Evergetismo

Euergetismo o Evergetismo (del griego εὐεργετέω, "hacer buenas obras") era la práctica antigua de individuos ricos y de alto estatus en la sociedad que distribuían parte de su riqueza a la comunidad. Esta práctica también formaba parte del sistema de relación patrón-cliente de la sociedad romana. El término fue acuñado por el historiador francés André Boulanger y posteriormente utilizado en las obras de Paul Veyne.

Desarrollo en el período helenístico

Durante la segunda mitad del siglo IV aC se produjeron profundos cambios en la financiación de las instituciones públicas. Sin el financiamiento de personas ricas, al menos simbólicamente, la ciudad podría cuestionar la legitimidad de estas instituciones. Surgió la idea de que los ricos no estaban contribuyendo como debían, a menos que se les exigiera u obligara a hacerlo. Al mismo tiempo, hacia el 355 a. C., Demóstenes menciona la falta de aportes de los ricos en su Contra los leptinos, al igual que Jenofonte en Poroi.

A finales de siglo, Demetrius Phalereus abolió dos de las instituciones atenienses más importantes. La trierarquía, un impuesto para apoyar la construcción de trirremes, ya no era necesaria porque Atenas se retiró de la arena internacional después de su derrota en 322. Además, el puesto de choregus, una especie de poderoso programador cultural que apoya a muchas instituciones, fue reemplazado por un poder judicial electo y financiado por el estado: "la contienda presidencial (agonothésie), cuya financiación fue apoyada por el estado".

Sin embargo, muchos títulos honoríficos estaban disponibles, lo que demuestra que las cantidades en que incurrieron voluntariamente para complementar las financiadas por la ciudad excedieron con creces el costo del antiguo choregus. Así, en 284/3, la ciudad ya no reembolsó al agonothetai elegido, el poeta Filipides, el dinero que había gastado. Del mismo modo, algunos antiguos magistrados a menudo fueron financiados por su dueño: Atenas, los sacerdotes generalmente proporcionaban a las víctimas del sacrificio, cuando el cosmético y continúa supervisando los efebios en el período helenístico, que ahora es con su propio dinero que financia la mayoría de los sacrificios, premios para concursos y mantenimiento de rutina de equipos y edificios. Aunque ningún documento menciona como tal que el titular del cargo asuma el costo económico de su cargo,Las entradas que se publican anualmente en su honor muestran que tutela el flujo de la institución, destacando algunos que esta ciudad no tiene por qué gastar este año.

Así paulatinamente se optó por operar cerca de la filantropía, que, como escribió Aristóteles, "para salvaguardar a los oligarcas" para los más importantes [...], los magistrados deben embargar sus gastos públicos, para que la gente no acepte participar y tienen la misma indulgencia para los jueces que deben pagar a sus magistrados una gran suma. Por lo tanto, "en sus instalaciones, los jueces harán magníficos sacrificios, y construirán algunos monumentos y el pueblo, luego tomando parte en los banquetes y fiestas, y viendo la ciudad espléndidamente decorada templos y edificios, deseará mantener la constitución y será para los ricos como muchos hermosos testimonios de artículos que hicieron.

Sin embargo, hasta mediados del siglo II a. C., la filantropía griega no coincidía con la definición de Veyne. Como demostró Philip Gauthier, esta es una filantropía que se lleva a cabo la mayoría de las veces "exclusivamente en asuntos oficiales y civiles (judiciales y oficiales)". Además, en el siglo IV aC y quizás incluso en el alto período helenístico, la ciudad no crea para sus benefactores (benefactores) de un estatus separado, superior a los demás ciudadanos, y reconoce su calidad y no el título de benefactor. Les agradeció y "levantarse con su servicio como cualquier otro ciudadano, pero con mayor promedio", del mismo modo que las contribuciones voluntarias (epidoseis) permitieron a todos, en proporción a sus ingresos, demostrar su compromiso con la ciudad mediante la donación de muchos talentos o sólo unos pocos centavos.

El euergetismo, al desarrollarse junto a un sistema litúrgico "que es a la vez continuación y negación", permitió a la ciudad dirigir sus gastos de servicio de los más ricos de sus miembros con mayor énfasis antes que los honores oficiales debidos a ellos en agradecimiento. Esto último podría así conseguir, siempre que sea necesario, que se asegure la financiación para las necesidades más urgentes, sin incurrir en costes innecesarios, y sin dar la sensación de estrés a los miembros de su élite, que conservan la posibilidad de reservar su patrimonio a su cuenta personal. usar.

La desaparición paulatina de las liturgias se produjo en el cambio del vocabulario del período helenístico: el nombre leitourgia -y el verbo leitourgein- pierden su significado estrictamente "gasto impuesto por la ciudad" para significar "cualquier parte tomada en un gasto de interés público ", incluso en conjunción con un cargo público (judicial o sacerdotal).

Esta dilución del sistema inmunitario del euergetismo a la liturgia se completará hacia el final del período helenístico. La Financiación de las Ciudades puede entonces compararse con la vigente en todo el Imperio Romano en ese momento, el Euergetismo completo analizado por Veyne en su libro Pan y Circo.

Generosidad helenística

La generosidad helenística es una práctica social en la que los ricos ayudan a los pobres. Apareció en el mundo helenístico por primera vez. Se convirtió en una obligación moral para los ciudadanos ricos cuando buscaban altos cargos de magistrado en la República romana, como cónsul, pretor o edil. La noción de generosidad hacia los ciudadanos más pobres incluía la provisión de entretenimientos y banquetes cívicos, pero también servicios de la ciudad como teatros, odeions (salas de conciertos y conferencias), bibliotecas, baños, gimnasios, fuentes y mercados que llevaban la inscripción que fulano de tal "construyó o reparó este DSPF (de sua pecunia fecit, 'hecho con su propio dinero')".

Fin del euergetismo

A partir del siglo III d. C., las presiones económicas hicieron que el euergetismo fuera más difícil de practicar y fue reemplazado en gran medida por fondos imperiales tomados de los presupuestos provinciales o diocesanos. El euergetismo privado finalmente desapareció después de la muerte de Justiniano y fue reemplazado por los esquemas caritativos eclesiales.