Evolución y Religión

Aunque algunos grupos religiosos se han opuesto abiertamente a la evolución biológica, muchos otros grupos aceptan la posición científica, a veces con adiciones para permitir consideraciones teológicas. Las posiciones de tales grupos se describen con términos que incluyen "evolución teísta", "evolucionismo teísta" o "creación evolutiva". De todos los grupos religiosos incluidos en el gráfico, los budistas son los que más aceptan la evolución. Los evolucionistas teístas creen que hay un Dios, que Dios es el creador del universo material y (por consiguiente) de toda la vida dentro, y que la evolución biológica es un proceso natural dentro de esa creación. La evolución, según este punto de vista, es simplemente una herramienta que Dios empleó para desarrollar la vida humana. De acuerdo con la Afiliación Científica Estadounidense,

Una teoría de la evolución teísta (TE), también llamada creación evolutiva, propone que el método de creación de Dios fue diseñar hábilmente un universo en el que todo evolucionaría naturalmente. Por lo general, la "evolución" en "evolución teísta" significa Evolución Total: evolución astronómica (para formar galaxias, sistemas solares,...) y evolución geológica (para formar la geología de la tierra) más evolución química (para formar la primera vida) y evolución biológica. evolución (para el desarrollo de la vida), pero sólo puede referirse a la evolución biológica.

Según Eugenie Scott, directora del Centro Nacional de Educación Científica de EE. UU., "De una forma u otra, el evolucionismo teísta es la visión de la creación que se enseña en la mayoría de los seminarios protestantes principales, y es la posición oficial de la iglesia católica".

La evolución teísta no es una teoría científica, sino una visión particular sobre cómo la ciencia de la evolución se relaciona con las creencias e interpretaciones religiosas. Los partidarios de la evolución teísta pueden verse como uno de los grupos que rechazan la tesis del conflicto con respecto a la relación entre religión y ciencia, es decir, sostienen que las enseñanzas religiosas sobre la creación y las teorías científicas de la evolución no tienen por qué contradecir, lo que el biólogo evolutivo Stephen Jay Gould llamó magisterios no superpuestos. Los defensores cristianos de este punto de vista a veces se describen como cristianos darwinistas.

Aceptación

Este punto de vista es generalmente aceptado por las principales iglesias cristianas, incluida la Iglesia Católica, la Iglesia Evangélica Luterana en América, la Iglesia Episcopal (Estados Unidos) y algunas otras denominaciones protestantes principales;prácticamente todas las denominaciones judías; y otros grupos religiosos que carecen de una postura literalista respecto a algunas sagradas escrituras. Varios literalistas bíblicos han aceptado o notado apertura a esta postura, incluido el teólogo BB Warfield y el evangelista Billy Graham. Una encuesta de 2007 mostró que la aceptación entre los budistas, hindúes y judíos estadounidenses era más alta que entre cualquier grupo cristiano (gráfico a continuación). Una encuesta reciente, realizada por el físico Max Tegmark, sobre "cómo las diferentes comunidades religiosas estadounidenses ven la ciencia de los orígenes, en particular la evolución y la cosmología del Big Bang". Aunque "Gallup informa que el 46% de los estadounidenses cree que Dios creó a los humanos en su forma actual hace menos de 10.000 años", encontró que "solo el 11% pertenece a religiones que rechazan abiertamente la evolución".

Con este enfoque hacia la evolución, las historias de la creación bíblica se interpretan típicamente como de naturaleza alegórica. Tanto judíos como cristianos han considerado la idea de la historia de la creación como una alegoría (en lugar de una descripción histórica) mucho antes del desarrollo de la teoría de Darwin. Un ejemplo en el cristianismo serían los primeros escritos de San Agustín (siglo IV), aunque más tarde rechazó la alegoría en favor de la interpretación literal. Con esto Agustín quiso decir que en Génesis 1 los términos "luz", "día" y "mañana" tienen un significado espiritual, más que físico, y que esta mañana espiritual es tan literal como la mañana física. Agustín reconoce que la creación de una mañana espiritual es tanto un evento histórico como la creación de la luz física.[En un trabajo posterior, Agustín dijo que "hay algunos que piensan que solo el mundo fue hecho por Dios y que todo lo demás está hecho por el mundo según su ordenación y mandato, pero que Dios mismo no hace nada". ] Tres ejemplos judíos destacados son los escritos de Filón de Alejandría (siglo I), Maimónides (siglo XII) y Gersonides (siglo XIII).

Los evolucionistas teístas argumentan que es inapropiado usar Génesis como un texto científico, ya que fue escrito en una era precientífica y originalmente destinado a la instrucción religiosa; como tal, los aspectos aparentemente cronológicos de los relatos de la creación deben pensarse en términos de un marco literario. Los evolucionistas teístas pueden creer que la creación no es literalmente un proceso de una semana, sino un proceso que comienza en el tiempo de Génesis y continúa durante todo el tiempo, incluso hoy. Este punto de vista afirma que Dios creó el mundo y fue la causa principal de nuestro ser, mientras que los cambios científicos como la evolución son parte de la "creatio continua" o creación continua que todavía está ocurriendo en el proceso interminable de creación. Esta es una forma posible de interpretar las escrituras bíblicas, como Génesis,

Diferencias religiosas sobre la cuestión de la evolución (Estados Unidos, 2007)Porcentaje que está de acuerdo en que la evolución es la mejor explicación para el origen de la vida humana en la tierraFuente: Pew ForumBudista 81%hindú 80%judío 77%no afiliado 72%católico 58%Ortodoxo 54%protestante principal 51%musulmán 45%hist. Protesta Negra. 38%evang. protestante 24%mormón 22%Testigos de Jehová 8%Población total de EE. UU. 48%

Espectro de puntos de vista

Muchas organizaciones religiosas aceptan la teoría de la evolución, aunque sus interpretaciones teológicas relacionadas varían. Además, es posible que las personas o los movimientos dentro de dichas organizaciones no acepten la evolución, y es posible que las posturas sobre la evolución se hayan adaptado (o evolucionado) a lo largo de la historia. Existe una variación considerable en la aceptación general de la evolución entre diferentes países, con estudios que muestran que la aceptación de la evolución es menor en los Estados Unidos que en Europa o Japón (solo Turquía tuvo una tasa más baja en los 34 países de la muestra), y las actitudes dentro de los grupos religiosos puede diferir un poco entre los condados.

Fe bahá'í

En la Fe baháʼí, `Abdul-Bahá, el hijo del fundador de la religión, escribió sobre el origen de la vida. Una parte fundamental de las enseñanzas de 'Abdul-Bahá sobre la evolución es la creencia de que toda la vida proviene del mismo origen: "el origen de toda la vida material es uno...". Afirma que a partir de este único origen, se originó la diversidad completa de la vida. generado: "Considera el mundo de los seres creados, cuán variados y diversos son en especies, pero con un solo origen" Explica que un proceso lento y gradual condujo al desarrollo de entidades complejas:"[E]l crecimiento y desarrollo de todos los seres es gradual; esta es la organización divina universal y el sistema natural. La semilla no se convierte inmediatamente en un árbol; el embrión no se convierte inmediatamente en un hombre; el mineral no se convierte repentinamente convertirse en una piedra No, crecen y se desarrollan gradualmente y alcanzan el límite de la perfección "

Budismo

La evolución se menciona explícitamente en el Tripiṭaka. Como en el Agganna Sutra, encontramos al Buda refiriéndose a un proceso de evolución por el cual se desarrolló la vida. La idea de la evolución está en consonancia con las enseñanzas de Buda y es bastante aceptable para los budistas; los hallazgos de la ciencia encajan y no contradicen los fundamentos de su religión. Ningún principio importante del budismo lo contradice, muchos budistas aceptan tácitamente la teoría de la evolución. Las preguntas sobre la eternidad o la infinidad del universo en general se cuentan entre las 14 preguntas sin respuesta que Buda sostuvo que eran áreas de especulación contraproducentes. Como tal, muchos budistas no piensan en este tipo de preguntas como significativas para el objetivo budista de aliviar el sufrimiento de uno mismo y de los demás.

En su libro titulado " El universo en un solo átomo: la convergencia de la ciencia y la espiritualidad", el Dalai Lama descarta el elemento de aleatoriedad en la teoría de la evolución basada en la selección natural:

Desde la perspectiva budista, la idea de que estas mutaciones sean eventos aleatorios es profundamente insatisfactoria para una teoría que pretende explicar el origen de la vida.

Donald S. López, un renombrado profesor de estudios budistas y tibetanos, explica en su libro " El budismo y la ciencia: una guía para los perplejos" que en el budismo, el proceso de renacimiento (en cualquiera de una multitud de estados del ser, incluido un ser humano, cualquier tipo de animal y varios tipos de seres sobrenaturales) está condicionado por el karma (acción de la conciencia), lo que explica la visión del Dalai Lama. Albert Low, maestro zen y autor de El origen de la naturaleza humana: una mirada budista zen a la evolución, (2008) se opone al neodarwinismo y la teoría del gen egoísta, ya que afirma que son materialistas. También se opone al creacionismo por ser dogmático y, en cambio, aboga por la evolución espiritual. El escritor budista Anagarika Dharmapala incluso afirmó una vez que "la teoría de la evolución fue una de las antiguas enseñanzas de Buda". Sin embargo, durante mucho tiempo se ha enseñado que se debe practicar la indiferencia hacia ciertos asuntos relacionados con la vida y sus orígenes. Esta parábola de la flecha se ha utilizado a menudo para ilustrar las enseñanzas de Buda de que "los practicantes que se preocupan por los orígenes del universo y otros temas están perdiendo el sentido de su práctica religiosa".

"Supongamos que alguien fue alcanzado por una flecha envenenada y sus amigos y parientes encontraron un médico capaz de quitar la flecha. Si este hombre dijera: 'No haré que me quiten esta flecha hasta que sepa si la persona que la disparó era un sacerdote, un príncipe o un mercader, su nombre y su familia. No lo sacaré hasta que sepa qué tipo de arco se usó y si la punta de la flecha era ordinaria o de hierro.' Esa persona moriría antes de que todas estas cosas fueran conocidas por él".

Stephen T. Asma ha señalado que el propio Buda evitó en gran medida responder preguntas sobre los orígenes del universo.

Pero el Buda histórico rehuyó las especulaciones metafísicas. Se abstuvo de conjeturas espeluznantes en general, y pensó que las historias de origen sobre cómo comenzó el universo eran avyakata (sin respuesta), dadas nuestras limitaciones empíricas. La mayoría de los budistas toman todo esto como una invitación a abrazar las ciencias.

El Buda argumentó que no existe una necesidad racional aparente para la existencia de un dios creador porque, en última instancia, todo es creado por la mente. La creencia en un creador no es necesariamente abordada por una religión basada en la fenomenología, y el budismo generalmente acepta las teorías científicas modernas sobre la formación del universo. Esto se puede argumentar desde el punto de vista de que simplemente no importa, o desde una interpretación del Agañña Sutta que favorece la noción de que describe el concepto básico de evolución. En el Aggañña Sutta, el Sutta 27 de la colección Digha Nikaya que se encuentra en el Canon Pali, el Buda da una respuesta muy detallada a esta cuestión de la evolución. El Buda, hablando con el monje Vasettha, un antiguo brahmán, afirma lo siguiente:

'Llega un momento, Vasetha, cuando, tarde o temprano, después de un largo período este mundo se contrae. En un momento de contracción, la mayoría de los seres nacen en el mundo de Abhasara Brahma. Y allí moran, creados por la mente, alimentándose del deleite, autoluminosos, moviéndose a través del espacio, gloriosos, y permanecen así durante mucho tiempo. Pero tarde o temprano, después de un período muy largo, este mundo comienza a expandirse nuevamente. En un momento de expansión, los seres del mundo de Abhasara Brahma, habiendo desaparecido de allí, en su mayoría renacen en este mundo. Aquí moran, creados por la mente, alimentándose de placer, autoluminosos, moviéndose por el aire, gloriosos, y permanecen así durante mucho tiempo. En ese período, Vasetha, solo había una masa de agua, y todo era oscuridad, oscuridad cegadora. No aparecieron la luna ni el sol, no aparecieron las constelaciones ni las estrellas, aún no se distinguían la noche y el día, ni los meses y las quincenas, ni los años y las estaciones; no había hombre ni mujer, siendo los seres considerados sólo como seres. Y tarde o temprano, después de un período de tiempo muy largo, la tierra sabrosa se extendió sobre las aguas donde estaban esos seres. Se parecía a la piel que se forma sobre la leche caliente cuando se enfría. Estaba dotado de color, olor y sabor. Tenía el color del manteca fina o la mantequilla y era muy dulce, como la miel silvestre pura. olfato y gusto. Tenía el color del manteca fina o la mantequilla y era muy dulce, como la miel silvestre pura. olfato y gusto. Tenía el color del manteca fina o la mantequilla y era muy dulce, como la miel silvestre pura.

Según el Aggañña Sutta, los humanos descendieron de seres superiores cuyos cuerpos se materializaron con el tiempo a medida que se apegaban cada vez más a los placeres mundanos. La comprensión budista del tiempo es un ciclo sin fin en el que la ley del karma crea, destruye y vuelve a crear mundos. En este universo cíclico, no se puede rastrear ningún comienzo hasta la vida inteligente. Cuando los devas gastan todo el karma positivo que causó su nacimiento en el reino de los devas, descienden a nuestro reino y toman forma humana. Los budistas creen tradicionalmente que así es como se originó nuestra especie en este planeta.

Evolución espiritual

El concepto de evolución espiritual se ha enseñado en el budismo. William Sturgis Bigelow, médico y budista, intentó fusionar la biología con la espiritualidad; aceptó la existencia de los reinos material y espiritual. Muchas de sus ideas fueron discutidas en su libro Buddhism and Immortality (1908). Bigelow utilizó el concepto de selección natural como un mecanismo para la evolución. Según Bigelow, la evolución espiritual es cuando un individuo emerge de la "conciencia no condicionada" y "asciende en la escala de evolución guiada por la selección natural". A continuación, el individuo pasa a un nivel de experiencia celestial y finalmente puede "regresar a la conciencia no condicionada de la que emergen todas las cosas". Bigelow aceptó tanto la evolución material como la espiritual;

Cristiandad

La evolución contradice una interpretación literal de Génesis; sin embargo, según el catolicismo y la mayoría de las denominaciones protestantes contemporáneas, el literalismo bíblico en el relato de la creación no es obligatorio. Los cristianos han considerado interpretaciones alegóricas del Génesis desde mucho antes del desarrollo de la teoría de la evolución de Darwin, o el principio de uniformismo de Hutton. Un ejemplo notable es San Agustín (siglo IV), quien, con fundamentos teológicos, argumentó que todo en el universo fue creado por Dios en el mismo instante, y no en seis días como requeriría una simple lectura del Génesis. Teólogos modernos como Meredith G. Kline y Henri Blocher han abogado por lo que se conoce como la interpretación del marco literario de los días del Génesis.

Denominaciones cristianas contemporáneas

Todas las denominaciones protestantes principales tradicionales apoyan o aceptan la evolución teísta. Por ejemplo, el 12 de febrero de 2006, el 197 aniversario del nacimiento de Charles Darwin fue conmemorado por el "Domingo de la Evolución", donde el mensaje de que los seguidores de Cristo no tienen que elegir entre las historias bíblicas de la creación y la evolución se enseñó en clases y sermones en muchas escuelas metodistas., Luterana, Episcopal, Presbiteriana, Unitaria, Congregacionalista, Iglesia Unida de Cristo, Bautista e iglesias comunitarias.

Además, el Consejo Nacional de Iglesias de los Estados Unidos ha publicado un recurso didáctico para "ayudar a las personas de fe que no experimentan ningún conflicto entre la ciencia y su fe y que adoptan la ciencia como una forma de apreciar la belleza y la complejidad de la creación de Dios". Este recurso cita a la Iglesia Episcopal, según la cual las historias de la creación en Génesis "no deben entenderse como relatos históricos y científicos de los orígenes, sino como proclamaciones de verdades teológicas básicas sobre la creación".

Las posiciones de denominaciones particulares se discuten a continuación.

Anglicanismo

Los anglicanos (incluida la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos de América, la Iglesia de Inglaterra y otros) creen que la Biblia "contiene todo lo necesario para la salvación", al tiempo que creen que "la ciencia y la teología cristiana pueden complementarse mutuamente en la búsqueda de la verdad y entendimiento." Específicamente sobre el tema de la creación/evolución, algunos anglicanos ven la "cosmología del Big Bang" como "en sintonía tanto con los conceptos de creación de la nada como con la creación continua". Su posición está claramente establecida en el Catecismo de la Creación Parte II: Creación y Ciencia.En una entrevista de marzo de 2006, el entonces arzobispo de Canterbury Dr. Rowan Williams expresó su opinión de que "el creacionismo es, en cierto sentido, una especie de error de categoría, como si la Biblia fuera una teoría como otras teorías. Cualquiera que sea el relato bíblico de la creación, no es una teoría junto con teorías... Mi preocupación es que el creacionismo puede terminar reduciendo la doctrina de la creación en lugar de mejorarla". Su opinión es que el creacionismo no debe enseñarse en las escuelas.

Iglesia Metodista Unida

La Iglesia Metodista Unida afirma un Dios Creador y apoya el estudio científico de la evolución.

"Reconocemos a la ciencia como una interpretación legítima del mundo natural de Dios. Afirmamos la validez de las afirmaciones de la ciencia al describir el mundo natural y determinar qué es científico. Impedimos que la ciencia haga afirmaciones autorizadas sobre cuestiones teológicas y que la teología haga afirmaciones autorizadas sobre cuestiones científicas. Encontramos que las descripciones de la ciencia de la evolución cosmológica, geológica y biológica no están en conflicto con la teología".

Iglesia del Nazareno

La Iglesia del Nazareno, una denominación cristiana evangélica, ve "el conocimiento adquirido por la ciencia y la investigación humana igual al adquirido por la revelación divina", y, mientras que la iglesia "'cree en el relato bíblico de la creación' y sostiene que Dios es el único creador, permite latitud 'sobre el 'cómo' de la creación'".

Mientras que Richard G. Colling, autor de Random Designer y profesor de la Universidad Olivet Nazarene, recibió críticas de elementos dentro de la denominación en 2007 por su libro (publicado en 2004), Darrel R. Falk de Point Loma Nazarene publicó un libro similar en 2004, y Karl Giberson de Eastern Nazarene, el primer erudito nazareno en publicar con Oxford University Press, ha publicado cuatro libros desde 1993 sobre las tensiones entre la ciencia y la religión, incluido su más recientemente publicado Saving Darwin.

Los teólogos destacados en la denominación cuyo trabajo sobre ciencia y religión muestra la promesa de cooperación incluyen a Thomas Jay Oord (La ciencia del amor, El lector del altruismo, Definición del amor), Michael Lodahl (Dios de la naturaleza y de la gracia) y Samuel M. Powell. (Participando en Dios). Estos teólogos no ven mayor problema en reconciliar la teología con la teoría general de la evolución.

El Manual Nazareno, un documento elaborado para brindar orientación bíblica y expresión denominacional a los miembros de la Iglesia, declara: "La Iglesia del Nazareno cree en el relato bíblico de la creación ("En el principio Dios creó los cielos y la tierra..."— Génesis 1:1). Nos oponemos a cualquier interpretación impía del origen del universo y de la humanidad. Sin embargo, la iglesia acepta como válidos todos los descubrimientos científicamente verificables en geología y otros fenómenos naturales, porque creemos firmemente que Dios es el Creador. (Artículos I.1., V. 5.1, VII.) (2005)

Iglesia ortodoxa oriental

La Iglesia Ortodoxa Oriental se divide en dos grandes categorías, que podrían etiquetarse como compatibilismo y dualismo.

Por un lado, los compatibilistas sostienen que la ciencia evolutiva y la teología son compatibles y las ven como revelaciones complementarias de Dios. Como Dios es la fuente tanto de la revelación específica de sí mismo en la fe cristiana como la fuente de la revelación general de sí mismo en la naturaleza, los hallazgos de la ciencia y la teología realmente no pueden contradecir; las contradicciones deben ser meramente aparentes y una solución posible que sea fiel a la verdad de la revelación de Dios. Nicozisin (Padre George) es un compatibilista.

Por otro lado, los dualistas sostienen que la evolución puede ser incompatible con la fe. Por lo general, argumentan que la ciencia evolutiva se basa filosóficamente en una especie de naturalismo o que la revelación específica de Dios es infalible y, por lo tanto, supera los hallazgos de la razón humana en el caso de cualquier conflicto entre ellos. Esto a menudo se basa en una sospecha de la razón humana para llegar a conclusiones confiables en primer lugar. Su postura es algo similar al averroísmo, en que hay una verdad, pero se puede llegar a ella a través de (al menos) dos caminos diferentes, a saber, la Filosofía y la Religión. Bufeev, S. V, es un dualista, prefiriendo ver el nivel espiritual por encima de los niveles mecánico, físico-químico o biológico;

Iglesia católica romana

La posición de la Iglesia Católica Romana sobre la teoría de la evolución ha cambiado en los últimos dos siglos de un largo período sin mención oficial, a una declaración de neutralidad a principios de la década de 1950, a una aceptación cautelosa limitada en los últimos años, rechazando la teoría materialista. y filosofías reduccionistas detrás de él, e insistiendo en que el alma humana fue infundida inmediatamente por Dios, y la realidad de una descendencia común para toda la humanidad (comúnmente llamado monogenismo). La Iglesia no discute con los científicos sobre asuntos tales como la edad de la tierra y la autenticidad del registro fósil, ya que los ve fuera de su área de especialización. Los pronunciamientos papales, junto con los comentarios de los cardenales, indican que la Iglesia está al tanto de los hallazgos generales de los científicos sobre la aparición gradual de la vida. De hecho, el sacerdote belga Georges Lemaître, astrónomo y profesor de física en la Universidad Católica de Lovaina, fue el primero en proponer la teoría de la expansión del universo, a menudo atribuida incorrectamente a Edwin Hubble. En la encíclica de 1950Humani generis, el Papa Pío XII confirmó que no existe un conflicto intrínseco entre el cristianismo y la teoría de la evolución, siempre que los cristianos crean que el alma individual es una creación directa de Dios y no el producto de fuerzas puramente materiales. Hoy, muchos miembros de la Iglesia apoyan la evolución teísta, también conocida como creación evolutiva. Bajo el cardenal Joseph Ratzinger, la Comisión Teológica Internacional publicó un documento que acepta el big bang de hace 15 mil millones de años y la evolución de toda la vida, incluidos los humanos, a partir de los microorganismos que se formaron hace aproximadamente 4 mil millones de años. El Vaticano no tiene ninguna enseñanza oficial sobre este asunto excepto por la creación especial del alma humana. La Comisión Bíblica Pontificia emitió un decreto ratificado por el Papa Pío X el 30 de junio de 1909, declarando que la creación especial se aplica a los humanos y no a otras especies.

Deísmo

El deísmo es la creencia en un Dios o causa primera basada en la razón, en lugar de la fe o la revelación. La mayoría de los deístas creen que Dios no interfiere con el mundo ni crea milagros. Algunos deístas creen que un Creador Divino inició un universo en el que ocurrió la evolución, al diseñar el sistema y las leyes naturales, aunque muchos deístas creen que Dios también creó la vida misma, antes de permitir que estuviera sujeta a la evolución. Encuentran que es poco digno y difícil de manejar para una deidad hacer ajustes constantes en lugar de dejar que la evolución adapte elegantemente a los organismos a los entornos cambiantes.

Un converso reciente al deísmo fue el filósofo y profesor Antony Flew, quien se convirtió en deísta en diciembre de 2004. El profesor Flew, ex ateo, argumentó más tarde que investigaciones recientes sobre los orígenes de la vida respaldan la teoría de que estuvo involucrada alguna forma de inteligencia. Si bien aceptó la evolución darwiniana posterior, Flew argumentó que esto no puede explicar las complejidades de los orígenes de la vida. También afirmó que la investigación del ADN "ha demostrado, por la complejidad casi increíble de los arreglos que se necesitan para producir [vida], que la inteligencia debe haber estado involucrada". Posteriormente aclaró esta declaración en una entrevista con Joan Bakewell para BBC Radio 4 en marzo de 2005: "A lo que me convertí fue a la existencia de un Dios aristotélico, y el Dios de Aristóteles no tenía ningún interés en los asuntos humanos en absoluto.

Hinduismo

Los puntos de vista hindúes sobre la evolución incluyen una variedad de puntos de vista con respecto a la evolución, el creacionismo y el origen de la vida dentro de las tradiciones del hinduismo. Los relatos del surgimiento de la vida dentro del universo varían, pero clásicamente hablan de la deidad llamada Brahma, de una Trimurti de tres deidades que también incluyen a Vishnu y Shiva, realizando el acto de "creación", o más específicamente de "propagación de la vida dentro del universo". universo". con las otras dos deidades responsables de la "preservación" y la "destrucción" (del universo) respectivamente. Algunas escuelas hindúes no tratan el mito de la creación de las escrituras literalmente y, a menudo, las historias de la creación en sí mismas no entran en detalles específicos, lo que deja abierta la posibilidad de incorporar al menos algunas teorías en apoyo de la evolución.encontrar apoyo o presagio de ideas evolutivas en las escrituras, a saber, los Vedas.

Día y noche de Brahma

Los escritores científicos Carl Sagan y Fritjof Capra han señalado similitudes entre la última comprensión científica de la edad del universo y el concepto hindú de un "día y noche de Brahma", que está mucho más cerca de la edad conocida actual del universo que otros mitos de la creación. Los días y las noches de Brahma postulan una visión del universo que es divinamente creado y no es estrictamente evolutivo, sino un ciclo continuo de nacimiento, muerte y renacimiento del universo. Según Sagan:

La religión hindú es la única de las grandes religiones del mundo dedicada a la idea de que el Cosmos mismo sufre un número inmenso, de hecho infinito, de muertes y renacimientos. Es la única religión en la que las escalas de tiempo corresponden a las de la cosmología científica moderna. Sus ciclos van desde nuestro día y noche ordinarios hasta el día y la noche de Brahma, 8640 millones de años, más que la edad de la Tierra o el Sol y aproximadamente la mitad del tiempo desde el Big Bang.

Capra, en su popular libro El Tao de la Física, escribió que:

Esta idea de un universo que se expande y se contrae periódicamente, que involucra una escala de tiempo y espacio de vastas proporciones, ha surgido no solo en la cosmología moderna, sino también en la mitología india antigua. Al experimentar el universo como un cosmos orgánico y en movimiento rítmico, los hindúes pudieron desarrollar cosmologías evolutivas que se acercan mucho a nuestros modelos científicos modernos.

Daśāvatāras y evolución

El genetista y biólogo evolutivo británico JBS Haldane observó que los Dasavataras (diez avatares principales del Señor Vishnu) brindan una verdadera descripción secuencial del gran desarrollo de la evolución. Los avatares de Vishnu muestran una extraña similitud con la teoría biológica de la evolución de la vida en la tierra.

avatares	Explicación	Evolución
Matsya.	El primer avatar es un pez, una criatura que vive en el agua.	Si lo comparamos con la evolución biológica en diferentes escalas de tiempo geológico, la primera vida desarrollada también fue en forma de peces que se originaron durante el período Cámbrico.
kurma	El segundo avatar tenía la forma de tortuga (reptiles).	En geología, los primeros reptiles también se presentan como una segunda evolución importante que se originó en la era del Mississippi, justo después de los anfibios.
Varaha	El tercer avatar tenía la forma de Jabalí.	Evolución del anfibio al animal terrestre.
Narasimha	El Hombre-León (Nara=hombre, simha=león) fue el cuarto avatar.	Pero en geología no se mencionan tales evidencias. Puede haber estado relacionado con Ape Man. El término a veces puede referirse a los primeros ancestros humanos extintos.
Vámana	El Quinto Avatar es el hombre enano.	Puede estar relacionado con el primer hombre originado durante el Plioceno. Puede estar relacionado con los neandertales. Los neandertales eran generalmente solo de 12 a 14 cm (4½ a 5½ pulgadas) más bajos que los humanos modernos, contrariamente a la opinión común de ellos como "muy bajos" o "poco más de 5 pies".
parashurama,	El hombre con un hacha fue el sexto avatar.	Tiene las similitudes con el primer hombre moderno originado durante el período Cuaternario o el hombre de la Edad del Hierro.

El Señor Rama, el Señor Krishna y el Señor Buda fueron los otros avatares séptimo, octavo y noveno del Señor Vishnu. Indica los cambios y la evolución física y mental en el hombre desde su aparición.

Islam

Algunos musulmanes anteriores rechazan el origen de las especies de un ancestro común por evolución como incompatible con el Corán. El famoso erudito del subcontinente indio Dr. Israr Ahmed y la mayoría de sus seguidores aceptan la teoría de la evolución porque, según ellos, el Corán mismo tiene referencias de la sopa primordial que se extienden en varios capítulos y el evento de la postración ante Adán no anula la evolución sino que la refuerza.. Entre los musulmanes que aceptan la evolución, muchos creen que la humanidad fue una creación especial de Dios. Por ejemplo, Shaikh Nuh Ha Mim Keller, un musulmán estadounidense y especialista en derecho islámico ha argumentado en Islam and Evolutionque una creencia en la macroevolución no es incompatible con el Islam, siempre que se acepte que "Alá es el Creador de todo" (Corán 13:16) y que Alá creó específicamente a la humanidad (en la persona de Adán; Corán 38:71-76). Sin embargo, Shaikh Keller afirma en su conclusión:

"En cuanto a la afirmación de que el hombre ha evolucionado de una especie no humana, esto es incredulidad (kufr) sin importar si atribuimos el proceso a Allah o a la "naturaleza", porque niega la verdad de la creación especial de Adán que Allah ha revelado en el Corán. El hombre tiene un origen especial, atestiguado no sólo por la revelación, sino también por el secreto divino dentro de él, la capacidad para ma'rifa o conocimiento de lo Divino que solo él posee entre todas las cosas. Por su Dios- dada la naturaleza, el hombre se encuentra ante una puerta que se abre a la infinitud a la que ninguna otra criatura del universo puede aspirar. El hombre es otra cosa”.

Ahmadía

El movimiento Ahmadiyya acepta universalmente el principio científico del proceso de evolución, con la guía divina.

Mirza Tahir Ahmad, el (fallecido) líder del movimiento Ahmadiyya, elaboró ​​esto al explicar el complejo mecanismo de la evolución como si se hubiera jugado más como un juego estratégico de ajedrez que como un juego de dados al azar.

Judaísmo

En general, tres de las cuatro denominaciones principales del judaísmo estadounidense (reconstruccionista, reformista y conservador) aceptan la evolución teísta. Dentro de la ortodoxia, hay mucho debate sobre el tema. La mayoría de los grupos ortodoxos modernos aceptan la evolución teísta y la mayoría de los grupos ultraortodoxos no. Este desacuerdo fue más vociferante en la controversia de Natan Slifkin que surgió cuando varios rabinos ultraortodoxos prominentes prohibieron los libros escritos por el rabino Natan Slifkin que exploraban la idea de la evolución teísta dentro de la tradición judía. Estos rabinos que formaban parte de la oposición judía a la evolución consideraban que sus libros eran una herejía ya que indicaban que el Talmud no es necesariamente correcto sobre cuestiones científicas como la edad de la Tierra.

Los defensores de la evolución teísta dentro del judaísmo siguen dos enfoques generales. O el relato de la creación en la Torá no debe tomarse como un texto literal, sino más bien como una obra simbólica, o bien, que los 'días' no se refieren a períodos de 24 horas. El último punto de vista, llamado creacionismo día-edad, está justificado por cómo el primer día en el relato bíblico en realidad precede a la creación del sol y la tierra por lo que se cuentan los días de 24 horas y por cómo el séptimo día de descanso no tiene tarde ni noche. Mañana. En el punto de vista de la edad del día, los eruditos judíos señalan cómo el orden de la creación en Génesis corresponde a la descripción científica del desarrollo de la vida en la Tierra: el sol, luego la tierra, luego los océanos, luego la vida vegetal oceánica, los peces que preceden a los terrestres. la vida,

El judaísmo caraíta es un movimiento judío que se distingue porque no acepta el Talmud (una serie de comentarios rabínicos) como ley y sigue las escrituras hebreas tal como están escritas. Los caraítas están actualmente divididos sobre la cuestión de la evolución y muchos o la mayoría de los judíos caraítas se inclinan a favor de la evolución teísta.

Samaritanismo

Los samaritanos, una rama divergente de los israelitas (siendo la otra los judíos), generalmente aceptan la evolución teísta. Los samaritanos no se consideran judíos, pero tienen creencias similares. Los judíos, sin embargo, sostienen el Tanakh (que consiste en la Torá o el Pentateuco, más Nevi'im y Ketuvim) como escritura canónica junto con la Ley Oral compilada en el Talmud, mientras que las escrituras canónicas del samaritano consisten solo en la Torá (un Pentateuco ligeramente diferente, es decir, los Cinco Libros de Moisés), pero excluye tanto a Nevi'im como a Ketuvim, así como también excluye el Talmud.

Panteísmo

Los panteístas (por ejemplo, en el panteísmo naturalista) pueden ver los procesos naturales, incluida la evolución, como obras o emanaciones de la deidad impersonal y no antropomórfica.

Proponentes

Biólogos evolutivos que también eran teístas

Aunque los biólogos evolutivos a menudo han sido agnósticos (sobre todo Thomas Huxley y Charles Darwin) o ateos (sobre todo Richard Dawkins), desde el principio muchos han creído en alguna forma de teísmo. Estos han incluido a Alfred Russel Wallace, quien en un artículo conjunto con Charles Darwin en 1858, propuso la teoría de la evolución por selección natural. Wallace, en sus últimos años, era efectivamente un deísta que creía que "el universo invisible del Espíritu" había intercedido para crear vida y conciencia en los animales y por separado en los humanos. Darwin tuvo una estrecha amistad desde hace mucho tiempo con el botánico estadounidense Asa Gray, quien fue un destacado partidario de la teoría de Darwin y un devoto presbiteriano.Gray escribió una serie de ensayos sobre la relación de la selección natural con las creencias religiosas y la teología natural, y apoyó los puntos de vista de los teólogos que decían que el diseño a través de la evolución era inherente a todas las formas de vida. Darwin tenía en mente a Gray y Charles Kingsley cuando escribió que "Me parece absurdo dudar de que un hombre pueda ser un teísta ardiente y un evolucionista".

Un ejemplo temprano de este tipo de enfoque provino del pionero de la computación Charles Babbage, quien publicó su Noveno Tratado Bridgewater no oficial en 1837, presentando la tesis de que Dios tenía la omnipotencia y la previsión para crear como un legislador divino, haciendo leyes (o programas) que luego especies producidas en los momentos apropiados, en lugar de interferir continuamente con milagros ad hoc cada vez que se requería una nueva especie.

Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955) fue un destacado geólogo y paleontólogo, así como un sacerdote jesuita que escribió extensamente sobre el tema de incorporar la evolución en una nueva comprensión del cristianismo. Inicialmente reprimido por la Iglesia Católica Romana, su trabajo teológico ha tenido una influencia considerable y se enseña ampliamente en los seminarios católicos y en la mayoría de los protestantes principales.

Tanto Ronald Fisher (1890–1962) como Theodosius Dobzhansky (1900–1975) fueron cristianos y arquitectos de la síntesis evolutiva moderna. Dobzhansky, un ortodoxo ruso, escribió un famoso ensayo de 1973 titulado Nada en biología tiene sentido excepto a la luz de la evolución, defendiendo el creacionismo evolutivo:"Soy creacionista y evolucionista. La evolución es el método de creación de Dios, o de la Naturaleza. La creación no es un evento que ocurrió en el 4004 a. C.; es un proceso que comenzó hace unos 10 mil millones de años y aún continúa... ¿La doctrina evolutiva choca con la fe religiosa? No lo hace. Es un error confundir las Sagradas Escrituras con libros de texto elementales de astronomía, geología, biología y antropología. surgen conflictos imaginarios, insolubles... el error conduce a la blasfemia: el Creador es acusado de engaño sistemático".

En el campo de la biología y la teología, el dicho acuñado por Thomas Jay Oord quizás sea apropiado: "La Biblia nos dice cómo encontrar vida abundante, no los detalles de cómo la vida se volvió abundante".