Evangelio de Santiago

El Evangelio de Santiago (o el Protoevangelio de Santiago) es un evangelio de la infancia del siglo II que narra la concepción milagrosa de la Virgen María, su crianza y matrimonio con José, el viaje de la pareja a Belén, el nacimiento de Jesús y los acontecimientos. siguiendo inmediatamente. Es la afirmación más antigua que se conserva de la virginidad perpetua de María, es decir, su virginidad no solo antes del nacimiento de Jesús, sino durante y después y, a pesar de haber sido condenada por el Papa Inocencio I en 405 y rechazada por el Decreto Gelasiano alrededor de 500, se convirtió en una fuente muy influyente para la mariología.

Composición

Fecha, autoría y fuentes

El Evangelio de Santiago era bien conocido por Orígenes a principios del siglo III y probablemente por Clemente de Alejandría a fines del siglo II, por lo que se supone que estuvo en circulación poco después del año 150 d.C. El autor afirma ser Santiago, el medio hermano de Jesús por un matrimonio anterior de José, pero en realidad se desconoce su identidad. Los primeros estudios asumieron un entorno judío, en gran parte debido a su uso frecuente y conocimiento de la Septuaginta (una traducción griega de las escrituras judías); investigaciones posteriores demostraron que malinterpreta y/o tergiversa muchas prácticas judías, pero el judaísmo en ese momento era muy diverso y las tendencias recientes en la erudición no descartan por completo una conexión judía. Su origen es probablemente sirio, y posiblemente deriva de una secta llamada los encratitas,cuyo fundador, Tatian, enseñó que el sexo y el matrimonio eran síntomas del pecado original.

El evangelio es un midrash (una elaboración) sobre las narraciones del nacimiento que se encuentran en los evangelios de Mateo y Lucas, y muchos de sus elementos, en particular su descripción física del embarazo de María y el examen de su himen por la partera Salomé, sugieren fuertemente que estaba intentando negar los argumentos de los docetistas y marcionitas, cristianos no ortodoxos que sostenían que Jesús era totalmente sobrenatural. También se basa en gran medida en la Septuaginta para analogías históricas, giros de frase y detalles de la vida judía. Ronald Hock y Mary F. Foskett han llamado la atención sobre la influencia de la literatura grecorromana en sus temas de virginidad y pureza.

Manuscritos y tradición manuscrita

Los eruditos generalmente aceptan que el Evangelio de Santiago se compuso originalmente en griego. Han sobrevivido más de cien manuscritos griegos, y se hicieron traducciones al siríaco, etíope, copto, georgiano, antiguo eslavo eclesiástico, armenio, árabe y presumiblemente al latín vulgar, dado que aparentemente el compilador del Decreto gelasiano lo conocía. El más antiguo es el Papiro Bodmer 5 del siglo IV o posiblemente III, descubierto en 1952 y ahora en la Biblioteca Bodmer, Ginebra, mientras que el más completo es un códice griego del siglo X en la Bibliothèque Nationale, París.La primera edición ampliamente impresa (a diferencia de los manuscritos copiados a mano) fue una edición de 1552 impresa en Basilea, Suiza por Guillaume Postel, quien imprimió su traducción latina de una versión griega de la obra. Postel también le dio a la obra el nombre en latín Protevangelion Jacobi (Proto-Evangelio de Santiago) porque creía (incorrectamente) que la obra era anterior a los principales evangelios del Nuevo Testamento (proto- por primero, evangelion por evangelio). Emile de Stryker publicó la edición crítica moderna estándar en 1961, y en 1995 Ronald Hock publicó una traducción al inglés basada en de Stryker.

Estructura y contenido

La narración se compone de tres secciones distintas con solo ligeros vínculos entre sí:

1. Capítulos 1–17: Una biografía de María, que trata sobre su nacimiento milagroso y su santa infancia y niñez, su compromiso con José y la concepción virginal de Jesús;
2. Capítulos 18–20: El nacimiento de Jesús, incluida la prueba de que María siguió siendo virgen incluso después del nacimiento;
3. Capítulos 22–24: La muerte de Zacarías, padre de Juan el Bautista.

María se presenta como una niña extraordinaria destinada a grandes cosas desde el momento de su concepción. Sus padres, el rico Joachim y su esposa Anna (o Anne), están angustiados porque no tienen hijos, y Joachim se va al desierto a orar, dejando a Anna lamentando su falta de hijos. Dios escucha la oración de Anna, los ángeles anuncian la llegada del niño, y en el séptimo mes de embarazo de Anna (subrayando la naturaleza excepcional de la vida futura de María) nace. Anna dedica la niña a Dios y jura que será criada en el Templo. Joachim y Anna llaman a la niña María, y cuando tiene tres años la envían al Templo, donde un ángel la alimenta todos los días.

Cuando María se acerca a los doce años, los sacerdotes deciden que ya no puede permanecer en el Templo por temor a que su sangre menstrual la ensucie, y Dios encuentra a un viudo, José, para que actúe como su guardián: José es representado como anciano y padre de hijos adultos. hijos; no tiene deseos de tener relaciones sexuales con María. Él se va por negocios, y María es llamada al Templo para ayudar a tejer la cortina del templo, donde un día aparece un ángel y le dice que ella ha sido elegida para concebir a Jesús el Salvador, pero que no dará a luz como lo hacen otras mujeres.. José regresa y encuentra a María embarazada de seis meses y la reprende, temiendo que los sacerdotes asuman que él es el culpable. Lo hacen, pero la castidad de ambos se prueba a través de la "prueba de las aguas amargas".

El censo romano obliga a la santa pareja a viajar a Belén, pero llega la hora de María antes de que puedan llegar al pueblo. José instala a María en una cueva, donde ella es custodiada por sus hijos, mientras él va en busca de una partera, y por un momento apocalíptico mientras busca, toda la creación se detiene. Regresa con una partera, y mientras están en la boca de la cueva, una nube la ensombrece, una luz intensa la llena y de repente hay un bebé en el pecho de María. José y la partera se maravillan ante el milagro, pero una segunda partera llamada Salomé (a la primera no se le da nombre) insiste en examinar a María, ante lo cual su mano se marchita en señal de su falta de fe; Salomé reza a Dios por el perdón y aparece un ángel y le dice que toque al Niño Jesús, sobre el cual se cura su mano.

El evangelio concluye con la visita de los Tres Reyes Magos, la masacre de los inocentes en Belén, el martirio del Sumo Sacerdote Zacarías (padre de Juan Bautista), y la elección de su sucesor Simeón, y un epílogo, relatando las circunstancias bajo que supuestamente se compuso la obra.

Influencia

Cristiandad

El Evangelio de Santiago fue una fuente muy influyente de la doctrina cristiana con respecto a María. Según Bernhard Lohse, es la afirmación más antigua de su virginidad perpetua, es decir, su virginidad no solo antes del nacimiento de Jesús, sino durante el nacimiento y después. Su explicación de los "hermanos de Jesús" de los evangelios (los adelphoi) como la descendencia de José por un matrimonio anterior sigue siendo la posición de la iglesia oriental, pero en Occidente, el influyente teólogo Jerónimo afirmó que José mismo había sido una virgen perpetua, y que los adelphoi eran primos del Señor. Fue gracias a Jerónimo que el Protoevangelio fue condenado por el Papa Inocencio I en el 405 y rechazado por el Decreto Gelasiano alrededor del 500,pero a pesar de estar oficialmente condenado, fue asumido casi en su totalidad por otra obra apócrifa, el Evangelio de Pseudo-Mateo, que popularizó la mayoría de sus historias.

El Evangelio de Santiago fue el primero en dar el nombre de Ana a la madre de María, tomándolo probablemente de Ana, la madre del profeta Samuel, y María, como Samuel, es llevada a pasar su infancia en el templo. Algunos manuscritos dicen que el embarazo de Ana fue el resultado de una relación sexual normal con su marido, pero los eruditos actuales prefieren los textos más antiguos, que dicen que María fue concebida en ausencia de Joaquín por intervención divina; sin embargo, el Evangelio de Santiago no avanza la idea de la Inmaculada Concepción de María.

Varios manuscritos sitúan el nacimiento de María en el sexto, séptimo, octavo o noveno mes, teniendo el más antiguo el séptimo; esto estaba en consonancia tanto con el judaísmo de la época, que tenía nacimientos similares en el séptimo mes para individuos importantes como Samuel, Isaac y Moisés, como señal de una concepción milagrosa o divina.Siguen otros signos de la naturaleza supremamente santa de María, incluido el voto de Ana de que el niño nunca caminaría sobre la tierra (su dormitorio se convierte en un "santuario" donde la asisten "hijas inmaculadas de los hebreos"), su bendición "con el supremo bendición" de los sacerdotes en su primer cumpleaños con la declaración de que por ella Dios traerá la redención a Israel, y los ángeles que le llevan el alimento en el Templo, donde es atendida por los sacerdotes y se dedica a tejer la cortina del templo.

La prueba del agua amarga sirve para defender a Jesús de la acusación de ilegitimidad impuesta en el siglo II por oponentes paganos y judíos del cristianismo. La sensibilidad cristiana a estos cargos los hizo ansiosos por defender tanto el nacimiento virginal de Jesús como la inmaculada concepción de María (es decir, su libertad del pecado en el momento de su concepción).

Islam

Las historias coránicas de la Virgen María y el nacimiento de Jesús son similares a las del Protoevangelio, que fue ampliamente conocido en el Cercano Oriente. Estos incluyen su mención de María alimentada por ángeles, la elección de su guardián (José) mediante el sorteo, y su ocupación haciendo una cortina para el Templo inmediatamente antes de la Anunciación. Sin embargo, mientras el Corán tiene a María en alta estima y los musulmanes modernos están de acuerdo con los cristianos en que ella era virgen cuando concibió a Jesús, verían la idea de su virginidad perpetua (que es la idea central de Santiago) como contraria al ideal islámico. de la mujer como esposa y madre.