Evangelio de Lucas

El Evangelio de Lucas o el Evangelio según san Lucas habla de los orígenes, nacimiento, ministerio, muerte, resurrección y ascensión de Jesucristo. Junto con los Hechos de los Apóstoles, forma una obra en dos volúmenes que los eruditos denominan Lucas-Hechos y que representa el 27,5% del Nuevo Testamento. La obra combinada divide la historia del cristianismo del primer siglo en tres etapas, y el evangelio constituye las dos primeras: la vida de Jesús el Mesías desde su nacimiento hasta el comienzo de su misión en el encuentro con Juan el Bautista, seguido por su ministerio con hechos como el Sermón de la Llanura y sus Bienaventuranzas, y su Pasión, muerte y resurrección.

La mayoría de los eruditos modernos están de acuerdo en que las principales fuentes utilizadas para Lucas fueron a), el Evangelio de Marcos, b), una colección de dichos hipotéticos llamada fuente Q, y c), material que no se encuentra en otros evangelios, a menudo denominado L (para Lucas) fuente. El autor es anónimo; la opinión tradicional de que fue Lucas el evangelista, el compañero de Pablo, todavía se presenta ocasionalmente, pero el consenso de los eruditos enfatiza las muchas contradicciones entre Hechos y las auténticas cartas paulinas. La fecha más probable para su composición es alrededor del 80 al 110 d. C., y hay evidencia de que todavía se estaba revisando hasta bien entrado el siglo II.

Composición

Historia textual

No se han conservado autógrafos (copias originales) de Lucas y los demás Evangelios; los textos que sobreviven son copias de tercera generación, sin dos completamente idénticos. Los primeros testigos (el término técnico para los manuscritos escritos) del Evangelio de Lucas se dividen en dos "familias" con diferencias considerables entre ellos, el tipo de texto occidental y alejandrino, y la opinión dominante es que el texto occidental representa un proceso de revisión deliberada, ya que las variaciones parecen formar patrones específicos.

El fragmento ? suele citarse como el testigo más antiguo. Se ha fechado a finales del siglo II, aunque esta datación está en disputa. El papiro 75 (= papiro Bodmer XIV-XV) es otro manuscrito muy antiguo (finales del siglo II o principios del siglo III), e incluye una atribución del Evangelio a Lucas.

Los textos completos más antiguos son el Códice Sinaítico y el Vaticano del siglo IV, ambos de la familia alejandrina; Codex Bezae, un manuscrito tipo texto occidental del siglo V o VI que contiene a Lucas en versiones griega y latina en páginas opuestas, parece haber descendido de una rama de la tradición principal del manuscrito, apartándose de lecturas más familiares en muchos puntos.

Codex Bezae muestra de manera integral las diferencias entre las versiones que no muestran un significado teológico central.

Lucas-Hechos: unidad, autoría y fecha

El evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles forman una obra de dos volúmenes que los eruditos llaman Lucas-Hechos. Juntos representan el 27,5% del Nuevo Testamento, la mayor contribución de un solo autor, proporcionando el marco tanto del calendario litúrgico de la Iglesia como del esquema histórico en el que las generaciones posteriores han encajado su idea de la historia de Jesús.

El autor no se nombra en ninguno de los dos volúmenes. Según una tradición de la Iglesia, atestiguada por primera vez por Ireneo (c.  130 - c.  202 d. C.), él era el Lucas nombrado como compañero de Pablo en tres de las cartas paulinas, pero "un consenso crítico enfatiza las innumerables contradicciones entre el relato en Hechos y las auténticas cartas paulinas". Se puede ver un ejemplo al comparar los relatos de Hechos sobre la conversión de Pablo (Hechos 9: 1–31, Hechos 22: 6–21 y Hechos 26: 9–23) con la propia declaración de Pablo de que permaneció desconocido para los cristianos en Judea después de eso. acontecimiento (Gálatas 1:17–24).El autor del Evangelio de Lucas claramente admiraba a Pablo, pero su teología era significativamente diferente de la de Pablo en puntos clave y no representa (en Hechos) las opiniones de Pablo con precisión. Era educado, un hombre de medios, probablemente urbano, y alguien que respetaba el trabajo manual, aunque él mismo no era un trabajador; esto es significativo, porque los escritores más intelectuales de la época miraban con desdén a los artesanos y pequeños empresarios que componían la iglesia primitiva de Pablo y que presumiblemente eran la audiencia de Lucas.

El eclipse de la atribución tradicional a Lucas, el compañero de Pablo, ha significado que ahora rara vez se presente una fecha temprana para el evangelio. La mayoría de los eruditos fechan la composición de la obra combinada entre el 80 y el 90 d. C., aunque algunos otros sugieren entre el 90 y el 110, y hay evidencia textual (los conflictos entre las familias de manuscritos occidentales y alejandrinos) de que Lucas-Hechos todavía se estaba revisando sustancialmente hasta bien entrado el el siglo II.

Género, modelos y fuentes

Lucas-Hechos es una historia político-religiosa del fundador de la iglesia y sus sucesores, tanto en hechos como en palabras. El autor describe su libro como una "narrativa" (diégesis), más que como un evangelio, e implícitamente critica a sus predecesores por no dar a sus lectores los discursos de Jesús y los Apóstoles, ya que tales discursos eran la marca de un informe "completo"., el vehículo a través del cual los historiadores antiguos transmitieron el significado de sus narraciones. Parece haber tomado como modelo las obras de dos respetados autores clásicos, Dionisio de Halicarnaso, que escribió una historia de Roma (Antigüedades romanas), y el historiador judío Josefo, autor de una historia de los judíos (Antigüedades de los judíos).). Los tres autores anclan las historias de sus respectivos pueblos datando los nacimientos de los fundadores (Rómulo, Moisés y Jesús) y narran las historias de los nacimientos de los fundadores de Dios, para que sean hijos de Dios. Cada fundador enseñó con autoridad, se apareció a los testigos después de la muerte y ascendió al cielo. Los aspectos cruciales de la enseñanza de los tres tenían que ver con la relación entre ricos y pobres y la cuestión de si los "extranjeros" debían ser recibidos en el pueblo.

Marcos, escrito alrededor del año 70 d. C., proporcionó el esquema narrativo de Lucas, pero Marcos contiene comparativamente poco de las enseñanzas de Jesús, y para estas Lucas probablemente recurrió a una colección de dichos llamada fuente Q, que habría consistido principalmente, aunque no exclusivamente, en "dichos". Mark y Q representan alrededor del 64% de Luke; el material restante, conocido como fuente L, es de origen y fecha desconocidos. La mayor parte del material de fuente Q y L se agrupa en dos grupos, Lucas 6:17–8:3 y 9:51–18:14, y el material de fuente L forma las dos primeras secciones del evangelio (el prefacio y la infancia y niñez). narraciones).

Audiencia e intención del autor

Lucas fue escrito para ser leído en voz alta a un grupo de seguidores de Jesús reunidos en una casa para compartir la Cena del Señor. El autor asume una audiencia culta de habla griega, pero dirige su atención a preocupaciones específicamente cristianas más que al mundo grecorromano en general. Comienza su evangelio con un prefacio dirigido a "Teófilo": el nombre significa "Amante de Dios" y podría referirse a cualquier cristiano, aunque la mayoría de los intérpretes lo consideran una referencia a un converso cristiano y mecenas literario de Lucas. Aquí informa a Teófilo de su intención, que es conducir a su lector a la certeza a través de un relato ordenado "de los acontecimientos que se han cumplido entre nosotros".Sin embargo, no tenía la intención de proporcionar a Teófilo una justificación histórica de la fe cristiana: "¿sucedió?" – pero para fomentar la fe – "¿qué pasó y qué significa todo esto?"

Estructura y contenido

Estructura

Siguiendo el prefacio del autor dirigido a su patrón y las dos narraciones del nacimiento (Juan el Bautista y Jesús), el evangelio se abre en Galilea y avanza gradualmente hacia su clímax en Jerusalén:

1. Un breve prefacio dirigido a Teófilo indicando los objetivos del autor;
2. Narrativas del nacimiento y la infancia tanto de Jesús como de Juan el Bautista, interpretadas como el amanecer de la era prometida de la salvación de Israel;
3. Preparación para la misión mesiánica de Jesús: la misión profética de Juan, su bautismo de Jesús y la prueba de la vocación de Jesús;
4. El comienzo de la misión de Jesús en Galilea y la recepción hostil allí;
5. La sección central: el viaje a Jerusalén, donde Jesús sabe que debe cumplir su destino como profeta y mesías de Dios;
6. Su misión en Jerusalén, que culminó en el enfrentamiento con los líderes del Templo Judío;
7. Su última cena con sus seguidores más íntimos, seguida de su arresto, interrogatorio y crucifixión;
8. La validación de Dios de Jesús como Cristo: eventos desde la primera Pascua hasta la Ascensión, mostrando que la muerte de Jesús fue divinamente ordenada, de acuerdo con la promesa bíblica y la naturaleza del mesianismo, y anticipando la historia de los Hechos.

Estructura paralela de Lucas-Hechos

La estructura de Hechos es paralela a la estructura del evangelio, demostrando la universalidad del plan divino y el cambio de autoridad de Jerusalén a Roma:

• El evangelio – los hechos de Jesús:
  • La presentación del niño Jesús en el Templo de Jerusalén
  • Los cuarenta días de Jesús en el desierto
  • Jesús en Samaria/Judea
  • Jesús en la Decápolis
  • Jesús recibe el Espíritu Santo
  • Jesús predica con poder (el poder del espíritu)
  • Jesús sana a los enfermos
  • muerte de jesus
  • Los apóstoles son enviados a predicar a todas las naciones
• Los hechos de los apóstoles:
  • Jerusalén
  • Cuarenta días antes de la Ascensión
  • Samaria
  • Asia Menor
  • Pentecostés: los seguidores de Cristo reciben el espíritu
  • Los apóstoles predican con el poder del espíritu
  • Los apóstoles sanan a los enfermos
  • Muerte de Esteban, el primer mártir de Cristo
  • Pablo predica en Roma

Teología

La "historia de la salvación" de Lucas

La teología de Lucas se expresa principalmente a través de su trama general, la forma en que las escenas, los temas y los personajes se combinan para construir su cosmovisión específica. Su "historia de la salvación" se extiende desde la Creación hasta el tiempo presente de sus lectores, en tres edades: primero, el tiempo de "la Ley y los Profetas", el período que comienza con el Génesis y termina con la aparición de Juan Bautista; segundo, la época de Jesús, en la que se predicaba el Reino de Dios; y finalmente el período de la Iglesia, que comienza cuando Cristo resucitado es llevado al Cielo y terminará con su segunda venida.

Cristología

La comprensión de Lucas de Jesús, su cristología, es fundamental para su teología. Un acercamiento a esto es a través de los títulos que Lucas le da a Jesús: estos incluyen, pero no se limitan a, Cristo (Mesías), Señor, Hijo de Dios e Hijo del Hombre. Otra es leer a Lucas en el contexto de figuras de salvadores divinos grecorromanos similares (los emperadores romanos son un ejemplo), referencias que habrían aclarado a los lectores de Lucas que Jesús era el más grande de todos los salvadores. Una tercera es acercarse a Lucas a través de su uso del Antiguo Testamento, esos pasajes de las escrituras judías que cita para establecer que Jesús es el Mesías prometido.Si bien mucho de esto es familiar, también falta mucho: por ejemplo, Lucas no hace una referencia clara a la preexistencia de Cristo o a la unión del cristiano con Cristo, y hace relativamente poca referencia al concepto de expiación: tal vez no sintió la necesidad de mencionó estas ideas, o no estuvo de acuerdo con ellas, o posiblemente simplemente las desconocía.

Incluso lo que Lucas dice acerca de Cristo es ambiguo o incluso contradictorio. Por ejemplo, según Lucas 2:11, Jesús era el Cristo en su nacimiento, pero en Hechos 3:36 se convierte en Cristo en la resurrección, mientras que en Hechos 3:20 parece que su mesianismo está activo solo en la parusía, la "segunda venida".; de manera similar, en Lucas 2:11 es el Salvador desde el nacimiento, pero en Hechos 5:32 es hecho Salvador en la resurrección; y nace como Hijo de Dios en Lucas 1:32–35, pero se convierte en Hijo de Dios en la resurrección según Hechos 13:33. Muchas de estas diferencias pueden deberse a errores de los escribas, pero otras fueron alteraciones deliberadas de pasajes doctrinalmente inaceptables, o la introducción por parte de los escribas de "pruebas" de sus principios teológicos favoritos.Un ejemplo importante de tales alteraciones deliberadas se encuentra en el relato de Lucas sobre el bautismo de Jesús, donde prácticamente todos los primeros testigos tienen a Dios diciendo: "Hoy te he engendrado". (Lucas ha tomado las palabras de Dios del Salmo 2, una antigua fórmula de adopción real en la que el rey de Israel era reconocido como el elegido de Dios). Esta lectura es teológicamente difícil, ya que implica que Dios ahora le está concediendo a Jesús el estatus que él le dio. no celebrar previamente. Es poco probable, por lo tanto, que la lectura más común de Lucas 3:22 (Dios le dice a Jesús: "Tú eres mi hijo amado, en ti tengo complacencia") sea original.

El Espíritu Santo, la comunidad cristiana y el Reino de Dios

El Espíritu Santo juega un papel más importante en Lucas-Hechos que en los otros evangelios. Algunos eruditos han argumentado que la participación del Espíritu en la carrera de Jesús es un paradigma de la experiencia cristiana universal, otros que la intención de Lucas era enfatizar la singularidad de Jesús como el Profeta de la era final. Está claro, sin embargo, que Lucas entiende que el poder habilitador del Espíritu, expresado a través de una comunión no discriminatoria ("Todos los que creían estaban juntos y tenían todas las cosas en común"), como la base de la comunidad cristiana. Esta comunidad también puede entenderse como el Reino de Dios, aunque la consumación final del reino no se verá hasta que el Hijo del Hombre venga "sobre una nube" en el tiempo del fin.

Cristianos contra Roma y los judíos

Lucas necesitaba definir la posición de los cristianos en relación con dos entidades políticas y sociales, el Imperio Romano y el judaísmo. Con respecto al Imperio, Lucas aclara que, si bien los cristianos no son una amenaza para el orden establecido, los gobernantes de este mundo tienen su poder en Satanás, y la lealtad esencial de los seguidores de Cristo es a Dios y este mundo será el reino de Dios., gobernada por Cristo Rey. Con respecto a los judíos, Lucas enfatiza el hecho de que Jesús y todos sus primeros seguidores eran judíos, aunque en su época la mayoría de los seguidores de Cristo eran gentiles; sin embargo, los judíos habían rechazado y matado al Mesías, y la misión cristiana ahora estaba en manos de los gentiles.

Comparación con otros escritos

Sinóptico

Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas tienen tanto en común que se les llama Sinópticos, ya que con frecuencia cubren los mismos eventos en un lenguaje similar ya veces idéntico. La opinión mayoritaria entre los eruditos es que Marcos fue el primero de los tres (alrededor del 70 d. C.) y que tanto Mateo como Lucas usaron este trabajo y el "evangelio de los dichos" conocido como Q como sus fuentes básicas. Luke ha ampliado Mark y ha refinado su gramática y sintaxis, ya que la escritura griega de Mark es menos elegante. Ha eliminado por completo algunos pasajes de Marcos, en particular la mayor parte de los capítulos 6 y 7, que aparentemente sintió que se reflejaban mal en los discípulos y pintaban a Jesús demasiado como un mago. A pesar de esto, sigue la narración de Marcos más fielmente que Mateo.

El evangelio de juan

A pesar de estar agrupado con Mateo y Marcos, el Evangelio de Lucas tiene una serie de paralelos con el Evangelio de Juan que no comparten los otros sinópticos:

• Lucas usa los términos "judíos" e "israelitas" de una manera diferente a Marcos, pero como Juan.
• Ambos evangelios tienen personajes llamados María de Betania, Marta y Lázaro, aunque el Lázaro de Juan se presenta como una persona real, mientras que el de Lucas es una figura en una parábola.
• En el arresto de Jesús, solo Lucas y Juan afirman que le cortaron la oreja derecha al sirviente.

También hay varios otros paralelos que los estudiosos han identificado. Recientemente, algunos eruditos han propuesto que el autor del evangelio de Juan pudo haber redactado y respondido específicamente al evangelio de Lucas.

El Evangelio de Marción

En algún momento del siglo II, el pensador cristiano Marción de Sinope comenzó a usar un evangelio que era muy similar al Lucas canónico, pero más breve. Marción era bien conocido por predicar que el dios que envió a Jesús al mundo era una deidad diferente y más alta que el dios creador del judaísmo.

Si bien no sobreviven copias manuscritas del evangelio de Marción, Adolf von Harnack y Dieter T. Roth han publicado reconstrucciones de su texto, basadas en citas de los tratados antimarcionitas de apologistas cristianos ortodoxos, como Ireneo, Tertuliano y Epifanio. Estos primeros apologistas acusaron a Marción de haber "mutilado" al Lucas canónico al eliminar material que contradecía sus puntos de vista teológicos poco ortodoxos. Según Tertuliano, Marción también acusó a sus oponentes ortodoxos de haber "falsificado" el Lucas canónico.

Al igual que el Evangelio de Marcos, el evangelio de Marción carecía de cualquier historia de la natividad, y el relato de Lucas sobre el bautismo de Jesús estaba ausente. El Evangelio de Marción también omitió las parábolas de Lucas del Buen Samaritano y el Hijo Pródigo.