Evangelio siríaco de la infancia de Jesús

El Evangelio de la infancia en siríaco, también conocido como el Evangelio de la infancia en árabe, es un escrito apócrifo del Nuevo Testamento sobre la infancia de Jesús. Es posible que se haya compilado ya en el siglo VI y se basó en parte en el Evangelio de la infancia de Tomás, el Evangelio de Santiago y el Evangelio de Pseudo-Mateo. Solo hay dos manuscritos supervivientes que datan de 1299 dC y del siglo XV/XVI en árabe. Fueron copiados en el área del norte de Irak y muestran influencia del Corán.

Contenido

Consta de tres partes:

1. El nacimiento de Jesús – basado en el Protevangelio de Santiago
2. Milagros durante la Huida a Egipto – aparentemente basados ​​en nada más que tradiciones locales
3. Los milagros de Jesús cuando era niño, basados ​​en el Evangelio de la infancia de Tomás

Sin embargo, contiene una serie de adornos en el texto anterior, que incluyen un pañal (de Jesús) que cura a las personas, sudor (de Jesús) que se convierte en bálsamo, que cura la lepra y teñir telas de colores variados usando solo tinte índigo. También afirma encuentros anteriores de Jesús con Judas Iscariote y con los ladrones con los que luego es crucificado, además de ser uno de los documentos más antiguos.

Tener una cita

Aunque se cree que este Evangelio se originó a partir de fuentes siríacas que se remontan al siglo V o VI, los lectores europeos lo conocen a través de una versión árabe publicada por Henry Sike en 1697 junto con una traducción al latín. El prefacio de la traducción de William Hone afirma que "Fue recibida por los gnósticos, una secta de cristianos en el siglo II..."La primera mención conocida del Evangelio fue de Isho'dad de Merv, un padre de la iglesia siria del siglo IX, en su comentario bíblico sobre el Evangelio de Mateo. La narración del Evangelio árabe de la infancia, en particular la segunda parte sobre los milagros en Egipto, también se puede encontrar en el Corán. Algunos estudiosos críticos afirman que su presencia en el Corán puede deberse a la influencia que tuvo el Evangelio entre los árabes. No se sabe con certeza que el Evangelio estuvo presente en el Hejaz, pero se puede considerar probable. Sin embargo, según los eruditos islámicos, el Evangelio se tradujo al árabe en el período posislámico debido a la dificultad que tendrían los europeos del siglo XVI para traducir la escritura defectuosa del árabe temprano al latín, así como a la extrema rareza de los textos escritos en la Arabia preislámica..La investigación más reciente en el campo de los estudios islámicos por Sydney Griffith et al. (2013), David D. Grafton (2014), Clair Wilde (2014) y ML Hjälm et al. (2016 y 2017) afirman que "todo lo que se puede decir sobre la posibilidad de una versión cristiana preislámica del Evangelio en árabe es que aún no ha surgido ningún signo seguro de su existencia real". Además, ML Hjälm en su investigación más reciente (2017) inserta que "los manuscritos que contienen traducciones de los evangelios no se encuentran antes del año 873".

Paralelos coránicos

Una historia paralela entre un Evangelio de la infancia y el Corán se encuentra en el Evangelio árabe de la infancia del Salvador y la Sura 19: 29–34, donde se narra la historia de Jesús hablando como un bebé en la cuna.

El evangelio árabe de la infancia del Salvador:

v2 "Él ha dicho que Jesús habló, y, en efecto, estando acostado en su cuna dijo a María su madre: Yo soy Jesús, el Hijo de Dios, el Logos, a quien has dado a luz, como el Ángel Gabriel le anunció a ti; y mi Padre me ha enviado para la salvación del mundo".

Abdullah Yusuf Ali El Corán

Sura 19:29–34

"Pero ella señaló al bebé. Ellos dijeron: '¿Cómo podemos hablar con alguien que es un niño en la cuna?' Y Él me ha hecho bendito dondequiera que esté, y me ha ordenado Oración y Caridad mientras viva; (Él) me ha hecho amable con mi madre, y no arrogante ni miserable; ¡Así que la paz sea sobre mí el día que nací, el día que muera y el día en que seré resucitado a la vida (de nuevo)"! Tal (era) Jesús el hijo de María: (es) una declaración de verdad, sobre la cual (en vano) disputan.

Conexión zoroastriana

El tercer capítulo de este Evangelio cubre la historia de los sabios de Oriente, que, en algunos aspectos, sigue de cerca la versión de la historia de Mateo. Sin embargo, a diferencia de Mateo, este relato cita a Zoradascht (Zoroastro) como la fuente de la profecía que motivó a los magos a buscar al niño Jesús.