Excomunión

La excomunión es un acto institucional de censura religiosa utilizado para poner fin o al menos regular la comunión de un miembro de una congregación con otros miembros de la institución religiosa que están en comunión normal entre sí. El acto institucional tiene por objeto privar, suspender o limitar la pertenencia a una comunidad religiosa o restringir ciertos derechos dentro de ella, en particular, los de estar en comunión con otros miembros de la congregación y de recibir los sacramentos.

Es practicado por todas las denominaciones cristianas, pero también se usa de manera más general para referirse a tipos similares de prácticas religiosas institucionales de exclusión y rechazo entre otros grupos religiosos. También se sabe que los Amish excomulgan a miembros que fueron vistos o conocidos por infringir las reglas o cuestionar a la iglesia, una práctica conocida como rechazo. Los testigos de Jehová usan el término "expulsión" para referirse a su forma de excomunión.

La palabra excomunión significa poner a un individuo o grupo específico fuera de la comunión. En algunas denominaciones, la excomunión incluye la condenación espiritual del miembro o grupo. La excomunión puede implicar el destierro, el rechazo y la vergüenza, según el grupo, la ofensa que provocó la excomunión o las reglas o normas de la comunidad religiosa. El acto grave a menudo se revoca en respuesta al arrepentimiento manifiesto.

Cristiandad

El propósito de la excomunión es excluir de la iglesia a aquellos miembros que tengan conductas o enseñanzas contrarias a las creencias de una comunidad cristiana (herejía). Su objetivo es proteger a los miembros de la iglesia de los abusos y permitir que el infractor reconozca su error y se arrepienta.

Iglesia Católica

Dentro de la Iglesia católica, existen diferencias entre la disciplina de la Iglesia latina mayoritaria respecto a la excomunión y la de las Iglesias católicas orientales.

Iglesia latina

La excomunión puede ser latae sententiae (automática, incurrida en el momento de cometer el delito por el cual el derecho canónico impone esa pena) o ferendae sententiae (incurrida sólo cuando es impuesta por un superior legítimo o declarada como sentencia de un tribunal eclesiástico).

Según el obispo Thomas J. Paprocki, "la excomunión no expulsa a la persona de la Iglesia Católica, sino que simplemente prohíbe a la persona excomulgada participar en ciertas actividades". Estas actividades están enumeradas en el Canon 1331 §1 y prohíben al individuo cualquier participación ministerial en la celebración del sacrificio de la Eucaristía o cualquier otra ceremonia de culto; celebrar o recibir los sacramentos; o ejercer cualesquiera cargos, ministerios o funciones eclesiásticas.

Según el derecho canónico católico actual, los excomulgados siguen sujetos a obligaciones eclesiásticas como asistir a Misa, aunque tienen prohibido recibir la Eucaristía y participar activamente en la liturgia (lectura, ofrendas, etc.). "Los excomulgados pierden derechos, como el derecho a los sacramentos, pero siguen estando sujetos a las obligaciones de la ley; sus derechos se restablecen cuando se reconcilian mediante la remisión de la pena". Se les insta a mantener una relación con la iglesia, ya que el objetivo es alentarlos a arrepentirse y volver a participar activamente en su vida.

Estos son los únicos efectos para los que han incurrido en excomunión latae sententiae . Por ejemplo, un sacerdote no puede rehusar la Comunión públicamente a aquellos que están bajo una excomunión automática, mientras no haya sido declarado oficialmente que la han incurrido, incluso si el sacerdote sabe que la han incurrido. Por otro lado, si el sacerdote sabe que se ha impuesto la excomunión a alguien o que se ha declarado una excomunión automática (y ya no es una mera excomunión automática no declarada), tiene prohibido administrar la Sagrada Comunión a esa persona.

En la Iglesia Católica, la excomunión normalmente se resuelve mediante una declaración de arrepentimiento, profesión del Credo (si la ofensa involucró herejía) y un Acto de Fe, o renovación de la obediencia (si fue una parte relevante del acto ofensivo, es decir, un acto de cisma) por la persona excomulgada y el levantamiento de la censura (absolución) por un sacerdote u obispo facultado para ello. "La absolución puede ser solo en el foro interno (privado), o también en el foro externo (público), dependiendo de si se daría escándalo si una persona fuera absuelta en privado y, sin embargo, públicamente considerada no arrepentida".Dado que la excomunión excluye la recepción de los sacramentos, se requiere la absolución de la excomunión antes de que se pueda dar la absolución del pecado que condujo a la censura. En muchos casos, todo el proceso se desarrolla en una sola ocasión en la intimidad del confesionario. Para algunos delitos más graves, la absolución de la excomunión está reservada a un obispo, a otro ordinario o incluso al Papa. Estos pueden delegar en un sacerdote para que actúe en su nombre.

El interdicto es una censura similar a la excomunión. Excluye también de las funciones ministeriales en el culto público y de la recepción de los sacramentos, pero no del ejercicio del gobierno.

Iglesias católicas orientales

En las Iglesias católicas orientales, la excomunión se impone sólo por decreto, nunca se incurre automáticamente en la excomunión latae sententiae . Se hace una distinción entre excomunión menor y mayor. Aquellos a quienes se les haya impuesto la excomunión menor están excluidos de recibir la Eucaristía y también pueden ser excluidos de participar en la Divina Liturgia. Incluso pueden ser excluidos de entrar en una iglesia cuando se celebre en ella el culto divino. El decreto de excomunión debe indicar el efecto preciso de la excomunión y, si se requiere, su duración.

A los que están bajo excomunión mayor les está prohibido además recibir no sólo la Eucaristía sino también los demás sacramentos, administrar los sacramentos o sacramentales, ejercer cualesquiera oficios, ministerios o funciones eclesiásticas, siendo nulo y sin valor cualquiera tal ejercicio por ellos. Deben ser retirados de la participación en la Divina Liturgia y cualquier celebración pública de adoración divina. Se les prohíbe hacer uso de los privilegios que se les otorgan y no se les puede otorgar ninguna dignidad, cargo, ministerio o función en la iglesia, no pueden recibir ninguna pensión o emolumentos asociados con estas dignidades, etc., y están privados del derecho votar o ser elegido.

La excomunión menor es más o menos equivalente al interdicto en la ley occidental.

Ofensas excomulgables

Los delitos excomulgables en la Iglesia Católica se pueden distinguir

• como se ha dicho, en aquellas en que la pena es latae sententiae , es decir, la pena se incurre por la comisión del hecho mismo, y en aquellas en que debe ser impuesta por un tribunal,
• según quién tiene el derecho de absolverlo: que es ordinariamente el obispo, o en algunos casos, la Sede Apostólica,
• si el ofensor ha de ser evitado en lo sucesivo ( vitandus ) o no. Bajo el Código de 1983, no se utiliza el término vitandus .

Las personas pertenecientes a una Iglesia católica oriental nunca están sujetas a una pena latae sententiae ; por lo tanto, esto no se menciona explícitamente en las listas a continuación.

Latae sententiae

Una persona es latae sententiae excomulgada o, si es católica oriental, ferendae sententiae si:

1. usa la fuerza física contra el Papa (reservado a la Sede Apostólica, para los católicos orientales incluso al Papa en persona; can. 1370 CIC, can. 1445 CCEO; solía resultar ipso facto en una excomunión vitandus hasta 1983, can. 2343 CIC/ 1917),
2. pretende absolver (lo cual es inválido, can. 977) a su propio compañero en un pecado contra el Sexto Mandamiento (reservado a la Sede Apostólica; can. 1378 § 1. CIC, can. 1457 CCEO, can. 728 § 1 CCEO),
3. viola directamente el Sello del Confesionario (reservado a la Sede Apostólica; can. 1388 CIC, can 1456 § 1 CCEO, Canon 728 § 1 CCEO),
4. tira o retiene con fines sacrílegos el Santísimo Sacramento (reservado, para los católicos latinos, a la Sede Apostólica; can. 1367 CIC, can. 1442 CCEO),
5. consagra, como obispo, a otro obispo sin mandato de la Sede Apostólica o recibe tal consagración (reservado, para los católicos latinos, a la Sede Apostólica; can. 1383 CIC, can. 1459 § 1 CCEO),
6. es apóstata (can. 1364 § 1 CIC, cf. can. 751 CIC; can. 1436 § 1 CCEO), es decir, que repudia totalmente la fe cristiana,
7. es hereje (can. 1364 § 1 CIC, cf. can. 751 CIC; can. 1436 § 1 CCEO), es decir, niega o duda contumazmente de un dogma de la Iglesia Católica,
8. es cismático (can. 1364 § 1 CIC, cf. can. 751 CIC; can. 1437 § 1 CCEO), es decir, niega la sumisión al papa o a los demás miembros de la iglesia subordinados al papa (esto no es , per se , cierto de alguien que simplemente desobedece una orden del Papa ),
9. procura un aborto (can. 1398 CIC, can. 1450 § 2 CCEO),
10. comete simonía en una elección papal ( Universi Dominici gregis [UDG] no. 78),
11. como cardenal o cualquier otra persona que participa en el cónclave (el secretario del cónclave, etc.), da a conocer un poder exclusivo o ayuda, de cualquier otra manera, a un poder secular para influir en la elección papal (UDG n. 80),
12. como cardenal, hace pactos, tratos o promesas con respecto a la elección papal en un cónclave; esto no prohíbe a los cardenales discutir a quién elegir (UDG no. 81).
13. como un obispo intenta conferir el Orden Sagrado a una mujer, junto a la mujer que intentó recibir la consagración. Tanto en el rito oriental como en el latino, la excomunión está reservada a la Sede Apostólica.

Ferendae sententiae

Una persona puede ser excomulgada ferendae sententiae si:

1. trata de celebrar la Misa sin ser sacerdote (incurre, para los católicos latinos, también en interdicción latae sententiae para los laicos y suspensión para los clérigos, can. 1378 § 2 n. 1 CIC, can. 1443 CCEO),
2. oye una confesión o trata de absolver sin poder absolver (para los católicos latinos; esto no incluye, por supuesto, los obstáculos del lado del penitente para la mera audición de las confesiones, y los obstáculos ocultos del lado del penitente para las absoluciones; can. 1378 § 2 n.1; incurre también en interdicto latae sententiae para los laicos y suspensión para los clérigos),
3. rompe el secreto del confesionario como alguien que no es el confesor, por ejemplo, un intérprete o alguien que escuchó algo que se dijo (para los católicos latinos, can. 1388 § 2 CIC),
4. que infrinja una ley penal que permite la excomunión que fue promulgada a nivel local, que la autoridad local, sin embargo, solo puede hacer con gran precaución y por ofensas graves (para los católicos latinos, can. 1318 CIC),
5. omite obstinadamente, como sacerdote católico oriental, la conmemoración del jerarca en la Divina Liturgia y Divinas Alabanzas (no obligatoriamente, can. 1438 CCEO),
6. comete violencia física contra un patriarca o un metropolitano, como católico oriental (can. 1445 § 1 CCEO),
7. incita a la sedición contra cualquier jerarca, especialmente un patriarca o el papa, como católico oriental (can. 1447 § 1, no obligatoriamente),
8. comete asesinato, como católico oriental (can. 1450 § 1 CCEO),
9. secuestra, hiere gravemente, mutila o tortura (física o mentalmente) a una persona, como católico oriental (can. 1451 CCEO, no obligatoriamente),
10. acusa falsamente a alguien de un delito [canónico], como católico oriental (can. 1454 CCEO, no obligatoriamente),
11. trata de usar la influencia de la autoridad secular para obtener la admisión a las Órdenes Sagradas o cualquier función en la iglesia, como católico oriental (can. 1460, no obligatoriamente),
12. administra o recibe un Sacramento, excluyendo el Orden Sagrado, o cualquier función en la iglesia a través de la simonía, como católico oriental (can. 1461f. CCEO, no obligatoriamente).

Antiguos delitos excomulgables

Según el Código de Derecho Canónico de 1917, las excomuniones reservadas a la Sede Apostólica se agrupaban en tres categorías, las reservadas 1. simplemente, 2. de manera especial, 3. de manera muy especial (cada una solucionable por el Papa y por aquellos sacerdotes que el Papa había delegado la facultad de absolver precisamente para ese grado); y debajo de las excomuniones reservadas al obispo (lo que ahora es principalmente cierto para cada excomunión), había todavía una categoría de excomuniones reservadas a nadie (es decir, que podía resolver cualquier confesor).

Las excomuniones por profanación del Santísimo Sacramento, violencia física contra el Papa, tentativa de absolución de un cómplice en un pecado contra el sexto Mandamiento y ruptura del secreto de confesión (no. 1-4 de las ofensas latae sententiae mencionadas anteriormente) fueron reservado a la Sede Apostólica de manera muy especial. Las excomuniones por apostasía, herejía o cisma estaban reservadas a la sede apostólica de manera especial, aunque podían ser resueltas por el obispo (aunque no por el vicario general) en su lugar (can. 2314 § 2). La posible excomunión de alguien que no fuera el confesor que revelara algo bajo el Sello del Confesionario no estaba reservada a nadie; la excomunión por consagraciones episcopales ilícitas no existía entonces (pero había una latae sententiaesuspensión), como tampoco la posible excomunión (y cierta suspensión) de un sacerdote que sí tiene facultades pero absuelve a un penitente que sabe impenitente. Las otras excomuniones aún existentes estaban reservadas al obispo como lo están ahora.

Los siguientes actos adicionales fueron delitos excomulgables

• reservado a la Sede Apostólica de manera especial:
  1. haber sido sospechoso de herejía durante seis meses sin aclarar la sospecha (can. 2315),
  2. editar libros de apóstatas, herejes y cismáticos que defienden la apostasía, la herejía o el cisma, o leer, sin la debida autorización, tales libros o aquellos en particular prohibidos por la Sede Apostólica (esta última no incluía todo el Índice, can. 2318),
  3. simular la Santa Misa o la absolución sacramental, sin ser sacerdote (can. 2322),
  4. apelando contra el papa a un futuro concilio (can. 2332),
  5. recurrir a los poderes seculares para impedir la promulgación de los actos de la Sede Apostólica o de sus legados, o impedir su promulgación o ejecución por la fuerza o el miedo (can. 2333),
  6. dictar leyes o decretos contra la libertad y los derechos de la Iglesia (can. 2334 n. 1),
  7. impedir a la iglesia, directa o indirectamente, ejercer su potestad de gobierno, tanto en el fuero externo como en el interno, recurriendo para ello al poder secular (can. 2334 n. 2),
  8. llevar a un cardenal, a un legado papal, a un funcionario importante de la Curia Romana o al propio obispo diocesano a un tribunal secular por sus acciones en el cargo (can. 2341),
  9. fuerza física contra un cardenal, legado papal o cualquier obispo (can. 2343),
  10. usurpar bienes y derechos de la iglesia (can. 2345),
  11. falsificación de cartas apostólicas (can. 2360),
  12. acusar falsamente a un confesor del delito de solicitación (can. 2363),
• simplemente reservado a la Santa Sede:
  1. tratar comercialmente con las indulgencias (can. 2327),
  2. ser iniciado en la masonería u otras asociaciones del género, actuando contra la iglesia y los poderes legítimos (can. 2335),
  3. tratando de absolver de una pena reservada a la Santa Sede de manera especial o muy especial sin tener la facultad de hacerlo (can. 2338 § 1),
  4. ayudar a los vitandus excomulgados en su delito, o, como clérigo, celebrar con conocimiento y libertad el Oficio Divino junto con ellos (can. 2338 § 2),
  5. llevar a un obispo, abad o prelado nullius, o uno de los más altos superiores de las órdenes papalmente reconocidas a un tribunal secular en ejercicio de su oficio (can. 2341),
  6. violar el recinto de un convento (can. 2342),
  7. tomar parte en un duelo, en cualquier función (can. 2351),
  8. intentar contraer matrimonio (civil) como clérigo del rango de subdiácono y superior, o como monje o monja con votos solemnes (can. 2388 § 2),
  9. cometer simonía (can. 2392),
  10. aceptar, destruir, ocultar o cambiar sustancialmente un documento dirigido a la curia diocesana, como vicario capitular o canónigo del capítulo (¿durante una vacante solamente?) (can. 2405),
• reservado al obispo diocesano:
  1. intentar contraer matrimonio frente a un ministro no católico, o en el entendimiento explícito o implícito de que uno o más de los niños serán bautizados fuera de la Iglesia Católica, o dar a sabiendas a los hijos para que sean bautizados por no católicos (puede . 2319),
  2. fabricar reliquias falsas o venderlas a sabiendas, distribuirlas y exponerlas a la veneración pública (can. 2326),
  3. violencia física contra un clérigo, monje o monja (can. 2343 § 4),
  4. casarse, como monje o monja de votos simples (can. 2388 § 2),
• reservado a nadie:
  1. escribir, editar o imprimir, sin el debido permiso, ediciones de la Sagrada Escritura o de anotaciones o comentarios sobre ella (can. 2318 § 2),
  2. dar sepultura eclesial a los infieles, apóstatas, herejes, cismáticos o a los excomulgados o interdictos (can. 2339),
  3. obligar a un hombre a entrar en el estado clerical o a una mujer a entrar en religión o a hacer votos simples o solemnes (can. 2352),
  4. para la víctima de la solicitación, a sabiendas de la falta de denuncia del perpetrador (no ser absuelto antes del cumplimiento de la obligación, can. 2368 § 2).

Iglesia ortodoxa oriental

En la Iglesia Ortodoxa Oriental, la excomunión es la exclusión de un miembro de la Eucaristía. No es expulsión de las iglesias. Esto puede suceder por razones tales como no haber confesado dentro de ese año; la excomunión también puede imponerse como parte de un período penitencial. Generalmente se hace con el objetivo de restaurar al miembro a la plena comunión. Antes de imponer una excomunión de duración significativa, generalmente se consulta al obispo. Los ortodoxos orientales tienen un medio de expulsión, pronunciando anatema, pero esto está reservado solo para actos de herejía grave y sin arrepentimiento. Como ejemplo de esto, el Segundo Concilio de Constantinopla en el año 553, en su undécimo capítulo, declaró: “Si alguno no anatematiza a Arrio, Eunomio, Macedonio, Apolinar, Nestorio, Eutiques y Orígenes, así como sus libros heréticos,

Iglesias luteranas

Aunque técnicamente el luteranismo tiene un proceso de excomunión, algunas denominaciones y congregaciones no lo utilizan. En los Artículos de Esmalcalda, Lutero diferencia entre la excomunión "grande" y la "pequeña". La excomunión "pequeña" es simplemente excluir a un individuo de la Cena del Señor y "otra comunión en la iglesia". Mientras que la "gran" excomunión excluyó a una persona tanto de la iglesia como de las comunidades políticas que consideró fuera de la autoridad de la iglesia y solo para los líderes civiles. Una práctica luterana moderna se presenta en la explicación de 1986 del Catecismo Menor de la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri, definida a partir de las Preguntas No. 277-284, en "El Oficio de las Llaves".Se esfuerzan por seguir el proceso que Jesús estableció en el capítulo 18 del Evangelio de Mateo. Según la explicación, la excomunión requiere:

1. El enfrentamiento entre el sujeto y el individuo contra el que ha pecado.
2. Si esto falla, la confrontación entre el sujeto, el perjudicado y dos o tres testigos de tales actos de pecado.
3. El informar del pastor de la congregación del sujeto.
4. Un enfrentamiento entre el pastor y el sujeto.

Muchas denominaciones luteranas operan bajo la premisa de que toda la congregación (a diferencia del pastor solo) debe tomar las medidas apropiadas para la excomunión, y no siempre existen reglas precisas, hasta el punto de que las congregaciones individuales a menudo establecen reglas para excomulgar a los laicos (a diferencia de al clero). Por ejemplo, las iglesias a veces pueden exigir que se realice una votación en los servicios dominicales; algunas congregaciones requieren que este voto sea unánime.

La Iglesia de Suecia y la visita a la iglesia los domingos fueron obligatorias (Konventikelplakatet) para todos los suecos desde 1600 hasta 1858 como la única organización religiosa permitida en el país, con algunas excepciones, como la Gran Sinagoga de Estocolmo y las embajadas. Sin embargo, uno no puede quedar excluido de una institución estatal que por ley es obligatoria para todos. El tema tiene algunos aspectos interesantes de la excomunión del parlamento de Suecia por ley canónica de la Iglesia Católica y el interdicto (huelga de la iglesia católica) como antecedentes de la Reforma en Suecia.

En la Iglesia de Suecia y la Iglesia de Dinamarca, las personas excomulgadas salen de su parroquia frente a su congregación. No se les prohíbe, sin embargo, asistir a la iglesia y participar en otros actos de devoción, aunque deben sentarse en un lugar designado por el sacerdote (que estaba lejos de los demás).

El proceso luterano, aunque rara vez se usa, ha creado situaciones inusuales en los últimos años debido a su proceso de excomunión un tanto democrático. Un ejemplo fue un esfuerzo para que el asesino en serie Dennis Rader fuera excomulgado de su denominación (la Iglesia Evangélica Luterana en América) por parte de personas que intentaron "presionar" a los miembros de la iglesia de Rader para que votaran por su excomunión.

Comunión Anglicana

Iglesia de Inglaterra

La Iglesia de Inglaterra no tiene cánones específicos sobre cómo o por qué un miembro puede ser excomulgado, aunque tiene un canon según el cual se puede negar el entierro eclesiástico a alguien "declarado excomulgado por algún delito grave y notorio y sin hombre para testificar". su arrepentimiento".

La pena de prisión por ser excomulgado de la Iglesia de Inglaterra fue eliminada de la ley inglesa en 1963.

Iglesia Episcopal de los Estados Unidos de América

ECUSA está en la Comunión Anglicana y comparte muchos cánones con la Iglesia de Inglaterra que determinarían su política sobre la excomunión.

Iglesias reformadas

En las Iglesias Reformadas, la excomunión generalmente se ha visto como la culminación de la disciplina eclesiástica, que es una de las tres marcas de la Iglesia. La Confesión de Fe de Westminster lo ve como el tercer paso después de la "advertencia" y la "suspensión del sacramento de la Cena del Señor por un tiempo". Sin embargo, John Calvin argumenta en sus Institutos de la Religión Cristianaque las censuras de la iglesia no "consignan a los excomulgados a la ruina y condenación perpetuas", sino que están diseñadas para inducir el arrepentimiento, la reconciliación y la restauración a la comunión. Calvino señala, "aunque la disciplina eclesiástica no nos permite estar en términos familiares e íntimos con las personas excomulgadas, debemos esforzarnos por todos los medios posibles para traerlos a una mejor mente y recuperarlos para la comunión y la unidad de la Iglesia. ."

Al menos un teólogo reformado moderno argumenta que la excomunión no es el paso final en el proceso disciplinario. Jay E. Adams argumenta que en la excomunión, el ofensor todavía es visto como un hermano, pero en el paso final se convierte en "como el pagano y recaudador de impuestos" (Mateo 18:17). Adams escribe: "En ninguna parte de la Biblia se equipara la excomunión (eliminación de la comunión de la Mesa del Señor, según Adams) con lo que sucede en el paso 5; más bien, el paso 5 se llama "quitar de en medio, entregar a Satanás". y similares."

El ex presidente y teólogo de Princeton, Jonathan Edwards, aborda la noción de excomunión como "eliminación de la comunión de la Mesa del Señor" en su tratado titulado "La naturaleza y el fin de la excomunión". Edwards argumenta que "particularmente, se nos prohíbe hasta tal grado asociarnos con (excomulgantes), como hacerlos nuestros invitados en nuestras mesas, o ser sus invitados en sus mesas; como se manifiesta en el texto, donde se les ordena no tener compañía con ellos, no comer". Edwards insiste: "Que esto respeta no comer con ellos en la cena del Señor, sino comer en común, es evidente por las palabras, que el comer aquí prohibido, es uno de los grados más bajos de estar en compañía, que están prohibidos. No tener compañía con tal, dice el apóstol, no para no comer - tanto como para decir, no en un grado tan bajo como para comer con él. Pero comer con él en la cena del Señor es el grado más alto de comunión cristiana visible. ¿Quién puede suponer que el apóstol quiso decir esto: Cuídate y no tengas compañía con un hombre, no tanto como en el más alto grado de comunión que puedas tener? Además, el apóstol menciona este comer como una forma de estar en compañía que, sin embargo, podrían tener con los paganos. Él les dice que no se junten con los fornicarios. Entonces les informa, quiere decir no con los fornicarios de este mundo, es decir, los paganos; pero, dice él, "si algún hombre que se llama hermano es fornicario, etc. con tal persona, no te acerques, ni comas". Esto hace más evidente que el apóstol no se refiere a comer en la mesa del Señor; por eso,

Metodismo

En la Iglesia Metodista Episcopal, las personas podían ser excomulgadas después de un "juicio ante un jurado de sus pares, y después de haber tenido el privilegio de apelar ante un tribunal superior". Sin embargo, una excomunión podía levantarse después de suficiente penitencia.

John Wesley, el fundador de las iglesias metodistas, excomulgó a sesenta y cuatro miembros de la sociedad metodista de Newcastle por las siguientes razones:

Dos por maldecir y jurar.

Dos por quebrantar el día de reposo habitual.
Diecisiete por embriaguez.
Dos para la venta al por menor de licores espiritosos.
Tres por peleas y peleas.
Uno por golpear a su esposa.
Tres por mentira habitual y deliberada.
Cuatro por insultar y maldecir.
Uno para la ociosidad y la pereza. Y,

Nueve y veinte por ligereza y descuido.

La Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny, en su Disciplina de 2014 , incluye "homosexualidad, lesbianismo, bisexualidad, bestialidad, incesto, fornicación, adulterio y cualquier intento de alterar el propio género mediante cirugía", así como volver a casarse después del divorcio entre sus ofensas excomulgables. .

La Iglesia Evangélica Wesleyana, en su Disciplina de 2015 , establece que "Cualquier miembro de nuestra iglesia que sea acusado de negligencia en los medios de gracia u otros deberes requeridos por la Palabra de Dios, la indulgencia de temperamentos, palabras o acciones pecaminosas, la siembra de disensión, o cualquier otra violación del orden y la disciplina de la iglesia, puede, después de la debida labor y amonestación, ser censurado, puesto a prueba o expulsado por la junta oficial del circuito del que es miembro. un juicio, sin embargo, dentro de las treinta fechas siguientes a la decisión final de la junta oficial, se concederá".

Tradición anabaptista

Cuando los creyentes fueron bautizados y aceptados como miembros de la iglesia por los anabautistas, no solo se hizo como símbolo de la limpieza del pecado, sino también como un compromiso público de identificarse con Jesucristo y conformar la vida de uno a la enseñanza y el ejemplo de Jesús. como lo entiende la iglesia. En la práctica, eso significaba que ser miembro de la iglesia implicaba un compromiso de tratar de vivir de acuerdo con las normas de conducta cristiana ampliamente sostenidas por la tradición anabautista.

En el ideal, la disciplina en la tradición anabautista requiere que la iglesia confronte a un miembro de la iglesia notoriamente descarriado e impenitente, primero directamente en un círculo muy pequeño y, si no se llega a una resolución, expandiendo el círculo en pasos eventualmente para incluir a toda la congregación de la iglesia. Si el miembro descarriado persiste sin arrepentirse y rechaza incluso la amonestación de la congregación, esa persona es excomulgada o excluida de la membresía de la iglesia. La exclusión de la iglesia es el reconocimiento por parte de la congregación de que esta persona se ha separado de la iglesia por medio de su pecado visible y sin arrepentimiento. Esto se hace ostensiblemente como último recurso para proteger la integridad de la iglesia. Cuando esto ocurre, se espera que la iglesia continúe orando por el miembro excluido y procure restaurarlo a su confraternidad. Originalmente no habíaexpectativa inherente de evitar (cortar por completo todos los lazos con) un miembro excluido, sin embargo, las diferencias con respecto a este mismo tema llevaron a cismas tempranos entre diferentes líderes anabautistas y quienes los siguieron.

Amish

Jakob Ammann, fundador de la secta Amish, creía que el rechazo de aquellos bajo la prohibición debería practicarse sistemáticamente entre los anabaptistas suizos como se hacía en el norte y como se describe en la Confesión de Dordrecht. El celo intransigente de Ammann con respecto a esta práctica fue una de las principales disputas que condujo al cisma entre los grupos anabautistas que se convirtieron en amish y los que eventualmente se llamarían menonitas. Recientemente, los grupos amish más moderados se han vuelto menos estrictos en la aplicación de la excomunión como disciplina. Esto ha llevado a divisiones en varias comunidades, un ejemplo de las cuales es Swartzetruber Amish, que se separó del cuerpo principal de Old Order Amish debido a la práctica de este último de levantar la prohibición de los miembros que luego se unen a otras iglesias. En general,

La excomunión entre los Amish del Viejo Orden da como resultado el rechazo o el Meidung , cuya gravedad depende de muchos factores, como la familia, la comunidad local y el tipo de Amish. Algunas comunidades amish dejan de rechazar después de un año si la persona se une a otra iglesia más adelante, especialmente si es otra iglesia menonita. En el caso más severo, a otros miembros de la congregación se les prohíbe casi todo contacto con un miembro excomulgado, incluidos los vínculos sociales y comerciales entre el excomulgante y la congregación, a veces incluso el contacto marital entre el excomulgante y el cónyuge que permanece en la congregación o el contacto familiar entre hijos adultos. y padres.

Menonitas

En la Iglesia Menonita, la excomunión es rara y se lleva a cabo solo después de muchos intentos de reconciliación y de alguien que viola de manera flagrante y repetida las normas de comportamiento que la iglesia espera. Ocasionalmente, también se lleva a cabo la excomunión contra aquellos que cuestionan repetidamente el comportamiento de la iglesia o que también difieren genuinamente con la teología de la iglesia, aunque en casi todos los casos el disidente abandonará la iglesia antes de que sea necesario invocar cualquier disciplina. En cualquier caso, la iglesia intentará la reconciliación con el miembro en privado, primero uno a uno y luego con algunos líderes de la iglesia. Solo si los intentos de reconciliación de la iglesia no tienen éxito, la congregación revoca formalmente la membresía de la iglesia. Los miembros de la iglesia generalmente oran por el miembro excluido.

Algunas conferencias regionales (la contraparte menonita de las diócesis de otras denominaciones) de la Iglesia Menonita han actuado para expulsar a las congregaciones miembros que han recibido abiertamente a homosexuales no célibes como miembros. Este conflicto interno con respecto a la homosexualidad también ha sido un problema para otras denominaciones moderadas, como los bautistas y metodistas estadounidenses.

La práctica entre las congregaciones menonitas del Viejo Orden es más similar a la de los amish, pero tal vez menos severa típicamente. Un miembro del Viejo Orden que desobedece el Ordnung (reglamentos de la iglesia) debe reunirse con los líderes de la iglesia. Si una regulación de la iglesia se rompe por segunda vez, hay una confesión en la iglesia. Los que se niegan a confesar son excomulgados. Sin embargo, después de una confesión posterior, el miembro de la iglesia será reincorporado. Un miembro excomulgado se coloca bajo la prohibición. Esta persona no tiene prohibido comer con su propia familia. Las personas excomulgadas aún pueden tener tratos comerciales con miembros de la iglesia y pueden mantener relaciones maritales con un cónyuge, que sigue siendo miembro de la iglesia.

Huteritas

Los hutteritas separatistas, comunitarios y autónomos también utilizan la excomunión y el rechazo como forma de disciplina eclesiástica. Dado que los hutteritas tienen la propiedad comunal de los bienes, los efectos de la excomunión podrían imponer dificultades al miembro y la familia excluidos, dejándolos sin ingresos por empleo y bienes materiales como un hogar. Sin embargo, a menudo se hacen arreglos para brindar beneficios materiales a la familia que abandona la colonia, como un automóvil y algunos fondos de transición para el alquiler, etc. Una colonia hutterita en Manitoba (Canadá) tuvo una disputa prolongada cuando los líderes intentaron forzar la partida de un grupo que había sido excomulgado pero no se iría. Se presentaron alrededor de una docena de demandas tanto en Canadá como en los Estados Unidos entre las diversas facciones y colonias hutteritas en relación con la excomunión, el rechazo,

Bautistas

Para los bautistas, las denominaciones e iglesias utilizan la excomunión como último recurso para los miembros que no quieren arrepentirse de creencias o conductas contrarias a la confesión de fe de la comunidad. El voto de los miembros de la comunidad, sin embargo, puede restaurar a una persona que se ha arrepentido.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) practica la excomunión como castigo para quienes cometen pecados graves, es decir , acciones que perjudican significativamente el nombre o la influencia moral de la iglesia o representan una amenaza para otras personas. En 2020, la iglesia dejó de usar el término "excomunión" y en su lugar se refiere a "retirada de la membresía". Según el Manual general de liderazgo de la iglesia ,los propósitos de retirar la membresía o imponer restricciones de membresía son, (1) para ayudar a proteger a otros; (2) ayudar a una persona a acceder al poder redentor de Jesucristo a través del arrepentimiento; y (3) proteger la integridad de la Iglesia. Los orígenes de los procedimientos disciplinarios y excomuniones SUD se remontan a una revelación que José Smith dictó el 9 de febrero de 1831, posteriormente canonizada como Doctrina y Convenios, sección 42 y codificada en el Manual general .

La Iglesia SUD también practica las sanciones menores de consejo privado y precaución y restricciones de membresía informales y formales. (Las restricciones informales de membresía se conocían anteriormente como "período de prueba"; las restricciones formales de membresía se conocían anteriormente como "expulsión").

Las restricciones formales de membresía se usan para pecados graves que no alcanzan el nivel de retiro de membresía. La restricción formal de membresía niega algunos privilegios pero no incluye la pérdida de la membresía de la iglesia. Una vez que se establezcan las restricciones formales de membresía, las personas no podrán tomar la Santa Cena ni ingresar a los templos de las iglesias, ni podrán ofrecer oraciones o sermones públicos. Tales personas pueden continuar asistiendo a la mayoría de las funciones de la iglesia y se les permite usar las prendas del templo, pagar los diezmos y las ofrendas, y participar en las clases de la iglesia si su conducta es ordenada. Las restricciones formales de membresía generalmente duran un año, después del cual uno puede ser reincorporado como miembro con buena reputación.

En los casos más graves o recalcitrantes, el retiro de la membresía se convierte en una opción disciplinaria. Tal acción generalmente se reserva para lo que se considera los pecados más graves, incluida la comisión de delitos graves como asesinato, abuso infantil e incesto; cometer adulterio; participación o enseñanza de la poligamia; participación en conducta homosexual; apostasía; participación en un aborto; enseñando falsa doctrina; o criticar abiertamente a los líderes de la iglesia. El Manual General establece que unirse formalmente a otra iglesia constituye apostasía y es digno de retirarse de la membresía; sin embargo, el simple hecho de asistir a otra iglesia no constituye apostasía.

El retiro de la membresía puede ocurrir solo después de un consejo formal de membresía de la iglesia. Anteriormente llamado "consejo disciplinario" o "tribunal eclesiástico", se cambió el nombre de los consejos para evitar centrarse en la culpa y, en cambio, enfatizar la disponibilidad del arrepentimiento.

La decisión de retirar la membresía a un poseedor del sacerdocio de Melquisedec generalmente es competencia de los líderes de una estaca. En tal consejo disciplinario, asiste la presidencia de estaca y, a veces en casos más difíciles, el sumo consejo de estaca.Si el sumo consejo está involucrado, los doce miembros del sumo consejo se dividen por la mitad: un grupo representa al miembro en cuestión y está encargado de "prevenir [ing] insulto o injusticia"; el otro grupo representa a la iglesia como un todo. Se invita al miembro bajo escrutinio a asistir a los procedimientos de membresía, pero el consejo puede seguir adelante sin él. Al tomar una decisión, los líderes del sumo consejo consultan con la presidencia de estaca, pero la decisión sobre qué disciplina es necesaria es únicamente del presidente de estaca. Es posible apelar una decisión de un consejo de miembros de estaca ante la Primera Presidencia de la iglesia.

Para los miembros femeninos y masculinos no iniciados en el sacerdocio de Melquisedec, se lleva a cabo un consejo de membresía de barrio. En tales casos, un obispo determina si se justifica el retiro de la membresía o una sanción menor. Lo hace en consulta con sus dos consejeros, y el obispo toma la determinación final después de la oración. La decisión de un consejo de membresía de barrio se puede apelar ante el presidente de estaca.

La siguiente lista de variables sirve como un conjunto general de pautas sobre cuándo puede justificarse el retiro de la membresía o una acción menor, comenzando con aquellas que tienen más probabilidades de resultar en una sanción severa:

1. Violación de convenios: Los convenios se hacen junto con ordenanzas específicas en la Iglesia SUD. Los convenios violados que podrían resultar en la excomunión suelen ser los relacionados con los convenios del matrimonio, los convenios del templo y los convenios del sacerdocio.
2. Posición de confianza o autoridad: La posición de la persona en la jerarquía de la iglesia influye en la decisión. Se considera más grave cuando se comete un pecado por un área setenta; un presidente de estaca, misión o templo; un obispo; un patriarca; o un misionero de tiempo completo.
3. Repetición: La repetición de un pecado es más grave que una sola instancia.
4. Magnitud: con qué frecuencia, cuántas personas se vieron afectadas y quién es consciente del factor pecado en la decisión.
5. Edad, madurez y experiencia: Aquellos que son jóvenes en edad o inmaduros en su comprensión, por lo general reciben indulgencia.
6. Intereses de los inocentes: se puede considerar cómo la disciplina afectará a los miembros inocentes de la familia.
7. Tiempo entre la transgresión y la confesión: si el pecado se cometió en un pasado distante y no ha habido repetición, se puede considerar la indulgencia.
8. Confesión voluntaria: Si una persona confiesa voluntariamente el pecado, se sugiere indulgencia.
9. Evidencia de arrepentimiento: el dolor por el pecado y el compromiso demostrado con el arrepentimiento, así como la fe en Jesucristo, juegan un papel en la determinación de la severidad de la disciplina.

Los avisos de retiro de membresía pueden hacerse públicos, especialmente en casos de apostasía, donde los miembros podrían ser engañados. Sin embargo, las razones específicas del retiro individual de la membresía generalmente se mantienen confidenciales y los líderes de la iglesia rara vez las hacen públicas.

Aquellos a quienes se les retira la membresía pierden el derecho a participar del sacramento. A esas personas se les permite asistir a las reuniones de la iglesia, pero la participación es limitada: no pueden ofrecer oraciones públicas, predicar sermones y no pueden ingresar a los templos. A esas personas también se les prohíbe usar o comprar prendas del templo y pagar diezmos. Una persona cuya membresía ha sido retirada puede volver a bautizarse después de un período de espera de al menos un año y un arrepentimiento sincero, a juzgar por una serie de entrevistas con los líderes de la iglesia.

Algunos críticos han denunciado que los líderes de la Iglesia SUD han usado la amenaza de retirar la membresía para silenciar o castigar a los miembros de la iglesia e investigadores que no están de acuerdo con la política y la doctrina establecidas, que estudian o discuten temas controvertidos, o que pueden estar involucrados en disputas con líderes locales de estaca. o autoridades generales; véase, por ejemplo, Brian Evenson, un ex profesor y escritor de BYU cuya ficción fue criticada por los funcionarios de BYU y LDS Leadership.Otro caso notable de excomunión de la Iglesia SUD fue el "Seis de septiembre", un grupo de intelectuales y profesores, cinco de los cuales fueron excomulgados y el sexto expulsado. Sin embargo, la política de la iglesia dicta que los líderes locales son responsables del retiro de miembros, sin la influencia de las oficinas centrales de la iglesia. Por lo tanto, la iglesia argumenta que esta política es evidencia en contra de cualquier persecución sistemática de eruditos o disidentes. Los datos muestran que las tasas de excomunión per cápita entre la Iglesia SUD han variado drásticamente a lo largo de los años, desde un mínimo de aproximadamente 1 en 6400 miembros a principios del siglo XX a uno en 640 en la década de 1970, un aumento que se ha atribuido especulativamente a la "orientación informal". desde arriba" para hacer cumplir la creciente lista de posibles transgresiones añadidas al Manual Generalediciones a lo largo del tiempo.

Testigos de Jehová

Los testigos de Jehová practican una forma de excomunión, utilizando el término "expulsión", en los casos en que se cree que un miembro ha cometido uno o más de varios "pecados graves" documentados sin arrepentimiento. La práctica se basa en su interpretación de 1 Corintios 5:11-13 ("Dejad de juntaros con cualquiera que se llame hermano, fornicario o avaro o idólatra o injuriador o borracho o estafador, ni siquiera comáis con él". tal hombre... quita al impío de en medio de ti") y 2 Juan 10 ("nunca lo recibas en tu casa ni le digas un saludo"). Ellos interpretan estos versículos en el sentido de que cualquier creyente bautizado que incurra en "pecados graves" debe ser expulsado de la congregación y rechazado.

Cuando un miembro confiesa o es acusado de un pecado grave , se forma un comité judicial de al menos tres ancianos. Este comité investiga el caso y determina la magnitud del pecado cometido. Si se considera que la persona es culpable de un delito de expulsión, el comité decide, sobre la base de la actitud de la persona y las "obras propias del arrepentimiento", si la persona debe considerarse arrepentida. Las "obras" pueden incluir tratar de corregir el error, disculparse con las personas ofendidas y cumplir con el consejo anterior. Si se considera culpable pero arrepentido, la persona no es expulsada pero es reprobada formalmente y tiene restriccionesimpuestas, que excluyen al individuo de diversas actividades como presentar charlas, ofrecer oraciones públicas o hacer comentarios en reuniones religiosas. Si la persona es considerada culpable y no arrepentida, será expulsada. A menos que se presente una apelación dentro de los siete días, la expulsión se formaliza mediante un anuncio en la próxima Reunión de Servicio de la congregación. Las apelaciones se conceden para determinar si se cree que se han producido errores de procedimiento que pueden haber afectado el resultado.

La expulsión es la ruptura de las relaciones amistosas entre todos los testigos de Jehová y la persona expulsada. La interacción con la familia extensa generalmente se restringe al mínimo, como la presencia en la lectura de testamentos y la atención esencial de los ancianos. Dentro de un hogar, el contacto familiar típico puede continuar, pero sin compañerismo espiritual como el estudio bíblico familiar y las discusiones religiosas. Los padres de menores expulsados ​​que viven en el hogar familiar pueden seguir intentando convencer al niño acerca de las enseñanzas del grupo. Los testigos de Jehová creen que esta forma de disciplina anima a la persona expulsada a ajustarse a las normas bíblicas y evita que la persona influya en otros miembros de la congregación.

Junto con las infracciones del código moral de los Testigos, estar abiertamente en desacuerdo con las enseñanzas de los Testigos de Jehová se considera motivo de rechazo. Estas personas están etiquetadas como "apóstatas" y se describen en la literatura de la Sociedad Watch Tower como "enfermos mentales". Las descripciones de los "apóstatas" que aparecen en la literatura de los Testigos han sido objeto de investigación en el Reino Unido para determinar si violan las leyes contra el odio religioso. El sociólogo Andrew Holden afirma que muchos Testigos que de otro modo desertarían debido a la desilusión con la organización y sus enseñanzas, permanecen afiliados por temor a ser rechazados y perder contacto con amigos y familiares. Evitar emplea lo que se conoce como agresión relacional .en la literatura psicológica. Cuando lo usan los miembros de la iglesia y los padres cónyuges miembros contra los padres excomulgantes, contiene elementos de lo que los psicólogos llaman alienación de los padres . El rechazo extremo puede causar un trauma al rechazado (y a sus dependientes) similar a lo que se estudia en la psicología de la tortura.

La disociación es una forma de rechazo en la que un miembro expresa verbalmente o por escrito que no desea asociarse con los testigos de Jehová, en lugar de haber cometido un "pecado" específico. Los ancianos también pueden decidir que un individuo se ha desvinculado, sin ninguna declaración formal del individuo, por acciones tales como aceptar una transfusión de sangre o unirse a otra organización religiosa o militar. Las personas que los ancianos consideren que se han desvinculado no tienen derecho a apelar.

Cada año, se instruye a los ancianos de la congregación para que consideren la posibilidad de reunirse con las personas expulsadas para determinar el cambio de circunstancias y animarlas a buscar la reincorporación. La reincorporación no es automática después de un cierto período de tiempo, ni tiene una duración mínima; las personas expulsadas pueden hablar con los ancianos en cualquier momento, pero deben presentar una solicitud por escrito para ser consideradas para su reincorporación a la congregación. Los ancianos consideran cada caso individualmente y se les indica que se aseguren de que "ha pasado suficiente tiempo para que la persona expulsada demuestre que su profesión de arrepentimiento es genuina".Un comité judicial se reúne con la persona para determinar su arrepentimiento y, si esto se establece, la persona es reincorporada a la congregación y puede participar con la congregación en su ministerio formal (como la predicación de casa en casa), pero se le prohíbe comentar en las reuniones o tener cualquier privilegio por un período establecido por el comité judicial. Si es posible, los mismos miembros del comité judicial que expulsaron a la persona son seleccionados para la audiencia de reincorporación. Si el solicitante se encuentra en un área diferente, la persona se reunirá con un comité judicial local que se comunicará con el comité judicial original si está disponible o con uno nuevo en la congregación original.

Un Testigo que ha sido reprobado formalmente o reincorporado no puede ser designado para ningún privilegio especial de servicio durante al menos un año. Los pecados graves relacionados con el abuso sexual infantil descalifican permanentemente al pecador de la designación de cualquier privilegio de servicio congregacional , independientemente de si el pecador fue condenado por algún delito secular.

Cristadelfianos

De manera similar a muchos grupos que tienen sus orígenes en el Movimiento de Restauración de la década de 1830, los cristadelfianos llaman a su forma de excomunión "expulsión", aunque no practican el "rechazo". La expulsión puede ocurrir por razones morales, cambios de creencias o (en algunas iglesias) por no asistir a la comunión (lo que se conoce como "los emblemas" o "el partimiento del pan").

En tales casos, generalmente se requiere que la persona involucrada discuta los problemas. Si no se conforman, la iglesia ('reunión' o 'ecclesia') es recomendada por el comité de administración ("Organización de hermanos") para votar sobre la expulsión de la persona. Estos procedimientos fueron formulados a partir de 1863 por los primeros cristadelfianos y luego, en 1883, codificados por Robert Roberts en A Guide to the Formation and Conduct of Christadelphian Ecclesias (coloquialmente "La guía eclesial"). Sin embargo, los cristadelfianos justifican y aplican su práctica no solo a partir de este documento sino también de pasajes como la exclusión en 1Co.5 y la recuperación en 2Co.2.

Los cristadelfianos suelen evitar el término "excomunión", que muchos asocian con la Iglesia católica; y pueden sentir que la palabra conlleva implicaciones con las que no están de acuerdo, como condena y castigo indebidos, así como desconocer la intención reparadora de la medida.

• Casos de comportamiento. Muchos casos relacionados con cuestiones morales tienden a involucrar asuntos relacionales como el matrimonio fuera de la fe, el divorcio y el nuevo matrimonio (que algunas iglesias consideran adulterio en algunas circunstancias) o la homosexualidad. La reincorporación por cuestiones morales está determinada por la evaluación de la ecclesia de si el individuo se ha "apartado" (cesado) del curso de acción considerado inmoral por la iglesia. Esto puede ser complejo cuando se trata de casos de divorcio y posterior matrimonio, con diferentes posiciones adoptadas por diferentes iglesias, pero generalmente dentro del grupo principal "Central", tales casos pueden acomodarse. Algunas "becas" de minorías no se adaptan a esto bajo ninguna circunstancia.
• Casos doctrinales. Los cambios de creencia en lo que los cristadelfianos llaman doctrinas del "primer principio" son difíciles de acomodar a menos que el individuo acepte no enseñarlos ni difundirlos, ya que el cuerpo tiene una Declaración de fe documentada que informalmente sirve como base para la membresía eclesial y el compañerismo intereclesial. Los que son expulsados ​​por razones de creencias diferentes rara vez regresan, porque se espera que se ajusten a un entendimiento con el que no están de acuerdo. Tener creencias diferentes sobre asuntos fundamentales se considera error y apostasía, lo que puede limitar la salvación de una persona. Sin embargo, en la práctica, la expulsión por razones doctrinales ahora es inusual.

En el caso de adulterio y divorcio, el paso del tiempo generalmente significa que un miembro puede ser restaurado si así lo desea. En el caso de comportamiento continuo, cohabitación, actividad homosexual, entonces no se han cumplido los términos de la suspensión.

La mecánica de la "recomunión" sigue el proceso inverso al original; el individuo presenta una solicitud a la "ecclesia", y los "Hermanos organizadores" dan una recomendación a los miembros que votan. Si los "hermanos organizadores" juzgan que un voto puede dividir a la ecclesia, o molestar personalmente a algunos miembros, pueden buscar una ecclesia de terceros que esté dispuesta a "recompañerizar" al miembro en su lugar. De acuerdo con la Guía Eclesial, una ecclesia de un tercero también puede tomar la iniciativa de "recompañerismo" con otro miembro de la reunión. Sin embargo, esto no puede hacerse unilateralmente, ya que constituiría heteronomía sobre la autonomía de los miembros de la ecclesia original.

Sociedad de Amigos (Cuáqueros)

Entre muchos de los grupos de la Sociedad de Amigos (Cuáqueros), uno es expulsado de la reunión por comportamiento inconsistente con el sentido de la reunión. En Gran Bretaña, una reunión puede registrar un minuto de desunión. Sin embargo, es responsabilidad de cada reunión, reunión trimestral y reunión anual, actuar con respecto a sus propios miembros. Por ejemplo, durante la Guerra de Vietnam, muchos Amigos estaban preocupados por la posición del Amigo Richard Nixon sobre la guerra, que parecía estar en desacuerdo con sus creencias; sin embargo, era responsabilidad de la propia reunión de Nixon, la Reunión de East Whittier de Whittier, California, actuar si en verdad esa reunión sentía la dirección. Ellos no.

En el siglo XVII, antes de la fundación de las sociedades abolicionistas, los Amigos que trataron de convencer a sus correligionarios de los males de la esclavitud con demasiada fuerza fueron expulsados ​​de la reunión. Benjamin Lay fue eliminado de la Junta Anual de Filadelfia por esto. Durante la Revolución Americana, más de 400 Amigos fueron retirados de la reunión por su participación o apoyo militar.

Iglesia ni cristo

Iglesia ni Cristo practica la expulsión de miembros que considera que han pecado gravemente o que han ido en contra de las enseñanzas y doctrinas de la iglesia. El Sanggunian, el consejo de la iglesia, tiene jurisdicción para expulsar a los miembros de la iglesia. Las personas expulsadas por la iglesia se denominan despedidas (tagalo: tiwalag ). Los delitos que pueden ser motivo de expulsión incluyen casarse con un no miembro, tener una relación romántica con un no miembro, quedar embarazada fuera del matrimonio (a menos que la pareja se case antes de que nazca el niño) y, sobre todo, no estar de acuerdo con la administración de la iglesia. Un miembro expulsado puede ser readmitido si jura obediencia a la administración de la iglesia y sus reglas, valores y enseñanzas.

Fe bahá'í

La excomunión entre los baháʼís es rara y generalmente no se usa por transgresiones de los estándares comunitarios, disidencia intelectual o conversión a otras religiones. En cambio, es el castigo más severo, reservado para suprimir la disidencia organizada que amenaza la unidad de los creyentes. Infractor del pacto es un término utilizado por los baháʼís para referirse a una persona que ha sido excomulgada de la comunidad baháʼí por violar el 'Pacto': promover activamente el cisma en la religión u oponerse de otro modo a la legitimidad de la cadena de sucesión de liderazgo.

Actualmente, la Casa Universal de Justicia tiene la autoridad exclusiva para declarar a una persona infractora del Pacto y, una vez identificada, se espera que todos los baháʼís los eviten, incluso si son miembros de la familia. Según 'Abdu'l Baha, la ruptura del Pacto es una enfermedad contagiosa. Los escritos baháʼís prohíben la asociación con los que violan el Pacto y se insta a los baháʼís a evitar su literatura, proporcionando así una excepción al principio baháʼí de investigación independiente de la verdad . La mayoría de los baháʼís desconocen las pequeñas divisiones baháʼís que existen.

Universalismo Unitario

El Universalismo Unitario, siendo un grupo religioso liberal y una denominación congregacional, tiene una amplia diversidad de opiniones y sentimientos. No obstante, los Unitarios Universalistas han tenido que lidiar con individuos disruptivos. Las congregaciones que no tenían políticas sobre individuos disruptivos a veces se han visto obligadas a crear tales políticas, hasta (e incluyendo) la expulsión.

A fines de la década de 1990, varias iglesias estaban utilizando la política de la Iglesia UU de West Shore como modelo. Si alguien amenaza, perturba o distrae el atractivo de la iglesia para sus miembros, una iglesia que usa este modelo tiene tres niveles recomendados de respuesta para el individuo ofensor. Mientras que el primer nivel involucra el diálogo entre un comité o miembro del clero y el infractor, el segundo y tercer nivel involucran la expulsión, ya sea de la iglesia misma o de una actividad de la iglesia.

Budismo

No existe un equivalente directo a la excomunión en el budismo. Sin embargo, en la comunidad monástica de Theravada, los monjes pueden ser expulsados ​​de los monasterios por herejía u otros actos. Además, los monjes tienen cuatro votos, llamados las cuatro derrotas, que consisten en abstenerse de tener relaciones sexuales, robar, asesinar y abstenerse de mentir sobre ganancias espirituales (p. ej., tener un poder especial o capacidad para realizar milagros). Si incluso uno se rompe, el monje vuelve a ser automáticamente un laico y nunca podrá convertirse en monje en su vida actual.

La mayoría de las sectas budistas japonesas tienen autoridad eclesiástica sobre sus seguidores y tienen sus propias reglas para expulsar a miembros de la sangha, laicos u obispados. La organización budista laica japonesa Sōka Gakkai fue expulsada de la secta Nichiren Shoshu en 1991.

Hinduismo

El hinduismo es demasiado diverso para ser visto como una religión homogénea y monolítica. A menudo se describe como una religión sincretista y desorganizada con una ausencia llamativa de las doctrinas enumeradas. Existen múltiples instituciones religiosas (ecclesia es el equivalente cristiano) dentro del hinduismo que enseñan ligeras variaciones. de Dharma y Karma, por lo tanto, el hinduismo no tiene el concepto de excomunión y, por lo tanto, ningún hindú puede ser expulsado de la religión hindú, aunque una persona puede perder fácilmente el estatus de casta a través de gramanya por una amplia variedad de infracciones de las prohibiciones de casta. Esto puede o no ser recuperable. Sin embargo, algunas de las sectas modernas organizadas dentro del hinduismo pueden practicar hoy algo equivalente a la excomunión, expulsando a una persona de su propia secta.

En la época medieval y moderna temprana (y a veces incluso ahora) en el sur de Asia, la excomunión de la casta de uno ( jati o varna ) solía ser practicada (por los consejos de casta) y a menudo tenía graves consecuencias, como la degradación de la persona. estatus de casta e incluso arrojándolo a la esfera de los intocables o bhangi. En el siglo XIX, un hindú enfrentaba la excomunión por viajar al extranjero, ya que se suponía que se vería obligado a romper las restricciones de casta y, como resultado, se contaminaría.

Después de la excomunión, dependería del consejo de casta si aceptarían alguna forma de arrepentimiento (ritual o de otro tipo) o no. Estos ejemplos actuales de excomunión en el hinduismo suelen ser más políticos o sociales que religiosos, por ejemplo, la excomunión de las castas inferiores por negarse a trabajar como basureros en Tamil Nadu.

Otro ejemplo de violencia y discriminación relacionada con la casta ocurrió en el caso de los Gupti Ismailis de la casta hindú Kachhiya. Curiosamente, los miembros hindúes de esta casta comenzaron sus oraciones con la inclusión del mantra “OM, por mandato, en el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso” ( om farmānjī bi'smi'l-lāh al-raḥmān al-raḥīm), pero nunca lo encontró objetable o islámico. Sin embargo, a principios de la década de 1930, después de algunos conflictos con los miembros de la casta debido a su profesión de lealtad al Imam Ismaili, este grupo, conocido como los Guptis, fueron excomulgados de la casta por completo, ya que parecían estar rompiendo la solidaridad de casta. Esto también fue significativo para la comunidad gupti ya que, por primera vez, se les pudo identificar como un grupo distinto en función de su creencia religiosa. Algunos de los guptis más atrevidos también abandonaron su antigua práctica de piadosa circunspección ( taqiyya ) como hindúes, afirmando que, dado que habían sido excomulgados, la casta ya no tenía jurisdicción sobre sus acciones.

Un ejemplo anterior de excomunión en el hinduismo es el de Shastri Yagnapurushdas, quien se fue voluntariamente y luego fue expulsado del Vadtal Gadi de Swaminarayan Sampraday por el entonces Vadtal acharya en 1906. Luego formó su propia institución, Bochasanwasi Swaminarayan Sanstha o BSS. (ahora BAPS) afirmando que Gunatitanand Swami era el legítimo sucesor espiritual de Swaminarayan.

Islam

Dado que no ha habido una autoridad religiosa universal y unívocamente reconocida entre las muchas denominaciones islámicas que han surgido a lo largo de la historia, la excomunión papal no tiene un equivalente exacto en el Islam, al menos en la medida en que las actitudes de cualquier autoridad religiosa en conflicto con respecto a un individuo u otra secta se juzgan coordinados, no subordinados unos a otros. No obstante, condenar la heterodoxia y castigar a los herejes mediante el rechazo y el ostracismo es comparable con la práctica en las religiones cristianas no católicas.

Los teólogos islámicos suelen emplear dos términos cuando describen las medidas que deben tomarse contra los cismáticos y la herejía: هَجْر ( hajr , "abandonar") y تَكْفِير ( takfīr , "hacer o declarar ser un no creyente"). El primero significa el acto de abandonar algún lugar (como la migración, como en el viaje del profeta islámico fuera de La Meca, que se llama al-Hijra ("la (e)migración")) o alguien (usado en el Corán en el caso de disciplinar a una esposa disonante o desobediente o evitar a una persona dañina ), mientras que este último significa una declaración definitiva que denuncia a una persona como kāfir ("infiel"). Sin embargo, dado que tal cargo acarrearía graves consecuencias para el acusado,, "un reincidente; un apóstata), denuncias menos extremas, como una acusación de بِدْعَة ( bidʽah , "innovación [desviada]; herejía") seguida de rechazo y excomunión han preponderado históricamente sobre los juicios por apostasía.

Takfīr se ha practicado a menudo a través de los tribunales. Más recientemente, se han producido casos en los que los individuos han sido considerados no creyentes. Estas decisiones siguieron a juicios contra individuos, principalmente en respuesta a sus escritos que algunos han visto como antiislámicos. Los casos más famosos son los de Salman Rushdie, Nasr Abu Zayd y Nawal El-Saadawi. Las repercusiones de tales casos han incluido el divorcio, ya que según las interpretaciones tradicionales de la ley islámica, a las mujeres musulmanas no se les permite casarse con hombres no musulmanes.

Sin embargo, el takfir sigue siendo un tema muy polémico, principalmente porque no existe una autoridad universalmente aceptada en la ley islámica. De hecho, según los comentaristas clásicos, lo contrario de los cargos de blasfemia también parece ser cierto, en el sentido de que Mahoma supuestamente equiparó el acto de declarar a alguien kafir a la blasfemia si el acusado era musulmán.

Judaísmo

Herem es la censura eclesiástica más alta en el judaísmo. Es la exclusión total de una persona de la comunidad judía. Excepto en los casos de la comunidad charedi, cherem dejó de existir después de la Ilustración, cuando las comunidades judías locales perdieron su autonomía política y los judíos se integraron en las naciones gentiles en las que vivían. Una orden siruv , equivalente a un desacato al tribunal, emitida por un tribunal rabínico también puede limitar la participación religiosa.

Las conferencias rabínicas de movimientos expulsan miembros de vez en cuando, pero a veces eligen la pena menor de censurar al rabino infractor. Entre 2010 y 2015, la Conferencia Central Judía Reformista de Rabinos Estadounidenses expulsó a seis rabinos, el Consejo Rabínico Judío Ortodoxo de América expulsó a tres y la Asamblea Rabínica Judía Conservadora expulsó a uno, suspendió a tres y provocó la renuncia de uno sin elegibilidad para la reinstalación.Mientras que la CCAR y la RCA fueron relativamente tímidas acerca de sus razones para expulsar a los rabinos, la RA fue más abierta sobre sus razones para expulsar a los rabinos. Las razones para la expulsión de las tres conferencias incluyen mala conducta sexual, incumplimiento de las investigaciones de ética, creación de grupos de conversión sin la aprobación de la conferencia, robo de dinero de las congregaciones, otras malas conductas financieras y arresto.

El judaísmo, como el universalismo unitario, tiende hacia el congregacionalismo, por lo que las decisiones de excluir de una comunidad de culto a menudo dependen de la congregación. Los estatutos congregacionales a veces permiten que la junta de una sinagoga pida a las personas que se vayan o no entren.