Evangelios de Rossano

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manuscrito del Nuevo Testamento

Los Evangelios de Rossano, designados por 042 o Σ (en la numeración Gregory-Aland), ε 18 (Soden), celebrados en la catedral de Rossano en Italia, es un Evangelio manuscrito iluminado del siglo VI escrito después de la reconquista de la península italiana por el Imperio Bizantino. También conocido como Codex purpureus Rossanensis debido a la apariencia de color púrpura rojizo (purpureus en latín) de sus páginas, el códice es uno de los manuscritos iluminados más antiguos que se conservan del Nuevo Testamento.. El manuscrito es famoso por su ciclo preliminar de miniaturas de temas de la Vida de Cristo, dispuestos en dos niveles en la página, a veces con pequeños retratos de profetas del Antiguo Testamento debajo, que prefiguran y señalan eventos descritos en la escena del Nuevo Testamento arriba.

Historia

El manuscrito está fechado por el INTF en el siglo VI.

El códice fue descubierto en 1879 en la sacristía de la catedral de Rossano por Oskar von Gebhardt y Adolf Harnack.

El 9 de octubre de 2015 en Abu Dhabi, el Comité internacional de la UNESCO inscribió el Codex Purpureus Rossanensis en su registro de la memoria del mundo.

Origen

Descubierto en 1846 en la Catedral de Rossano, los Evangelios de Rossano son el manuscrito iluminado más antiguo que existe de los Evangelios del Nuevo Testamento. La hora y el lugar exactos de su creación aún son inciertos.

El manuscrito está fechado por el INTF en el siglo VI. Los Evangelios fueron escritos después de que los ostrogodos del Imperio bizantino recuperaran la península italiana después de la guerra (del 535 al 553).

Redescubrimiento

El códice fue descubierto en 1879 en la sacristía de la catedral de Rossano por Oskar von Gebhardt y Adolf Harnack.

El 9 de octubre de 2015, en Abu Dhabi, el Comité internacional de la UNESCO inscribió el Codex Purpureus Rossanensis en su registro de la memoria del mundo.

Los Evangelios de Rossano presentan su texto en un orden litúrgico como algunos otros manuscritos restaurados. Los capítulos de este manuscrito están ordenados según el año eclesiástico. En este caso particular, las lecturas siguieron el orden estacional de Cuaresma, contando la historia de Jesús' últimas semanas en la tierra y sobre su muerte.

Aunque ya no se usa en las ceremonias cristianas, este Evangelio en particular es importante para diseccionar el arte y el simbolismo, y la investigación de las páginas arroja luz sobre las creencias cristianas primitivas.

Descripción

Contenido

Al presentar casi todas sus miniaturas en un entorno arquitectónico, los Evangelios de Rossano son uno de los pocos manuscritos iluminados que encaja perfectamente con sus definiciones. Ayuda al lector a tener una visión espiritual de la historia, la política, la religión y las personas, y utiliza colores brillantes en vitela púrpura con letras doradas y plateadas e ilustraciones pintadas con colores brillantes.

En el siglo VI, los libros de los evangelios tenían dos tipos principales de presentación, el orden bíblico y el orden litúrgico. El orden litúrgico significa que las lecturas se organizaron de acuerdo con el calendario de la iglesia, que comienza en Adviento y termina con Pentecostés. Las ilustraciones de los Evangelios de Rossano están separadas del texto de los Evangelios y están ordenadas según el calendario litúrgico durante la temporada de Cuaresma.

El códice ahora incompleto contiene el texto de los Evangelios de Mateo y la mayoría de los Evangelios de Marcos con una sola laguna, Marcos 16:14-20. Se cree que había un segundo volumen complementario, que aparentemente se ha perdido. Contiene la Epístula ad Carpianum, tablas del κεφάλαια (tablas de contenido ) antes de cada Evangelio, τίτλοι (títulos) en la parte superior de las páginas, números de las Secciones Amonianas y referencias a los Cánones de Eusebio.

El texto del Codex generalmente concuerda con el tipo de texto bizantino en estrecha relación con el Codex Petropolitanus Purpureus. Los Evangelios de Rossano, junto con los manuscritos N, O y Φ, pertenecen al grupo de las Unciales Púrpuras (o códices púrpuras). Aland colocó los cuatro manuscritos del grupo (las Unciales Púrpuras) en la Categoría V.

En Mateo 1:11 tiene la lectura adicional τον Ιωακιμ, Ιωακιμ δε εγεννησεν (Joaquín, Joaquín engendró) — M U Θ f1 33 258 478 661 954 1216 1230 1354 1604 Leccionario 54 sir^h geo.

En Mateo 23:25 se lee ακαθαρσιας por ακρασιας, una lectura respaldada por el latín antiguo, el manuscrito siríaco del Sinaítico y la versión copta.

Materiales

Los Evangelios de Rossano son uno de los manuscritos iluminados más antiguos que se escribieron con tinta plateada sobre pergamino teñido de púrpura con tonos de colores elegidos desde el púrpura oscuro hasta el marrón rojizo. El Génesis de Viena y los Evangelios de Sinope también están escritos con tinta plateada sobre pergamino teñido de púrpura. En la Edad Media, se creía que el púrpura era un símbolo de realeza o santidad, y debido a que el cristianismo consideraba a Jesucristo como la encarnación de Dios, es digno del raro tinte púrpura.

Did you mean:

Rossano Gospels 's paper are vellum parchment, made from the skin of a calf; the thinner parchment is, the higher its value.

El libro grande (300 mm por 250 mm) tiene texto escrito en un Bloque cuadrado de 215 mm con dos columnas de veinte líneas cada una. El ciclo preliminar de ilustraciones también está en pergamino teñido de púrpura.

El códice Rossano está completamente dorado sobre una valiosa superficie de vitela, lo que hace que el valor del manuscrito sea único y precioso. En la época medieval, la escritura mezclada con oro o plata tenía connotaciones espirituales, reflejando la presencia de Dios.

Decoración

En la iluminación de Cristo ante Pilatos se muestra el juicio de Cristo ante Pilatos, donde Poncio Pilatos está sentado en una silla rodeado de gente. Hay una forma similar a un halo dibujada sobre toda la escena, y las personas están dispuestas en un semicírculo. Debajo de eso, separados por una línea de tierra, están Jesús y varias otras figuras que se supone que están de pie frente a Pilato. Si alguien dibujara una línea alrededor de toda la imagen, tendría la forma de un arco. Un modelo de un ábside muestra la facilidad con la que la miniatura encaja en la forma y la probabilidad de que sea una copia directa del ábside de alguna estructura. En muchas de las imágenes, los ojos de las figuras de la multitud no están del todo enfocados en el sujeto del dibujo, lo que sugiere que ocupaban otra posición cuando se dibujaron por primera vez. Cristo está en una posición subordinada, más abajo y a un lado. La posición dominante de Pilato distingue a estas miniaturas de casi todas las demás versiones del juicio en el arte paleocristiano y medieval. Otra marca distintiva de estas miniaturas es el momento seleccionado para la representación. En la primera escena, este es el comienzo del juicio cuando Cristo es llevado ante Pilato por los sumos sacerdotes, uno de los cuales apoya los cargos. La segunda escena representa la elección entre Cristo y Barrabás ofrecida por Pilato a los judíos. Estas dos escenas muestran que la apertura formal del juicio y el momento central del mismo cuando se planteó la cuestión crítica. Casi todas las demás representaciones se contentan con presentar la famosa escena del lavado de manos, último acto del juicio, en el que Pilato se deslinda de la decisión tomada. En el Proceso de Cristo del Evangelio de Rossano, hay tres actos y tres interludios. La inscripción del rector en la parte superior (Mateo 27:2) anunciaba la apertura del juicio en el que el silencio de Cristo y la negativa a responder a los cargos es el punto focal, interpolado con el destino de Judas (27:3-5). El segundo evento del juicio, la elección entre Cristo y Barrabás (Lucas 23:18 o Mateo 27:21), tiene una escena intermedia con Herodes (Lucas 23:6-12). El tercer acto de prueba es el Lavatorio de las Manos de Pilato (Mateo 27:23-25) con el interludio del Mensaje de la Esposa de Pilato (Mateo 27:19).

En la ilustración de San Marcos escribiendo los Evangelios, hay dos figuras; San Marcos está sentado en una silla tipo trono con su musa, María, como sabiduría divina. Definitivamente hay una sensación de espacio interior. Las túnicas de las dos figuras también están forradas con complejidad con muchos trazos de pluma que muestran los pliegues de la tela. Por lo tanto, es sorprendente que la arquitectura circundante, que consta de dos columnas y lo que parece ser un ábside u otro arco similar, esté desprovista de todos los detalles, excepto los más simples. Incluso la parte superior del arco con su patrón en forma de concha marina es rígido y afilado, lo que prueba aún más la teoría de que las miniaturas en las páginas de este Evangelio se derivaron de estructuras existentes.

Otras imágenes significativas incluyen a Jesús dando la última cena a sus discípulos y de Jesús lavando los pies a Pedro. Jesús y el discípulo del extremo derecho de la mesa están reclinados; están torcidos de una manera que no es proporcional según la extraña perspectiva dual. El suelo parece ser parte de la mesa a primera vista, ya que no hay distinción entre el final de la mesa y el comienzo del suelo. El piso también está volcado milagrosamente, y sobre él hay dibujos de faisanes o pavos reales. Los discípulos que se reúnen alrededor de la mesa semicircular forman un arco. Quizás un original de esta pieza alguna vez estuvo situado de esa manera. Los ojos de los discípulos están ligeramente desenfocados cuando miran a Jesús, lo que sugiere que sus formas pueden haber estado situadas a lo largo de la estructura de un ábside con forma de concha.