Evangelio de Marcos

El Evangelio de Marcos es el segundo de los cuatro evangelios canónicos y de los tres evangelios sinópticos. Narra el ministerio de Jesús desde su bautismo por Juan el Bautista hasta su muerte, sepultura y el descubrimiento de su tumba vacía. No hay un nacimiento milagroso ni una doctrina de la preexistencia divina ni, en el final original (Marcos 16:1–8), ninguna aparición de Jesús posterior a la resurrección. Representa a Jesús como maestro, exorcista, sanador y hacedor de milagros. Se refiere a sí mismo como el Hijo del Hombre. Se le llama Hijo de Dios, pero mantiene en secreto su naturaleza mesiánica; incluso sus discípulos no logran comprenderlo. Todo esto está de acuerdo con la interpretación cristiana de la profecía, que se cree que predice el destino del mesías como siervo sufriente.El evangelio termina, en su versión original, con el descubrimiento del sepulcro vacío, una promesa de reencontrarse en Galilea, y una instrucción desatendida de difundir la buena noticia de la Resurrección de Jesús.

La mayoría de los eruditos fechan a Mark en c. 66-74 d.C., ya sea poco antes o después de la destrucción del Segundo Templo en el 70 d.C. Rechazan la adscripción tradicional a Marcos el evangelista, compañero del apóstol Pedro, que probablemente surgió del deseo de los primeros cristianos de vincular la obra a una figura autorizada, y creen que es obra de un autor que trabaja con varias fuentes, entre ellas colecciones de historias de milagros, historias de controversias, parábolas y una narración de pasión. Tradicionalmente se colocaba en segundo lugar, ya veces en cuarto lugar, en el canon cristiano, como un compendio inferior de lo que se consideraba el evangelio más importante, Mateo; en consecuencia, la Iglesia ha derivado su visión de Jesús principalmente de Mateo, en segundo lugar de Juan, y solo de manera distante de Marcos.

En el siglo XIX, Marcos llegó a ser visto como el primero de los cuatro evangelios y como una fuente utilizada tanto por Mateo como por Lucas. La hipótesis de la prioridad de Marcan continúa siendo sostenida por la mayoría de los estudiosos de hoy, y hay un nuevo reconocimiento del autor como artista y teólogo que utiliza una variedad de recursos literarios para transmitir su concepción de Jesús como el Hijo de Dios autoritario pero sufriente..

Composición

Autoría, fecha y género

El Evangelio de Marcos es anónimo. Su composición generalmente se fecha a través del discurso escatológico en Marcos 13: la mayoría de los eruditos interpretan que esto apunta a la Primera Guerra Judío-Romana (66-74 d.C.) que conduciría a la destrucción del Segundo Templo en el 70 d.C., con la composición de Marca que tiene lugar inmediatamente después de la destrucción (la posición mayoritaria) o durante los años inmediatamente anteriores. A veces se proponen fechas anteriores en el rango 35-45 d. C., pero generalmente se descartan.

Fue escrito en griego, para una audiencia gentil, y probablemente en Roma, aunque también se han sugerido Galilea, Antioquía (la tercera ciudad más grande del Imperio Romano, ubicada en el norte de Siria) y el sur de Siria. La tradición cristiana primitiva, atestiguada por primera vez por Papías de Hierápolis (atestación fechada c. 125 d. C.), lo atribuye al Juan Marcos mencionado en Hechos, pero los eruditos generalmente rechazan esto como un intento de vincular el evangelio a una figura autorizada. El autor usó una variedad de fuentes preexistentes, como historias de conflictos, discursos apocalípticos y colecciones de dichos (aunque no el Evangelio de Tomás y probablemente tampoco la fuente Q).

El consenso entre los eruditos modernos es que los evangelios son un subconjunto del antiguo género de bios, o biografía antigua. Las biografías antiguas se preocupaban por proporcionar ejemplos para que los lectores los emularan mientras preservaban y promovían la reputación y la memoria del sujeto, y también incluían moral, retórica, propaganda y kerygma (predicación) en sus obras.

Problema sinóptico

Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas tienen un parecido sorprendente entre sí, tanto que sus contenidos pueden colocarse uno al lado del otro en columnas paralelas. El hecho de que compartan tanto material palabra por palabra y, sin embargo, también muestren diferencias importantes ha llevado a una serie de hipótesis que explican su interdependencia, un fenómeno denominado Problema Sinóptico. Es ampliamente aceptado que este fue el primer evangelio (Prioridad de Marcan) y que fue utilizado como fuente tanto por Mateo como por Lucas, quienes concuerdan entre sí en su secuencia de historias y eventos solo cuando también concuerdan con Marcos.

Historicidad

En el siglo XIX se aceptó ampliamente que Marcos era el primero de los evangelios y, por lo tanto, la fuente más confiable del Jesús histórico, pero desde alrededor de 1950 ha habido un consenso creciente de que el propósito principal del autor de Marcos era anunciar un mensaje en lugar de informar el historial.La idea de que el evangelio podría usarse para reconstruir al Jesús histórico sufrió dos duros golpes a principios del siglo XX, primero cuando William Wrede argumentó con fuerza que el tema del "secreto mesiánico" en Marcos era una creación de la iglesia primitiva en lugar de un reflejo del Jesús histórico, y en 1919 cuando Karl Ludwig Schmidt socavó aún más su historicidad con su afirmación de que los vínculos entre los episodios son invención del escritor, lo que significa que no puede tomarse como una guía confiable para la cronología de la misión de Jesús.: ambas afirmaciones son ampliamente aceptadas hoy en día. Sin embargo, el evangelio todavía se considera el más confiable de los cuatro en términos de su descripción general de la vida y el ministerio de Jesús.

Ajuste

El cristianismo comenzó dentro del judaísmo, con una "iglesia" cristiana (o ἐκκλησία, ekklesia, que significa "asamblea") que surgió poco después de la muerte de Jesús, cuando algunos de sus seguidores afirmaron haberlo visto resucitar de entre los muertos. Desde el principio, los cristianos dependieron en gran medida de la literatura judía, apoyando sus convicciones a través de las escrituras judías.Esas convicciones implicaban un núcleo de conceptos clave: el mesías, el hijo de Dios y el hijo del hombre, el siervo sufriente, el día del Señor y el reino de Dios. Uniendo estas ideas estaba el hilo conductor de la expectativa apocalíptica: tanto judíos como cristianos creían que el fin de la historia estaba cerca, que Dios vendría muy pronto para castigar a sus enemigos y establecer su propio gobierno, y que ellos estaban en el centro de su planes Los cristianos leen las escrituras judías como una figura o tipo de Jesucristo, por lo que el objetivo de la literatura cristiana se convirtió en una experiencia del Cristo vivo. El nuevo movimiento se extendió por el este del Mediterráneo y hacia Roma y más al oeste, y asumió una identidad distinta, aunque los grupos dentro de él permanecieron extremadamente diversos.

Los evangelios fueron escritos para fortalecer la fe de los que ya creían, no para convertir a los incrédulos. Las "iglesias" cristianas eran pequeñas comunidades de creyentes, a menudo basadas en hogares (un patriarca autocrático más familia extendida, esclavos, libertos y otros clientes), y los evangelistas a menudo escribieron en dos niveles, uno la presentación "histórica" ​​de la historia de Jesús, el otro lidiando con las inquietudes del propio autor en su época. Así, la proclamación de Jesús en Marcos 1:14 y los siguientes versículos, por ejemplo, mezcla los términos que Jesús habría usado como judío del siglo I ("reino de Dios") y los de la iglesia primitiva ("creer", " evangelio").Algunos eruditos piensan que Mark podría haber estado escribiendo como un cristiano galileo contra los cristianos judíos en Jerusalén que vieron la revuelta judía contra Roma (66-73 EC) como el comienzo de los "últimos tiempos": para Mark, la Segunda Venida sería en Galilea, no Jerusalén, y no hasta la generación siguiente a la revuelta.

Estructura y contenido

Estructura

No hay acuerdo sobre la estructura de Marcos. Sin embargo, hay una ruptura ampliamente reconocida en Marcos 8:26–31: antes del 8:26 hay numerosas historias de milagros, la acción es en Galilea y Jesús predica a las multitudes, mientras que después del 8:31 casi no hay milagros., la acción se traslada de Galilea a las zonas gentiles oa la Judea hostil, y Jesús enseña a los discípulos. La confesión de Pedro en Marcos 8:27–30 de que Jesús es el Mesías forma así la línea divisoria de aguas de todo el evangelio. Otro punto de inflexión generalmente reconocido se produce al final del capítulo 10, cuando Jesús y sus seguidores llegan a Jerusalén y comienza la confrontación prevista con las autoridades del Templo, lo que lleva a RT Francia a caracterizar Marcos como un drama en tres actos.James Edwards en su comentario de 2002 señala que el evangelio puede ser visto como una serie de preguntas que preguntan primero quién es Jesús (la respuesta es que él es el mesías), luego qué forma toma su misión (una misión de sufrimiento que culmina en la crucifixión y resurrección, eventos que solo se entenderán cuando se respondan las preguntas), mientras que otro erudito, C. Myers, ha hecho lo que Edwards llama un "caso convincente" para reconocer los incidentes del bautismo, la transfiguración y la crucifixión de Jesús, al principio, medio y final del evangelio, como tres momentos clave, cada uno con elementos comunes, y cada uno retratado bajo una luz apocalíptica. Stephen H. Smith ha señalado que la estructura de Marcos es similar a la estructura de una tragedia griega.

Contenido

• Jesús es anunciado primero como el Mesías y luego como el Hijo de Dios; es bautizado por Juan y una voz celestial lo anuncia como Hijo de Dios; es probado en el desierto por Satanás; Juan es arrestado y Jesús comienza a predicar las buenas nuevas del reino de Dios.
• Jesús reúne a sus discípulos; comienza a enseñar, a expulsar demonios, a sanar enfermos, a limpiar leprosos, a resucitar muertos, a alimentar a los hambrientos ya dar vista a los ciegos; pronuncia un largo discurso en parábolas a la multitud, destinado a los discípulos, pero estos no logran comprender; realiza obras poderosas, calmando la tormenta y caminando sobre el agua, pero mientras Dios y los demonios lo reconocen, ni las multitudes ni los discípulos captan su identidad. También tiene varios enfrentamientos con los guardadores de la ley judíos, especialmente en los capítulos 2 y 3.
• Jesús pregunta a los discípulos quién dice la gente que es él, y luego, "pero vosotros, ¿quién decís que soy yo?" Pedro responde que él es el Cristo, y Jesús le manda callar; Jesús explica que el Hijo del Hombre debe ir a Jerusalén y morir, pero resucitará; Moisés y Elías aparecen con Jesús y Dios les dice a los discípulos: "Este es mi hijo", pero ellos siguen sin comprender.
• Jesús va a Jerusalén, donde es aclamado como el que "viene en el nombre del Señor" e inaugurará el "reino de David"; expulsa del Templo a los que compran y venden animales y debate con las autoridades judías; en el Monte de los Olivos anuncia la próxima destrucción del Templo, la persecución de sus seguidores y la venida del Hijo del Hombre en poder y gloria.
• Una mujer perfuma la cabeza de Jesús con aceite, y Jesús explica que esto es una señal de su próxima muerte; Jesús celebra la Pascua con los discípulos, declara que el pan y el vino son su cuerpo y su sangre, y va con ellos a Getsemaní a orar; allí Judas lo entrega a los judíos; interrogado por el sumo sacerdote, dice que él es el Cristo, el Hijo de Dios, y que volverá como Hijo del Hombre a la diestra de Dios; los líderes judíos lo entregan a Pilato, quien lo hace crucificar como quien dice ser "rey de los judíos"; Jesús, abandonado por los discípulos, es enterrado en una tumba de roca por un miembro amistoso del consejo judío.
• Las mujeres que han seguido a Jesús vienen al sepulcro el domingo por la mañana; lo encuentran vacío, y un joven vestido con una túnica blanca les dice que vayan y les digan a los demás que Jesús ha resucitado y se ha ido antes que ellos a Galilea; "pero no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo"

Finalizando

Los manuscritos más antiguos y confiables de Marcos terminan en Marcos 16:8, con las mujeres huyendo aterrorizadas de la tumba vacía: la mayoría de los eruditos recientes creen que este es el final original, y esto está respaldado por declaraciones de los primeros Padres de la Iglesia. Eusebio y Jerónimo.Se hicieron dos intentos en manuscritos posteriores para proporcionar una conclusión más satisfactoria. Una minoría tiene lo que se llama el "final más corto", una adición a Marcos 16: 8 que dice cómo las mujeres le dijeron a "los que estaban alrededor de Pedro" todo lo que el ángel había mandado y cómo el mensaje de vida eterna (o "proclamación de salvación eterna") fue luego enviado por el mismo Jesús. Esta adición difiere del resto de Marcos tanto en estilo como en su comprensión de Jesús. La gran mayoría de los manuscritos tienen el "final más largo", posiblemente escrito a principios del siglo II y agregado más tarde en el mismo siglo, con relatos de Jesús resucitado, la comisión de los discípulos para proclamar el evangelio y la ascensión de Cristo.

Teología

Evangelio

El autor presenta su obra como "evangelio", que significa "buenas noticias", una traducción literal del griego "evangelion"; usa la palabra con más frecuencia que cualquier otro escritor del Nuevo Testamento, excepto Pablo. Pablo lo usa para significar "las buenas nuevas (del significado salvador de la muerte y resurrección) de Cristo"; Marcos lo extiende a la carrera de Cristo así como a su muerte y resurrección.Al igual que los otros evangelios, Marcos fue escrito para confirmar la identidad de Jesús como libertador escatológico: el propósito de términos como "mesías" e "hijo de Dios". Como en todos los evangelios, la identidad mesiánica de Jesús está respaldada por una serie de temas, que incluyen: (1) la descripción de sus discípulos como obtusos, temerosos e incomprensibles; (2) la refutación de la acusación hecha por los enemigos de Jesús de que él era un mago; (3) secreto en torno a su verdadera identidad (este último falta en John).

El fracaso de los discípulos

En Marcos, los discípulos, especialmente los Doce, pasan de la falta de percepción de Jesús al rechazo del “camino del sufrimiento” a la huida y la negación –incluso las mujeres que recibieron el primer anuncio de su resurrección pueden ser vistas como fracasadas por no informar las buenas noticias. Hay mucha discusión sobre este tema entre los estudiosos. Algunos argumentan que el autor de Marcos estaba usando a los discípulos para corregir puntos de vista "erróneos" en su propia comunidad con respecto a la realidad del mesías sufriente, otros que es un ataque a la rama de la iglesia de Jerusalén por resistir la extensión del evangelio a los gentiles, o un espejo de la experiencia habitual del converso del entusiasmo inicial seguido por la creciente conciencia de la necesidad del sufrimiento. Ciertamente refleja el tema fuerte en Marcos de Jesús como el "

La carga de la magia

Marcos contiene veinte relatos de milagros y sanidades, que representan casi un tercio del evangelio y la mitad de los primeros diez capítulos, más, proporcionalmente, que en cualquier otro evangelio. En los evangelios como un todo, los milagros de Jesús, las profecías, etc., se presentan como evidencia del gobierno de Dios, pero las descripciones de Marcos de las curaciones de Jesús son una excepción parcial a esto, ya que sus métodos, usando saliva para curar la ceguera y fórmulas mágicas., eran las de un mago. Esta es la acusación que los líderes religiosos judíos hacen contra Jesús: dicen que está haciendo exorcismos con la ayuda de un espíritu maligno e invocando el espíritu de Juan el Bautista."No hubo [...] ningún período en la historia del imperio [romano] en el que el mago no fuera considerado un enemigo de la sociedad", sujeto a penas que iban desde el exilio hasta la muerte, dice el erudito clásico Ramsay MacMullen. Todos los evangelios defienden a Jesús contra la acusación que, de ser cierta, contradiría sus afirmaciones finales sobre él. El punto del incidente de Beelzebub en Marcos es exponer las afirmaciones de Jesús de ser un instrumento de Dios, no de Satanás.

Secreto mesiánico

En 1901, William Wrede identificó el "secreto mesiánico", el secreto de Jesús sobre su identidad como el mesías, como uno de los temas centrales de Marcos. Wrede argumentó que los elementos del secreto (el silenciamiento de los demonios por parte de Jesús, la torpeza de los discípulos con respecto a su identidad y el ocultamiento de la verdad dentro de las parábolas) eran ficciones y surgieron de la tensión entre la creencia mesiánica posterior a la resurrección de la Iglesia y la realidad histórica de Jesús. Queda un debate continuo sobre hasta qué punto el "secreto" se originó con Marcos y hasta qué punto lo obtuvo de la tradición, y hasta qué punto, si es que lo hace, representa la autocomprensión y las prácticas del Jesús histórico.

Cristología

Cristología significa una doctrina o entendimiento acerca de la persona o naturaleza de Cristo. En los escritos del Nuevo Testamento se transmite con frecuencia a través de los títulos aplicados a Jesús. La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que "Hijo de Dios" es el más importante de estos títulos en Marcos. Aparece en los labios del mismo Dios en el bautismo y la transfiguración, y es la propia designación de Jesús. Estos y otros casos brindan evidencia confiable de cómo el evangelista percibió a Jesús, pero no está claro qué significaba exactamente el título para Marcos y su audiencia del siglo I. Donde aparece en las escrituras hebreas se refiere a Israel como el pueblo de Dios, o al rey en su coronación, oa los ángeles, así como al hombre justo que sufre.En la cultura helenística la misma frase significaba un "hombre divino", un ser sobrenatural. Hay poca evidencia de que "hijo de Dios" fuera un título para el mesías en el judaísmo del siglo I, y los atributos que Marcos describe en Jesús son mucho más los del "hombre divino" helenístico obrador de milagros que los del mesías judío davídico.

Marcos no declara explícitamente lo que quiere decir con "Hijo de Dios", ni cuándo se le confirió la filiación. El Nuevo Testamento en su conjunto presenta cuatro entendimientos diferentes:

1. Jesús se convirtió en hijo de Dios en su resurrección, Dios "engendró" a Jesús a una nueva vida al resucitarlo de entre los muertos; este fue el entendimiento más antiguo, preservado en la Epístola de Pablo a los Romanos, 1: 3-4, y en Hechos 13:33;
2. Jesús se convirtió en hijo de Dios en su bautismo, la venida del Espíritu Santo lo marcó como mesías, mientras que "Hijo de Dios" se refiere a la relación que Dios estableció para él; este es el entendimiento implícito en Marcos 1: 9–11;
3. Mateo y Lucas presentan a Jesús como "Hijo de Dios" desde el momento de la concepción y del nacimiento, tomando Dios el lugar de un padre humano;
4. Juan, el último de los evangelios, presenta la idea de que Cristo era preexistente y se hizo carne como Jesús, una idea que también se encuentra en Pablo.

Marcos también llama a Jesús "christos" (Cristo), traduciendo el hebreo "mesías" (persona ungida). En el Antiguo Testamento, el término mesías ("ungido") describía a los profetas, sacerdotes y reyes; en la época de Jesús, con el reino desaparecido hace mucho tiempo, había llegado a significar un rey escatológico (un rey que vendría al final de los tiempos), uno que sería completamente humano aunque mucho más grande que todos los mensajeros anteriores de Dios a Israel, dotado de poderes milagrosos, libre de pecado, gobernando en justicia y gloria (como se describe, por ejemplo, en los Salmos de Salomón, una obra judía de este período). Los sucesos más importantes están en el contexto de la muerte y el sufrimiento de Jesús, lo que sugiere que, para Marcos, Jesús solo puede entenderse completamente en ese contexto.

Un tercer título importante, "Hijo del Hombre", tiene sus raíces en Ezequiel, el Libro de Enoc (una obra apocalíptica judía popular de la época), y especialmente en Daniel 7:13-14, donde se asigna al Hijo del Hombre. roles reales de dominio, realeza y gloria. Marcos 14:62 combina más alusiones bíblicas: antes de que venga sobre las nubes, el Hijo del Hombre se sentará a la diestra de Dios, señalando la equivalencia de los tres títulos, Cristo, Hijo de Dios, Hijo del Hombre, el elemento común siendo la referencia al poder real.

La muerte, resurrección y regreso de Cristo

Escatología significa el estudio de los últimos tiempos, y los judíos esperaban que el mesías fuera una figura escatológica, un libertador que aparecería al final de la era para marcar el comienzo de un reino terrenal. La primera comunidad judía cristiana vio a Jesús como un mesías en este sentido judío, una figura humana designada por Dios como su regente terrenal; pero también creían en la resurrección y exaltación de Jesús al cielo, y por esta razón también lo veían como el agente de Dios (el "hijo de Dios") que regresaría en gloria anunciando el Reino de Dios.

El término "Hijo de Dios" también tenía un significado judío específico, o una variedad de significados, siendo uno de los más significativos el rey terrenal adoptado por Dios como su hijo en su entronización, legitimando su gobierno sobre Israel. En la cultura helenística, por el contrario, la frase significaba un "hombre divino", cubriendo héroes legendarios como Hércules, dioses-reyes como los faraones egipcios o filósofos famosos como Platón. Cuando los evangelios llaman a Jesús "Hijo de Dios", la intención es colocarlo en la clase de los hombres divinos helenísticos y griegos, los "hijos de Dios" que estaban dotados de poderes sobrenaturales para realizar curaciones, exorcismos y otras obras maravillosas.El "Hijo de David" de Marcos es helenístico, su Jesús prediciendo que su misión involucra sufrimiento, muerte y resurrección y, por implicación, no gloria militar y conquista. Esto refleja un alejamiento de la tradición apocalíptica judeo-cristiana y hacia el mensaje helenístico predicado por Pablo, para quien la muerte y resurrección de Cristo, más que el establecimiento del reino judío apocalíptico, es el significado de la salvación, el "evangelio".

Comparación con otros escritos

Marcos y el Nuevo Testamento

Los cuatro evangelios cuentan una historia en la que la muerte y la resurrección de Jesús son los eventos redentores cruciales. Sin embargo, existen diferencias importantes entre los cuatro: a diferencia de Juan, Marcos nunca llama a Jesús "Dios", ni afirma que Jesús existió antes de su vida terrenal; a diferencia de Mateo y Lucas, el autor no menciona un nacimiento virginal, y aparentemente cree que Jesús tuvo un nacimiento y linaje humano normal; a diferencia de Mateo y Lucas, no intenta rastrear la ascendencia de Jesús hasta el rey David o Adán con una genealogía.

Los cristianos de la época de Marcos esperaban que Jesús regresara como Mesías en su propia vida – Marcos, como los otros evangelios, atribuye la promesa al mismo Jesús, y se refleja en las Epístolas Paulinas, la Epístola de Santiago, la Epístola a los Hebreos y en el Libro de Apocalipsis. Cuando el regreso fracasó, los primeros cristianos revisaron su entendimiento. Algunos reconocieron que la Segunda Venida se había retrasado, pero aún así la esperaban; otros redefinieron el enfoque de la promesa, el Evangelio de Juan, por ejemplo, hablando de la "vida eterna" como algo disponible en el presente; mientras que otros llegaron a la conclusión de que Jesús no regresaría en absoluto (la Segunda Epístola de Pedro argumenta en contra de quienes sostenían este punto de vista).

La muerte desesperada de Jesús por parte de Marcos fue cambiada por una más victoriosa en los evangelios posteriores. El Cristo de Marcos muere con el grito: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"; Mateo, el próximo evangelio que se escribirá, repite palabra por palabra pero logra dejar claro que la muerte de Jesús es el comienzo de la resurrección de Israel; Lucas tiene una imagen aún más positiva, reemplazando el grito de desesperación de Marcos (y Mateo) con uno de sumisión a la voluntad de Dios ("Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu"); mientras que Juan, el último evangelio, tiene a Jesús muriendo sin sufrimiento aparente en cumplimiento del plan divino.

Contenido exclusivo de Mark

• El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado. Marcos 2:27 No está presente ni en Mateo 12:1–8 ni en Lucas 6:1–5. Esta es también la llamada "no interpolación occidental". El pasaje no se encuentra en el texto occidental de Marcos.
• La gente decía: "[Jesús] se ha vuelto loco", véase también Rechazo de Jesús.
• Marcos es el único evangelio con la combinación, los otros evangelios los dividen: Marcos 4:24 se encuentra en Lucas 6:38 y Mateo 7:2; Marcos 4:25 se encuentra en Mateo 13:12 y Mateo 25:29, Lucas 8:18 y Lucas 19:26.
• Parábola de la semilla que crece
• Solo Mark cuenta los cerdos poseídos; hay como dos mil.
• Dos historias de curación consecutivas de mujeres; ambos hacen uso del número doce.
• Solo Marcos da órdenes de curación de Jesús en el arameo (presumiblemente original): Talitha koum, Ephphatha. Véase Arameo de Jesús.
• Único lugar en el Nuevo Testamento donde se hace referencia a Jesús como "el hijo de María".
• Marcos es el único evangelio donde el mismo Jesús es llamado carpintero; en Mateo se le llama hijo de carpintero.
• Único lugar que nombra a sus hermanos y menciona a sus hermanas; Matthew tiene un nombre ligeramente diferente para un hermano.
• Marcos 6:8–9 permite llevar bastón y sandalias, pero está prohibido en Mateo 10:9–10 y Lucas 9:3.
• Solo Marcos se refiere a Herodes Antipas como rey; Mateo y Lucas se refieren a él (más propiamente) como un tetrarca.
• La versión más larga de la historia del baile de la hija de Herodías y la decapitación de Juan el Bautista.
• Los ciclos literarios de Marcos:

• 6:30–44 – Alimentación de los cinco mil;
• 6:45–56 – Cruce del lago;
• 7:1–13 – Disputa con los fariseos;
• 7:14–23 – Discurso sobre la contaminación

Después:

• 8:1–9 – Alimentación de los cuatro mil;
• 8:10 – Cruce del lago;
• 8:11–13 – Disputa con los fariseos;
• 8:14–21 – Incidente de la falta de pan y discurso sobre la levadura de los fariseos.

• Se explican las costumbres que en ese momento eran exclusivas de los judíos (lavado de manos, productos y utensilios): Marcos 7:3–4.
• "Así declaró limpios todos los alimentos". 7:19 NRSV, no se encuentra en el paralelo de Mateo Mateo 15:15–20.
• No se menciona a los samaritanos.
• Jesús cura usando sus dedos y escupir al mismo tiempo: 7:33; cf. 8:23, Lucas 11:20, Juan 9:6, Mateo 8:16; véase también Exorcismo.
• Jesús pone sus manos sobre un ciego dos veces para curarlo: 8:23–25; cf. 5:23, 16:18, Hechos 6:6, Hechos 9:17, Hechos 28:8, imposición de manos.
• Jesús cita el Shemá Yisrael: "Escucha, oh Israel..."; en los paralelos de Mateo 22:37–38 y Lucas 10:27, la primera parte del Shema está ausente.
• Marcos señala que el Monte de los Olivos está frente al templo.
• Cuando arrestan a Jesús, un joven desnudo huye. Un joven con túnica también aparece en Marcos 16:5–7; véase también Evangelio secreto de Marcos.
• Marcos no nombra al Sumo Sacerdote.
• El testimonio de los testigos contra Jesús no está de acuerdo.
• El gallo canta "dos veces" como se predijo. Véase también Fragmento de Fayyum. Los otros Evangelios simplemente registran, "el canto del gallo". Los primeros códices 01, W y la mayoría de los textos occidentales tienen la versión más simple.
• No se especifica la posición de Pilato (Gobernador).
• Se nombran los hijos de Simón de Cirene.
• Un centurión convocado es interrogado.
• Las mujeres se preguntan quién quitará la piedra
• Un joven se sienta en el "lado derecho".
• Marcos es el único evangelio canónico con varios finales alternativos significativos. La mayor parte del contenido del "Final Más Largo" tradicional (Marcos 16:9–20) se encuentran en otros textos del Nuevo Testamento y no son exclusivos de Marcos, véase Marcos 16#Final más largo de Marcos (versículos 9–20), el la excepción significativa es 16:18b ("y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño"), que es exclusivo de Marcos.