Evangelio de Mateo

El Evangelio de Mateo es el primer libro del Nuevo Testamento de la Biblia y uno de los tres evangelios sinópticos. Narra cómo el Mesías de Israel, Jesús, viene a su pueblo y forma una comunidad de discípulos, cómo enseña al pueblo a través de hechos como el Sermón de la Montaña y sus Bienaventuranzas, y cómo Israel se divide y cómo Jesús condena a este Israel hostil.. Esto culmina con su salida del Templo y su ejecución. En este punto mucha gente rechaza a Jesús, y en su resurrección envía a los discípulos a los gentiles.

Mateo parece enfatizar que la tradición judía no debe perderse en una iglesia que se estaba volviendo cada vez más gentil. El evangelio refleja las luchas y conflictos entre la comunidad del evangelista y los demás judíos, particularmente con su aguda crítica a los escribas y fariseos con la posición de que por su rechazo a Cristo, el Reino de Dios les ha sido quitado y dado en cambio a la Iglesia. La naturaleza divina de Jesús fue un tema importante para la comunidad de Mateo, el elemento crucial que separaba a los primeros cristianos de sus vecinos judíos; mientras que Marcos comienza con el bautismo y las tentaciones de Jesús, Mateo se remonta a los orígenes de Jesús, mostrándolo como Hijo de Dios desde su nacimiento, cumplimiento de las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento.El título Hijo de David identifica a Jesús como el Mesías de Israel que sana y hace milagros (se usa exclusivamente en relación con los milagros), enviado solo a Israel. Como Hijo del Hombre volverá para juzgar al mundo, expectativa que sus discípulos reconocen pero que sus enemigos ignoran. Como Hijo de Dios, Dios se revela a sí mismo a través de su hijo, y Jesús prueba su filiación a través de su obediencia y ejemplo.

La mayoría de los eruditos creen que el evangelio se compuso entre el 80 y el 90 d. C., con un rango de posibilidades entre el 70 y el 110 d. C.; una fecha anterior a los 70 sigue siendo una opinión minoritaria. La obra no identifica a su autor, y los eruditos modernos rechazan la antigua tradición que la atribuye al apóstol Mateo. Probablemente era un hombre judío, que se encontraba en el margen entre los valores judíos tradicionales y no tradicionales, y estaba familiarizado con los aspectos legales técnicos de las Escrituras que se debatían en su época. Escribiendo en un pulido "griego de sinagoga" semítico, se basó en el Evangelio de Marcos como fuente, además de la colección hipotética de dichos conocida como la fuente Q (material compartido con Lucas pero no con Marcos) y material exclusivo de su propia comunidad. llamado la fuente M o "Mateo especial".

Composición

La atribución tradicional al apóstol Mateo, atestiguada por primera vez por Papías de Hierápolis (atestación fechada c. 125 d. C.), es rechazada por los eruditos modernos, y la opinión mayoritaria actual es que el autor fue un hombre judío anónimo que escribió en el último cuarto del s. Siglo I familiarizado con los aspectos legales técnicos de las Escrituras y situado en el margen entre los valores judíos tradicionales y no tradicionales. La mayoría también cree que Marcos fue el primer evangelio que se compuso y que tanto Mateo (que incluye unos 600 de los 661 versículos de Marcos) como Lucas se basaron en él como fuente principal para sus obras. Sin embargo, el autor de Mateo no se limitó a copiar a Marcos, sino que lo usó como base, enfatizando el lugar de Jesús en la tradición judía e incluyendo detalles que no se encuentran en Marcos.

Hay 220 (aproximadamente) versos adicionales, compartidos por Mateo y Lucas pero que no se encuentran en Marcos, de una segunda fuente, una colección hipotética de dichos a los que los eruditos dan el nombre de "Quelle" ("fuente" en el idioma alemán), o la fuente Q. Este punto de vista, conocido como la hipótesis de las dos fuentes (Marcos y Q), permite un cuerpo adicional de tradición conocido como "Mateo especial", o la fuente M, que significa material exclusivo de Mateo; esto puede representar una fuente separada, o puede provenir de la iglesia del autor, o puede haber compuesto estos versos él mismo. El autor también tenía a su disposición las escrituras griegas, tanto como rollos de libros (traducciones griegas de Isaías, los Salmos, etc.) como en forma de "colecciones de testimonios" (colecciones de extractos),

Ajuste

El evangelio de Mateo es una obra de la segunda generación de cristianos, para quienes el evento decisivo fue la destrucción de Jerusalén y el Templo por los romanos en el año 70 d. C. en el curso de la Primera Guerra Judío-Romana (66-73 d. C.); a partir de ese momento, lo que había comenzado con Jesús de Nazaret como un movimiento mesiánico judío se convirtió en un fenómeno cada vez más gentil que evolucionó con el tiempo hasta convertirse en una religión separada. La comunidad a la que pertenecía Mateo, como muchos cristianos del siglo I, todavía formaba parte de la comunidad judía más grande: de ahí la designación de cristianos judíos para describirlos. La relación de Mateo con este mundo más amplio del judaísmo sigue siendo un tema de estudio y controversia, siendo la pregunta principal hasta qué punto, si es que hubo alguna, la comunidad de Mateo se había separado de sus raíces judías.Ciertamente hubo conflicto entre el grupo de Mateo y otros grupos judíos, y en general se acepta que la raíz del conflicto fue la creencia de la comunidad de Mateo en Jesús como el Mesías y el intérprete autorizado de la ley, como resucitado de entre los muertos y dotado únicamente de autoridad divina.

El autor escribió para una comunidad de cristianos judíos de habla griega ubicada probablemente en Siria (a menudo se menciona Antioquía, la ciudad más grande de la Siria romana y la tercera más grande del imperio). A diferencia de Marcos, Mateo nunca se molesta en explicar las costumbres judías, ya que su público objetivo era judío; a diferencia de Lucas, que rastrea la ascendencia de Jesús hasta Adán, padre de la raza humana, la rastrea solo hasta Abraham, padre de los judíos; de sus tres supuestas fuentes, sólo "M", el material de su propia comunidad, se refiere a una "iglesia" (ecclesia), un grupo organizado con reglas para mantener el orden; y el contenido de "M" sugiere que esta comunidad era estricta en el cumplimiento de la ley judía, sosteniendo que debían exceder a los escribas y fariseos en "justicia".Escribiendo desde dentro de una comunidad judeo-cristiana que se alejaba cada vez más de otros judíos y se volvía cada vez más gentil en su membresía y perspectiva, Mateo expresó en su evangelio su visión "de una asamblea o iglesia en la que tanto judíos como gentiles florecerían juntos".

Estructura y contenido

Estructura: narrativa y discursos

Mateo, único entre los evangelios, alterna cinco bloques de narración con cinco de discurso, marcando cada uno con la frase "Cuando Jesús hubo terminado..." (ver Cinco Discursos de Mateo). Algunos eruditos ven en esto un plan deliberado para crear un paralelo con los primeros cinco libros del Antiguo Testamento; otros ven una estructura de tres partes basada en la idea de Jesús como Mesías; o un conjunto de lecturas semanales repartidas a lo largo del año; o ningún plan en absoluto. Davies y Allison, en su comentario ampliamente utilizado, llaman la atención sobre el uso de "tríadas" (el evangelio agrupa las cosas de tres en tres), y RT France, en otro comentario influyente, señala el movimiento geográfico de Galilea a Jerusalén y de regreso, con el apariciones posteriores a la resurrección en Galilea como la culminación de toda la historia.

Prólogo: genealogía, Natividad e infancia (Mateo 1-2)

El Evangelio de Mateo comienza con las palabras "El Libro de la Genealogía [en griego, "Génesis"] de Jesucristo", haciéndose eco deliberadamente de las palabras del Génesis 2:4 en el Antiguo Testamento en griego. La genealogía habla de la descendencia de Jesús de Abraham y el rey David y los eventos milagrosos que rodearon su nacimiento virginal, y la narración de la infancia habla de la masacre de los inocentes, la huida a Egipto y el eventual viaje a Nazaret.

Primera narración y Sermón del Monte (Mat. 3:1–8:1)

Comienza la primera sección narrativa. Juan el Bautista bautiza a Jesús y el Espíritu Santo desciende sobre él. Jesús ora y medita en el desierto durante cuarenta días y es tentado por Satanás. Su primer ministerio de palabra y obra en Galilea tiene mucho éxito y conduce al Sermón de la Montaña, el primero de los discursos. El sermón presenta la ética del reino de Dios, introducida por las Bienaventuranzas ("Bienaventurados..."). Concluye con un recordatorio de que la respuesta al reino tendrá consecuencias eternas, y la asombrada respuesta de la multitud conduce al siguiente bloque narrativo.

Segunda narrativa y discurso (Mat. 8:2–11:1)

A partir de las palabras autorizadas de Jesús, el evangelio pasa a tres conjuntos de tres milagros entretejidos con dos conjuntos de dos historias de discipulado (la segunda narrativa), seguidas de un discurso sobre la misión y el sufrimiento. Jesús comisiona a los Doce Discípulos y los envía a predicar a los judíos, hacer milagros y profetizar la inminente venida del Reino, mandándolos a viajar ligeros, sin bastón ni sandalias.

Tercera narrativa y discurso (Mat. 11:2–13:53)

La oposición a Jesús llega a un punto crítico con acusaciones de que sus obras se realizan a través del poder de Satanás. Jesús, a su vez, acusa a sus oponentes de blasfemar contra el Espíritu Santo. El discurso es un conjunto de parábolas que enfatizan la soberanía de Dios y concluyen con un desafío a los discípulos para que comprendan las enseñanzas como escribas del Reino de los Cielos. (Mateo evita usar la palabra santa Dios en la expresión "Reino de Dios"; en cambio, prefiere el término "Reino de los Cielos", reflejando la tradición judía de no pronunciar el nombre de Dios).

Cuarta narrativa y discurso (Mat. 13:54–19:1)

La cuarta sección narrativa revela que la creciente oposición a Jesús resultará en su crucifixión en Jerusalén y que, por lo tanto, sus discípulos deben prepararse para su ausencia. Las instrucciones para la iglesia posterior a la crucifixión enfatizan la responsabilidad y la humildad. Esta sección contiene las dos alimentaciones de la multitud (Mateo 14:13–21 y 15:32–39) junto con la narración en la que Simón, recientemente rebautizado como Pedro (Πέτρος, Petros, que significa "piedra"), llama a Jesús "el Cristo, el hijo del Dios viviente", y Jesús afirma que sobre este "cimiento" (πέτρα, petra) edificará su iglesia (Mateo 16:13-19).

Mateo 16:13–19 forma la base para la pretensión de autoridad del papado.

Quinto relato y discurso (Mat. 19:2–26:1)

Jesús viaja hacia Jerusalén y la oposición se intensifica: los fariseos lo ponen a prueba tan pronto como comienza a avanzar hacia la ciudad, y cuando llega pronto se encuentra en conflicto con los comerciantes del Templo y los líderes religiosos. Enseña en el Templo, debate con los principales sacerdotes y líderes religiosos y habla en parábolas sobre el Reino de Dios y las fallas de los principales sacerdotes y los fariseos. El caucus herodiano también se involucró en un plan para enredar a Jesús, pero la cuidadosa respuesta de Jesús a su consulta: "Dad, pues, al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios", los deja maravillados por sus palabras.

Los discípulos preguntan por el futuro, y en su discurso final (el Discurso del Monte de los Olivos) Jesús habla de la llegada del fin. Habrá falsos Mesías, terremotos y persecuciones, el sol, la luna y las estrellas fallarán, pero "esta generación" no pasará antes de que se cumplan todas las profecías. Los discípulos deben fortalecerse para ministrar a todas las naciones. Al final del discurso, Mateo nota que Jesús ha terminado todas sus palabras y la atención se dirige a la crucifixión.

Conclusión: Pasión, Resurrección y Gran Comisión (Mat. 26:2–28:20)

Los eventos de la última semana de Jesús ocupan un tercio del contenido de los cuatro evangelios. Jesús entra triunfalmente en Jerusalén y expulsa a los cambistas del templo, celebra una última cena, ora para evitar la agonía venidera (pero concluye "si esta copa no pasa de mí sin que yo la beba, hágase tu voluntad".), y es traicionado. Es juzgado por los líderes judíos (el Sanedrín) y ante Poncio Pilato, y Pilato se lava las manos para indicar que no asume la responsabilidad. Jesús es crucificado como rey de los judíos, escarnecido por todos. A su muerte hay un terremoto, el velo del Templo se rasga y los santos se levantan de sus tumbas. María Magdalena y otra María descubren el sepulcro vacío, custodiado por un ángel, y el mismo Jesús les dice que le digan a los discípulos que se reúnan con él en Galilea.

Después de la resurrección, los discípulos restantes regresan a Galilea, "al monte que Jesús había señalado", donde se les acerca y les dice que se le ha dado "toda autoridad en el cielo y en la tierra". Él da la Gran Comisión: "Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer todo lo que os he mandado". Jesús estará con ellos "hasta el fin del mundo".

Teología

Cristología

La cristología es la doctrina teológica de Cristo, "las afirmaciones y definiciones de la humanidad y deidad de Cristo". Hay una variedad de cristologías en el Nuevo Testamento, aunque con un único centro: Jesús es la figura en la que Dios ha actuado para la salvación de la humanidad.

Mateo ha tomado sus textos cristológicos clave de Marcos, pero a veces ha cambiado las historias que encontró en Marcos, dando evidencia de sus propias preocupaciones. El título Hijo de David identifica a Jesús como el Mesías de Israel que sana y hace milagros (se usa exclusivamente en relación con los milagros), y el Mesías judío es enviado solo a Israel. Como Hijo del Hombre volverá a juzgar al mundo, hecho que sus discípulos reconocen pero que sus enemigos ignoran. Como Hijo de Dios se llama Emanuel (Dios con nosotros), Dios revelándose a través de su hijo, y Jesús demostrando su filiación a través de su obediencia y ejemplo.

Relación con los judíos

La principal preocupación de Mateo era que la tradición judía no se perdiera en una iglesia que se estaba volviendo cada vez más gentil. Esta preocupación está detrás de las frecuentes citas de las escrituras judías, la evocación de Jesús como el nuevo Moisés junto con otros eventos de la historia judía, y la preocupación por presentar a Jesús cumpliendo, no destruyendo, la Ley. Mateo debe haber sido consciente de la tendencia a distorsionar la enseñanza de Pablo de que la ley ya no tiene poder sobre el cristiano del Nuevo Testamento hacia el antinomianismo, y abordó el cumplimiento de Cristo de lo que los israelitas esperaban de la "Ley y los Profetas" en un sentido escatológico, en que él era todo lo que el Antiguo Testamento había predicho en el Mesías.

Se ha interpretado que el evangelio refleja las luchas y conflictos entre la comunidad del evangelista y los demás judíos, particularmente con su aguda crítica a los escribas y fariseos. Narra cómo el Mesías de Israel, rechazado y ejecutado en Israel, pronuncia juicio sobre Israel y sus líderes y se convierte en la salvación de los gentiles. Antes de la crucifixión de Jesús, los judíos eran llamados israelitas, el título honorífico del pueblo elegido de Dios. Después de eso, son llamados Ioudaios (judíos), una señal de que, debido a su rechazo de Cristo, el "Reino de los Cielos" les ha sido quitado y entregado a la iglesia.

Comparación con otros escritos

Desarrollo cristológico

La naturaleza divina de Jesús era un tema importante para la comunidad de Mateo, el elemento crucial que los diferenciaba de sus vecinos judíos. Los primeros entendimientos de esta naturaleza crecieron a medida que se escribían los evangelios. Antes de los evangelios, ese entendimiento se enfocaba en la revelación de Jesús como Dios en su resurrección, pero los evangelios reflejan un enfoque más amplio que se extiende hacia atrás en el tiempo.

Mateo es una reinterpretación creativa de Marcos, enfatizando las enseñanzas de Jesús tanto como sus actos, y haciendo cambios sutiles para enfatizar su naturaleza divina: por ejemplo, el "joven" de Marcos que aparece en la tumba de Jesús se convierte en "un ángel radiante". en Mateo. Las historias de milagros en Marcos no demuestran la divinidad de Jesús, sino más bien confirman su condición de emisario de Dios (que era el entendimiento de Marcos sobre el Mesías).

Cronología

Existe un amplio desacuerdo sobre la cronología entre Mateo, Marcos y Lucas por un lado y Juan por el otro: los cuatro están de acuerdo en que el ministerio público de Jesús comenzó con un encuentro con Juan el Bautista, pero Mateo, Marcos y Lucas siguen con un relato de enseñanza y curación en Galilea, luego un viaje a Jerusalén donde se produce un incidente en el Templo, culminando con la crucifixión el día de la fiesta de la Pascua. Juan, por el contrario, ubica el incidente del Templo muy temprano en el ministerio de Jesús, tiene varios viajes a Jerusalén y ubica la crucifixión inmediatamente antes de la festividad de la Pascua, el día en que se sacrificaban los corderos para la cena de Pascua en el Templo.

Posicionamiento canónico

Los primeros eruditos patrísticos consideraron a Mateo como el primero de los evangelios y lo colocaron en primer lugar en el canon, y la Iglesia primitiva citaba principalmente a Mateo, en segundo lugar a Juan, y solo de manera distante a Marcos.