saadia al gaonato de Sura y su polémica con David, este último se ha convertido en uno de los personajes más conocidos de la historia judía. Saadia hizo que el hermano de David, Josiah (Al-Hasan), fuera elegido anti-exilarca en 930, pero este último fue derrotado y desterrado a Chorasan. David ben Zakkai fue el último exilarca que desempeñó un papel importante en la historia. Murió unos años antes que Saadia; su hijo Judá murió siete meses después.

Judá dejó un hijo (cuyo nombre no se menciona) de doce años, a quien Saadia acogió en su casa y educó. Su generoso trato al nieto de su antiguo adversario continuó hasta la muerte de Saadia en 942.

Diminished power of the Babylonian exilarchs

Cuando Gaon Hai murió en 1038, casi un siglo después de la muerte de Saadia, los miembros de su academia no pudieron encontrar un sucesor más digno que el exilarca Ezequías, bisnieto de David ben Zakkai, quien a partir de entonces ocupó ambas oficinas. Pero dos años más tarde, en 1040, Ezequías, que fue el último exilarca y también el último Gaón, fue víctima de la calumnia de un par. Fue encarcelado y torturado hasta la muerte. Dos de sus hijos huyeron a España, donde encontraron refugio con José, el hijo y sucesor de Samuel ha-Nagid. Alternativamente, Jewish Quarterly Review menciona que Ezequías fue liberado de la prisión y se convirtió en jefe de la academia, y un contemporáneo lo menciona como tal en 1046.

Huellas posteriores

El título de exilarca se encuentra ocasionalmente incluso después de que el exilarcado babilónico había cesado. Abraham ibn Ezra habla de la "casa de David" en Bagdad (antes de 1140), llamando a sus miembros los "jefes del exilio." Benjamín de Tudela en 1170 menciona al Exilarca Hasdai, entre cuyos alumnos se encontraba el posterior pseudo-Mesías David Alroy, y el hijo de Hasdai, el Exilarca Daniel. Pethahiah de Regensburg también se refiere a este último, pero bajo el nombre de "Daniel ben Solomon"; por lo tanto, debe suponerse que Hasdai también se llamaba "Salomón". Yehuda Alharizi (después de 1216) se reunió en Mosul con un descendiente de la casa de David, a quien llama "David, el jefe del exilio".

Hace mucho tiempo, un descendiente de la antigua casa de los exilarcas había intentado revivir en el Egipto fatimí la dignidad de exilarca que se había extinguido en Babilonia. Este fue David ben Daniel; llegó a Egipto a la edad de veinte años, en 1081, y fue proclamado exilarca por las sabias autoridades judías de ese país, que deseaban desviar a Egipto el liderazgo que anteriormente disfrutaba Babilonia. Un documento contemporáneo, la Meguilá del gaón Abiatar de la tierra de Israel, da un relato auténtico de este episodio del Exilarcado egipcio, que terminó con la caída de David ben Daniel en 1094.

Descendientes de la casa de los exilarcas vivían en varios lugares mucho después de que el cargo se extinguiera. Descendiente de Ezequías, Hiyya al-Daudi, Gaón de Andalucía, murió en 1154 en Castilla según Abraham ibn Daud. Varias familias, aún en el siglo XIV, rastrearon su descendencia hasta Josías, el hermano de David ben Zakkai que había sido desterrado a Chorasan (ver las genealogías en. Los descendientes de los exilarcas caraítas se han mencionado anteriormente.

Carácter del exilarcado antes de la expansión árabe

Relaciones con las Academias

De acuerdo con el carácter de la tradición talmúdica, es la relación de los exilarcas con los jefes y miembros de las escuelas lo que se menciona especialmente en la literatura talmúdica. El Seder 'Olam Zuta, la crónica de los exilarcas que es la más importante y en muchos casos la única fuente de información sobre su sucesión, también ha conservado principalmente los nombres de aquellos eruditos que habían ciertas relaciones oficiales con los respectivos exilarcas. La frase utilizada a este respecto ("hakamim debaruhu", "los eruditos lo dirigieron") es la frase estereotipada utilizada también en relación con los exilarcas ficticios del siglo del Segundo Templo; en este último caso, sin embargo, ocurre sin la mención específica de los nombres, hecho a favor de la historicidad de los nombres que se dan para los siglos siguientes.

La autenticidad de los nombres de los amoraim designados como eruditos "guía" los varios exilarcas, es, en el caso de aquellos pasajes en los que el texto está fuera de discusión, apoyado por evidencia cronológica interna también. Algunos de los amoraim babilónicos estaban estrechamente relacionados con la casa de los exilarcas, como, por ejemplo, Rabba ben Abuha, a quien Gaon Sherira, alegando ascendencia davidiana, nombró como su antepasado. Nahman ben Jacob (fallecido en 320) también se relacionó estrechamente con la casa de los exilarcas a través de su matrimonio con la hija de Rabba ben Abuha, la orgullosa Yaltha; ya esta conexión debió quizás su oficio de juez supremo de los judíos de Babilonia. Huna, el director de la escuela de Sura, reconoció el conocimiento superior de la Ley de Nahman ben Jacob al decir que Nahman estaba muy cerca de la "puerta del exilarca" ("baba di resh galuta"), donde se decidían muchos casos.

El término "dayyanei di baba" ("jueces de la puerta"), que se aplicó en la época post-talmúdica a los miembros de la tribunal del exilarca, se deriva de la frase que acabamos de citar. Dos detalles de la vida de Nahman ben Jacob arrojan luz sobre su posición en la corte del exilarca: recibió a los dos eruditos Rav Chisda y Rabba b. Huna, que había venido a presentar sus respetos al exilarca; y cuando el exilarca estaba construyendo una nueva casa, le pidió a Nahman que se hiciera cargo de la colocación de la mezuzá de acuerdo con la Ley.

Comportamiento

Los eruditos que formaban parte del séquito del exilarca eran llamados "eruditos de la casa del exilarca" ("rabbanan di-be resh galuta"). Un comentario de Samuel, el director de la escuela de Nehardea, muestra que llevaban ciertas insignias en sus vestiduras para indicar su posición. Una vez, una mujer vino a Nahman ben Jacob, quejándose de que el exilarca y los eruditos de su corte se sentaban en el festival en un puesto robado, y que le habían quitado el material. Son muchas las anécdotas de las molestias e indignidades que tuvieron que sufrir los eruditos a manos de los exilarcas' sirvientes, como el caso de Amram el Piadoso, de Hiyya de Parwa, y de Abba ben Marta. La modificación de los requisitos rituales otorgados a los exilarcas y sus casas en ciertos casos concretos es característica de su relación con la ley religiosa. Una vez que Raba y sus discípulos interrumpieron ciertos preparativos que el exilarca estaba haciendo en su parque para aliviar el rigor de la ley del sábado, exclamó, en las palabras de Jeremías 4:22: "Son sabios para hacer el mal"., pero para hacer el bien no tienen conocimiento". Hay frecuentes referencias a preguntas, en parte halájicas y de naturaleza exegética, que el exilarca planteó a sus eruditos. A veces se dan detalles de conferencias que se dieron "a la entrada de la casa del exilarca" Estas conferencias probablemente fueron pronunciadas en el momento de las asambleas, que trajeron a muchos representantes del judaísmo babilónico a la corte del exilarca después de las fiestas de otoño.

Etiquette of the Resh Galuta 's court

Los lujosos banquetes en la corte del exilarca eran bien conocidos. Una vieja anécdota se repitió en la tierra de Israel acerca de una espléndida fiesta que el exilarca dio una vez al tanna Judah ben Bathyra en Nisibis en la víspera de Tisha Beav. aunque en la edición más exacta de S. Buber, la fiesta la daba el jefe de la sinagoga. Otra historia contada en la tierra de Israel relata que un exilarca tenía música en su casa mañana y tarde, y que Mar 'Ukba, quien posteriormente se convirtió en exilarca, le envió como advertencia este versículo de Oseas: 'Alégrate no, oh Israel, por gozo, como los demás pueblos."

Se dice que el exilarca Nehemías se vistió completamente de seda. El Talmud no dice casi nada con respecto a las relaciones personales de los exilarcas con la corte real. Un pasaje relata simplemente que Huna ben Nathan apareció ante Yazdegerd I, quien con sus propias manos lo ciñó con el cinturón que era el símbolo de la oficina del exilarca. También hay dos alusiones que datan de una época anterior, una de Hiyya, un babilónico que vive en la tierra de Israel, y la otra de Adda ben Ahaba, uno de los primeros alumnos de Rav, de los cuales parece que el exilarca ocupó una posición destacada entre los altos dignatarios del estado cuando apareció en la corte primero de los arsácidas, luego de los sasánidas.

Un escritor árabe del siglo IX registra el hecho de que el exilarca obsequió 4.000 dirhems en la fiesta persa de Nauruz. En cuanto a las funciones del exilarca como principal recaudador de impuestos de la población judía, existe la curiosa afirmación, conservada únicamente en el Talmud de Jerusalén, de que una vez, en tiempos de Huna, el jefe de la escuela de Sura, el exilarca era ordenó proporcionar tanto grano como para llenar una habitación de 40 codos cuadrados.

Funciones jurídicas

La función más importante del exilarca era el nombramiento del juez. Tanto Rav como Samuel dijeron que el juez que no deseaba ser personalmente responsable en caso de un error de juicio, tendría que aceptar su nombramiento de la casa del exilarca. Cuando Rav fue de la tierra de Israel a Nehardea, el exilarca lo nombró supervisor del mercado. El exilarca también tenía jurisdicción en casos criminales. Ajá b. Jacob, un contemporáneo de Rav, fue comisionado por el exilarca para hacerse cargo de un caso de asesinato. La historia que se encuentra en Bava Kamma 59a es un interesante ejemplo de la jurisdicción policial ejercida por los seguidores del exilarca en la época de Samuel. De la misma época data una curiosa disputa sobre la etiqueta de precedencia entre los eruditos que saludan al exilarca. El exilarca tenía ciertos privilegios con respecto a la propiedad inmobiliaria. Es un hecho especialmente digno de mención que en ciertos casos el exilarca juzgaba según la ley persa; y fue el exilarca 'Ukba b. Nehemías, quien comunicó al director de la escuela de Pumbedita, Rabbah ben Nahmai, tres estatutos persas que Samuel reconoció como vinculantes.

Una prerrogativa de la sinagoga del exilarca se mencionó en la tierra de Israel como una curiosidad: el rollo de la Torá se llevó al exilarca, mientras que todos los demás tenían que ir a la Torá para leerlo. Esta prerrogativa también se menciona en el relato de la instalación del exilarca en el período árabe, y esto da color a la suposición de que las ceremonias, tal como se relatan en este documento, se basaron en parte en usos tomados de la época persa. El relato de la instalación del exilarca se complementa con más detalles sobre el exilarcado que son de gran valor histórico; ver la siguiente sección.

Carácter del exilarcado en la época árabe

Después de su conquista de Irak, el califato confirmó la autoridad del exilarca en Bustanai, hijo de Haninai, y la continuación de su gobierno sobre la comunidad judía. Por sus servicios políticos a las autoridades árabes durante las conquistas islámicas, se le entregó como esclava a la hija del ex emperador sasánida. Las autoridades musulmanas consideraban el cargo de exilarca con profundo respeto, ya que consideraban a su titular como descendiente directo del antiguo profeta David. La posterior fragmentación de la autoridad de los abasíes resultó en la disminución de la autoridad del exilarca más allá del antiguo reino abasí. Además, la lucha por el liderazgo entre los Geonim de las academias rabínicas y los exilarcas vio la lenta disminución del poder centralizado. La descentralización rabínica favoreció a los Geonim, pero siguió siendo un cargo de reverencia al que las autoridades musulmanas mostraban respeto.

Ceremonias de instalación

La siguiente es una traducción de una parte de un relato de la exilarquía en el período árabe, escrito por Nathan ha-Babli a principios del siglo X, e incluido en "Yuhasin&#34 de Abraham Zacuto.; y en las 'Crónicas judías medievales' de Neubauer:

Los miembros de las dos academias [Sura y Pumbedita], liderados por las dos cabezas [el geonim] así como por los líderes de la comunidad, se reúnen en la casa de un hombre especialmente prominente antes del sábado en el que se llevará a cabo la instalación del exilarca. El primer homenaje se paga el jueves en la sinagoga, el evento anunciado por trompetas, y cada uno envía regalos al exilarca según sus medios. Los líderes de la comunidad y los ricos envían prendas hermosas, joyas, y vasos de oro y plata. El jueves y viernes el exilarca da grandes banquetes. En la mañana del sábado los nobles de la comunidad lo llaman y lo acompañan a la sinagoga. Aquí se ha erigido una plataforma de madera totalmente cubierta de tela costosa, bajo la cual se ha colocado un coro elegido de jóvenes de color dulce bien versados en la liturgia. Este coro responde al líder en oración, que comienza el servicio con 'Baruk she-amar'. Después de la mañana aparece la oración del exilarca, que hasta ahora ha estado de pie en un lugar cubierto; toda la congregación se levanta y permanece de pie hasta que ha tomado su lugar en la plataforma, y los dos geonim, el de Sura precedente, han tomado asiento a su derecha e izquierda, cada uno haciendo una reverencia.

Un caramelo costoso ha sido levantado sobre el asiento del exilarch. Luego el líder en oración pasa delante de la plataforma y, en voz baja, sólo a los cercanos, y acompañado por el "Amen" del coro, se dirige al exilarca con una bendición, preparada de antemano. Luego el exilarca entrega un sermón en el texto de la semana o encarga el Gaon de Sura para hacerlo. Después del discurso el líder en oración recita el kaddish, y cuando alcanza las palabras 'durante su vida y en sus días', añade las palabras 'y durante la vida de nuestro príncipe, el exilarca.' Después del kaddish bendice al exilarca, a los dos jefes de las escuelas, y a las varias provincias que contribuyen al apoyo de las academias, así como a los individuos que han sido de servicio especial en esta dirección. Entonces la Torá es leída. Cuando los 'Kohen' y 'Levi' han terminado de leer, el líder en la oración lleva el rollo de la Torá al exilarca, toda la congregación se levanta; el exilarca toma el rollo en sus manos y lee de él mientras está de pie. Los dos jefes de las escuelas también suben, y los Gaon de Sura recita el targum al pasaje leído por el exilarca. Cuando se completa la lectura de la Torá, se pronuncia una bendición sobre el exilarca. Después de la oración 'Musaf' el exilarca deja la sinagoga, y todos, cantando, lo acompañan a su casa. Después de eso el exilarca rara vez va más allá de la puerta de su casa, donde los servicios para la comunidad se celebran en los sábados y días de fiesta. Cuando se hace necesario que abandone su casa, lo hace sólo en un carro de estado, acompañado de un gran retinue. Si el exilarca desea pagar sus respetos al rey, primero pide permiso para hacerlo. Al entrar en el palacio, los siervos del rey se apresuran a reunirse con él, entre los cuales distribuye generosamente monedas de oro, para las cuales se ha hecho antes provisión. Cuando fue llevado ante el rey su asiento es asignado a él. Entonces el rey pregunta qué desea. Comienza con palabras cuidadosamente preparadas de alabanza y bendición, recuerda al rey de las costumbres de sus padres, gana el favor del rey con palabras apropiadas, y recibe el consentimiento por escrito a sus demandas; allí, se regocijó, toma la licencia del rey."

Ingresos y privilegios

Con respecto al relato adicional de Nathan ha-Babli sobre los ingresos y las funciones del exilarca (que se refiere, sin embargo, solo a la época del narrador), cabe señalar que recibió impuestos, ascendiendo en total a 700 denarios de oro al año, principalmente de las provincias de Nahrawan, Farsistan y Holwan. El autor musulmán del siglo IX, Al-Jahiz, al que nos hemos referido anteriormente, hace una mención especial al shofar, el instrumento de viento que se utilizó cuando el exilarca (ras al-jalut) excomulgó alguien. La pena de excomunión es el único poder eclesiástico que pueden pronunciar el exilarca de los judíos y el catholicos de los cristianos, pues están privados del derecho de infligir pena de prisión o flagelación.

Otro autor musulmán informa de una conversación que tuvo lugar en el siglo VIII entre un seguidor del Islam y el exilarca, en la que este último se jactó; “Setenta generaciones han pasado entre el rey David y yo, pero los judíos todavía reconocen las prerrogativas de mi descendencia real y consideran que es su deber protegerme; pero tú has matado al nieto Husain de tu profeta después de una sola generación". El hijo de un exilarca anterior le dijo a otro autor musulmán: "Anteriormente nunca cabalgué por Karbala, el lugar donde fue martirizado Husain, sin espolear mi caballo, porque una antigua tradición decía que en este lugar el descendiente de un el profeta sería asesinado; solo desde que Husain ha sido asesinado allí y la profecía se ha cumplido, paso tranquilamente por el lugar". Esta última historia indica que el exilarca se había convertido en el período árabe en el tema de la leyenda musulmana. Que la persona del exilarca era familiar en los círculos musulmanes también lo demuestra el hecho de que los judíos rabinitas fueran llamados Jaluti, es decir, los pertenecientes al exilarca, en contraposición a los caraítas. En el primer cuarto del siglo XI, poco antes de la extinción del exilarcado, Ibn Hazm hizo la siguiente observación con respecto a la dignidad: "El ras al-jalut no tiene poder alguno sobre los judíos o sobre otras personas; tiene meramente un título, al que no se atribuye ni autoridad ni prerrogativas de ningún tipo".

Hasta el día de hoy, los exilarcas todavía se mencionan en los servicios del sábado del ritual Ashkenazi. La oración aramea "Yekum Purkan", que se usó una vez en Babilonia para pronunciar la bendición sobre los líderes allí, incluida la "reshe galwata" (los exilarcas), todavía se recita en la mayoría de las sinagogas. Los judíos del ritual sefardí no han conservado este anacronismo, ni se retuvo en la mayoría de las sinagogas reformistas.