Evangelio de Juan

El Evangelio de Juan (griego antiguo: Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην, romanizado: Euangélion katà Iōánnēn) es el cuarto de los cuatro evangelios canónicos. Contiene un relato muy esquemático del ministerio de Jesús, con siete "señales" que culminan en la resurrección de Lázaro (presagiando la resurrección de Jesús) y siete discursos "Yo soy" (relacionados con temas del debate entre la iglesia y la sinagoga en ese momento). de composición) que culmina con la proclamación de Tomás de Jesús resucitado como "mi Señor y mi Dios". Los versículos finales del evangelio establecen su propósito, "para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre".

John alcanzó su forma final alrededor del 90 al 110 d. C., aunque contiene signos de orígenes que datan del 70 d. C. y posiblemente incluso antes. Como los otros tres evangelios, es anónimo, aunque identifica a un "discípulo a quien Jesús amaba" sin nombre como la fuente de sus tradiciones. Lo más probable es que surgió dentro de una "comunidad juanina" y, dado que está estrechamente relacionado en estilo y contenido con las tres epístolas juaninas, la mayoría de los eruditos tratan los cuatro libros, junto con el Libro de Apocalipsis, como un solo corpus de literatura juanina. aunque no del mismo autor.

Paternidad literaria

Composición

El Evangelio de Juan, como todos los evangelios, es anónimo.

Juan 21:22 hace referencia a un discípulo a quien Jesús amaba y Juan 21:24-25 dice: "Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y las ha escrito, y sabemos que su testimonio es verdadero; pero también hay muchos otros cosas que hizo Jesús; si todas ellas se escribieren, supongo que ni aun en el mundo cabrían los libros que se escribirían". La tradición paleocristiana, encontrada por primera vez en Ireneo (c.  130 – c.  202 d. C.), identificaba a este discípulo con el Apóstol Juan, junto con los gnósticos, como Ptolomeo, quien en su carta a Flora cita el Evangelio y lo atribuye a un Apóstol. sin dar nombres y Basílides que cita Juan 1:9 y lo considera un evangelio,pero la mayoría de los eruditos han abandonado esta hipótesis o la mantienen tenuemente; por ejemplo, el evangelio está escrito en buen griego y muestra una teología sofisticada y, por lo tanto, es poco probable que haya sido obra de un simple pescador. Estos versículos implican más bien que el núcleo del evangelio se basa en el testimonio (quizás escrito) del "discípulo que está testificando", recopilado, preservado y remodelado por una comunidad de seguidores (el "nosotros" del pasaje), y que un solo seguidor (el "yo") reorganizó este material y quizás agregó el capítulo final y otros pasajes para producir el evangelio final. La mayoría de los eruditos estiman que la forma final del texto data de alrededor del 90 al 110 d. C.Dada su compleja historia, puede haber habido más de un lugar de composición, y aunque el autor estaba familiarizado con las costumbres y tradiciones judías, su frecuente aclaración de estas implica que escribió para un contexto mixto judío/gentil o judío fuera de Palestina.

Es posible que el autor se haya basado en una "fuente de señales" (una colección de milagros) para los capítulos 1-12, una "fuente de la pasión" para la historia del arresto y la crucifixión de Jesús, y una "fuente de dichos" para los discursos, pero estas hipótesis son muy debatidos. Parece haber conocido alguna versión de Marcos y Lucas, ya que comparte con ellos algunos elementos de vocabulario y grupos de incidentes dispuestos en el mismo orden, pero los términos clave de esos evangelios están ausentes o casi ausentes, lo que implica que si los conociera se sintió libre de escribir de forma independiente. Las escrituras hebreas fueron una fuente importante, con 14 citas directas (frente a 27 en Marcos, 54 en Mateo, 24 en Lucas), y su influencia aumenta enormemente cuando se incluyen alusiones y ecos,pero la mayoría de las citas directas de Juan no concuerdan exactamente con ninguna versión conocida de las escrituras judías. Los argumentos recientes de Richard Bauckham y otros de que el Evangelio de Juan conserva el testimonio de testigos oculares no han ganado aceptación general.

Escenario: el debate de la comunidad joánica

Durante gran parte del siglo XX, los eruditos interpretaron el Evangelio de Juan dentro del paradigma de una "comunidad juanina" hipotética, lo que significa que el evangelio surgió de una comunidad cristiana de finales del siglo I excomulgada de la sinagoga judía (probablemente refiriéndose a la comunidad judía) a causa de su creencia en Jesús como el mesías judío prometido. Esta interpretación, que veía a la comunidad como esencialmente sectaria y fuera de la corriente principal del cristianismo primitivo, ha sido cuestionada cada vez más en las primeras décadas del siglo XXI, y actualmente existe un debate considerable sobre el contexto social, religioso e histórico del evangelio.Sin embargo, la literatura joánica en su conjunto (compuesta por el evangelio, las tres epístolas joánicas y el Apocalipsis), apunta a una comunidad que se mantiene distinta de la cultura judía de la que surgió, al mismo tiempo que cultiva una intensa devoción a Jesús como revelación definitiva. de un Dios con el que estaban en estrecho contacto a través del Paráclito.

Estructura y contenido

La mayoría de los eruditos ven cuatro secciones en el Evangelio de Juan: un prólogo (1:1–18); un relato del ministerio, a menudo llamado el "Libro de las señales" (1: 19–12: 50); el relato de la última noche de Jesús con sus discípulos y la pasión y resurrección, a veces llamado el Libro de la Gloria (13:1–20:31); y una conclusión (20:30–31); a estos se les agrega un epílogo que la mayoría de los eruditos creen que no formaba parte del texto original (Capítulo 21). El desacuerdo existe; algunos eruditos como Richard Bauckham argumentan que Juan 21 fue parte del trabajo original, por ejemplo.

• El prólogo informa a los lectores de la verdadera identidad de Jesús, la Palabra de Dios a través de la cual fue creado el mundo y que tomó forma humana; vino a los judíos y los judíos lo rechazaron, pero "a todos los que lo recibieron (el círculo de los creyentes cristianos), que creyeron en su nombre, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios".
• Libro de las Señales (ministerio de Jesús): Jesús llama a sus discípulos y comienza su ministerio terrenal. Viaja de un lugar a otro informando a sus oyentes acerca de Dios Padre en largos discursos, ofreciendo la vida eterna a todos los que crean y realizando milagros que son signos de la autenticidad de sus enseñanzas, pero esto crea tensiones con las autoridades religiosas (manifestadas como tan temprano como 5: 17-18), quienes deciden que debe ser eliminado.
• El Libro de la Gloria narra el regreso de Jesús a su padre celestial: cuenta cómo prepara a sus discípulos para sus vidas venideras sin su presencia física y su oración por sí mismo y por ellos, seguida de su traición, arresto, juicio, crucifixión y post- apariciones de resurrección.
• La conclusión establece el propósito del evangelio, que es "para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre".
• El capítulo 21, el anexo, habla de las apariciones de Jesús después de la resurrección en Galilea, la pesca milagrosa, la profecía de la crucifixión de Pedro y el destino del Discípulo Amado.

La estructura es muy esquemática: hay siete "signos" que culminan en la resurrección de Lázaro (prefiguración de la resurrección de Jesús), y siete dichos y discursos "Yo soy", que culminan en la proclamación de Tomás de Jesús resucitado como "mi Señor y mi Dios" (el mismo título, dominus et deus, reclamado por el emperador Domiciano, una indicación de la fecha de composición).

Teología

Cristología

Los eruditos están de acuerdo en que mientras Juan claramente considera a Jesús como divino, claramente lo subordina al único Dios. Según James Dunn, esta visión cristológica en Juan no describe una relación subordinacionista, sino la autoridad y validez de la "revelación" del Padre por parte del Hijo, la continuidad entre el Padre y el Hijo. Dunn ve este punto de vista como destinado a servir a la cristología del Logos, mientras que otros (p. ej., Andrew Loke) lo ven conectado con el tema de la encarnación en Juan. La idea de la Trinidad se desarrolló lentamente a través de la fusión del monoteísmo hebreo y la idea del mesías, las ideas griegas de la relación entre Dios, el mundo y el Salvador mediador, y el concepto egipcio de la divinidad tripartita.La "alta cristología" de Juan describe a Jesús como divino y preexistente, lo defiende de las afirmaciones judías de que se estaba "haciendo igual a Dios", y habla abiertamente sobre su papel divino y se hace eco del "Yo soy el que soy" de Yahvé con siete " Yo Soy" declaraciones propias.

Logotipos

En el prólogo, el evangelio identifica a Jesús como el Logos o Verbo. En la filosofía griega antigua, el término logos significaba el principio de la razón cósmica. En este sentido, se asemejaba al concepto hebreo de Sabiduría, compañera de Dios y ayudante íntima en la creación. El filósofo judío helenístico Filón fusionó estos dos temas cuando describió al Logos como el creador y mediador de Dios con el mundo material. Según Stephen Harris, el evangelio adaptó la descripción del Logos de Filón, aplicándola a Jesús, la encarnación del Logos.

Otra posibilidad es que el título logos se base en el concepto de la Palabra divina que se encuentra en los Targums (traducción/interpretación aramea recitada en la sinagoga después de la lectura de las Escrituras Hebreas). En los Targums (que son todos posteriores al primer siglo pero que dan evidencia de que conservaron material temprano), el concepto de la Palabra divina se usó de manera similar a Philo, es decir, para la interacción de Dios con el mundo (a partir de la creación). y especialmente con su pueblo, por ejemplo, Israel, fue salvado de Egipto por la acción de "la Palabra del SEÑOR", tanto Filón como los tárgumes imaginan que la Palabra se manifiesta entre los querubines y el Lugar Santísimo, etc.

Cruz

La descripción de la muerte de Jesús en Juan es única entre los cuatro Evangelios. No parece basarse en los tipos de teología de la expiación indicativos del sacrificio vicario, sino que presenta la muerte de Jesús como su glorificación y regreso al Padre. Del mismo modo, las tres "predicciones de la pasión" de los evangelios sinópticos se reemplazan en Juan con tres instancias de Jesús explicando cómo será exaltado o "elevado". El verbo para "levantar" (griego antiguo: ὑψωθῆναι, hypsōthēnai) refleja el doble sentido en el trabajo en la teología de la cruz de Juan, porque Jesús es elevado físicamente de la tierra en la crucifixión pero también, al mismo tiempo, exaltado y glorificado

Sacramentos

Los eruditos no están de acuerdo sobre si Juan se refiere a los sacramentos y con qué frecuencia, pero la opinión actual de los eruditos es que hay muy pocas referencias posibles y que, si existen, se limitan al bautismo y la Eucaristía. De hecho, no hay ninguna institución de la Eucaristía en el relato de la Última Cena de Juan (se reemplaza con Jesús lavando los pies a sus discípulos), y ningún texto del Nuevo Testamento que vincule inequívocamente el bautismo con el renacimiento.

Individualismo

En comparación con los evangelios sinópticos, el cuarto evangelio es marcadamente individualista, en el sentido de que pone más énfasis en la relación del individuo con Jesús que en la naturaleza corporativa de la Iglesia. Esto se logra en gran medida a través de la estructura gramatical consistentemente singular de varios dichos aforísticos de Jesús a lo largo del evangelio. El énfasis en los creyentes entrando en un nuevo grupo después de su conversión está notoriamente ausente en Juan, y hay un tema de "coinherencia personal", es decir, la íntima relación personal entre el creyente y Jesús en la que el creyente "permanece" en Jesús y Jesús en el creyente.Las tendencias individualistas de Juan podrían potencialmente dar lugar a una escatología realizada a nivel del creyente individual; esta escatología realizada no debe, sin embargo, reemplazar las expectativas escatológicas futuristas "ortodoxas", sino que debe ser "solo [su] correlativo".

Juan el Bautista

El relato de Juan sobre Juan el Bautista es diferente al de los evangelios sinópticos. En este evangelio, a Juan no se le llama "el Bautista". El ministerio del Bautista se traslapa con el de Jesús; su bautismo de Jesús no se menciona explícitamente, pero su testimonio de Jesús es inequívoco. Es casi seguro que el evangelista conocía la historia del bautismo de Jesús por parte de Juan y hace un uso teológico vital de ella. Subordina al Bautista a Jesús, tal vez en respuesta a los miembros de la secta del Bautista que consideraban el movimiento de Jesús como una rama de su movimiento.

En el Evangelio de Juan, Jesús y sus discípulos van a Judea al principio del ministerio de Jesús antes de que Herodes encarcelara y ejecutara a Juan el Bautista. Dirige un ministerio de bautismo más grande que el de Juan. El Seminario de Jesús calificó esta cuenta como negra y no contiene información históricamente precisa. Según los historiadores bíblicos en el Seminario de Jesús, Juan probablemente tenía una mayor presencia en la mente del público que Jesús.

Gnosticismo

En la primera mitad del siglo XX, muchos eruditos, incluido principalmente Rudolph Bultmann, han argumentado enérgicamente que el Evangelio de Juan tiene elementos en común con el gnosticismo. El gnosticismo cristiano no se desarrolló completamente hasta mediados del siglo II, por lo que los cristianos proto-ortodoxos del siglo II concentraron mucho esfuerzo en examinarlo y refutarlo. Decir que el Evangelio de Juan contenía elementos del gnosticismo es asumir que el gnosticismo se había desarrollado a un nivel que requería que el autor respondiera a él.Bultmann, por ejemplo, argumentó que el tema de apertura del Evangelio de Juan, el Logos preexistente, junto con la dualidad de luz versus oscuridad de Juan en el Evangelio, fueron originalmente temas gnósticos que Juan adoptó. Otros eruditos (p. ej., Raymond E. Brown) han argumentado que el tema del Logos preexistente surge de los escritos judíos más antiguos en el octavo capítulo del Libro de los Proverbios, y fue desarrollado completamente como tema en el judaísmo helenístico por Philo Judaeus. El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto en Qumran verificó la naturaleza judía de estos conceptos. April DeConick ha sugerido leer Juan 8:56 en apoyo de una teología gnóstica, sin embargo, estudios recientes han puesto en duda su lectura.

Los gnósticos leyeron a Juan pero lo interpretaron de manera diferente a como lo hicieron los no gnósticos. El gnosticismo enseñaba que la salvación provenía de la gnosis, el conocimiento secreto, y los gnósticos no veían a Jesús como un salvador sino como un revelador del conocimiento. El evangelio enseña que la salvación solo puede lograrse a través de la sabiduría revelada, específicamente creer en (literalmente creer en) Jesús. La imagen de Juan de un salvador sobrenatural que prometía volver para llevar a los que creyeran en él a una morada celestial podría encajar en la visión gnóstica. Se ha sugerido que las similitudes entre el Evangelio de Juan y el gnosticismo pueden surgir de raíces comunes en la literatura apocalíptica judía.

Comparación con otros escritos

Evangelios sinópticos y literatura paulina

El Evangelio de Juan es significativamente diferente de los evangelios sinópticos en la selección de su material, su énfasis teológico, su cronología y estilo literario, con algunas de sus discrepancias que ascienden a contradicciones. Los siguientes son algunos ejemplos de sus diferencias en una sola área, la del material que incluyen en sus narrativas:

Material exclusivo de los evangelios sinópticos	Material exclusivo del cuarto evangelio
parábolas narrativas	Discursos simbólicos
Logia y Creia	Diálogos y monólogos
secreto mesiánico	mesianismo manifiesto
saduceos, ancianos, abogados	"Los judios"
Cena del Señor	Lavatorio de los Pies
evangelio del reino	renacimiento espiritual
Escatología consistente del Discurso de los Olivos	Escatología realizada del Discurso de despedida
Juan bautizando a Jesús	Juan testificando a Jesús
exorcismo de demonios	Resurrección de Lázaro
Hades y Gehena	Ningún concepto o mención del infierno.
Natividad de Jesús	Prólogo 'Himno a la Palabra'
Genealogía de Jesús	"El dios unigénito"
Tentación de Jesús	Cordero de Dios
Sermón de la Montaña	Siete declaraciones "Yo Soy"
Transfiguración de Jesús	Promesa del Paráclito
Ascensión de Jesús	Tomás dudoso

En los Sinópticos, el ministerio de Jesús toma un solo año, pero en Juan toma tres, como lo evidencian las referencias a tres Pascuas. Los eventos no están todos en el mismo orden: la fecha de la crucifixión es diferente, al igual que el momento de la unción de Jesús en Betania y la purificación del Templo, que ocurre al comienzo del ministerio de Jesús y no cerca de su final.

Muchos incidentes de Juan, como la boda en Caná, el encuentro de Jesús con la mujer samaritana en el pozo y la resurrección de Lázaro, no tienen paralelo en los sinópticos, y la mayoría de los eruditos creen que el autor los extrajo de una fuente independiente llamada el "evangelio de signos", los discursos de Jesús de una segunda fuente de "discurso" y el prólogo de un himno temprano. El evangelio hace un uso extensivo de las escrituras judías:John los cita directamente, hace referencia a figuras importantes de ellos y usa narraciones de ellos como base para varios de los discursos. El autor también estaba familiarizado con fuentes no judías: el Logos del prólogo (la Palabra que está con Dios desde el principio de la creación), por ejemplo, se derivó tanto del concepto judío de la Señora Sabiduría como de los filósofos griegos Juan 6 alude no solo al éxodo sino también a los cultos mistéricos grecorromanos, y Juan 4 alude a las creencias mesiánicas samaritanas.

Juan carece de escenas de los sinópticos como el bautismo de Jesús, el llamamiento de los Doce, exorcismos, parábolas y la Transfiguración. Por el contrario, incluye escenas que no se encuentran en los sinópticos, incluido Jesús convirtiendo el agua en vino en las bodas de Caná, la resurrección de Lázaro, Jesús lavando los pies a sus discípulos y múltiples visitas a Jerusalén.

En el cuarto evangelio, la madre de Jesús, María, se menciona en tres pasajes, pero no se nombra. Juan afirma que Jesús era conocido como el "hijo de José" en 6:42. Para Juan, el lugar de origen de Jesús es irrelevante, pues viene de más allá de este mundo, de Dios Padre.

Si bien Juan no menciona directamente el bautismo de Jesús, sí cita la descripción de Juan el Bautista del descenso del Espíritu Santo en forma de paloma, como sucede en el bautismo de Jesús en los Sinópticos. Los principales discursos sinópticos de Jesús están ausentes, incluido el Sermón de la Montaña y el Discurso de los Olivos, y los exorcismos de demonios nunca se mencionan como en los Sinópticos. Juan nunca enumera a todos los Doce Discípulos y nombra al menos a un discípulo, Natanael, cuyo nombre no se encuentra en los Sinópticos. A Thomas se le da una personalidad más allá de un mero nombre, descrito como "Tomás el incrédulo".

Jesús se identifica con el Verbo ("Logos"), y el Verbo se identifica con theos ("dios" en griego); no se hace tal identificación en los Sinópticos. En Marcos, Jesús insta a sus discípulos a mantener en secreto su divinidad, pero en Juan es muy abierto al discutirla, incluso refiriéndose a sí mismo como "YO SOY", el título que Dios se da a sí mismo en Éxodo en su autorrevelación a Moisés. En los Sinópticos, el tema principal es el Reino de Dios y el Reino de los Cielos (este último específicamente en Mateo), mientras que el tema de Juan es Jesús como fuente de vida eterna y el Reino solo se menciona dos veces. En contraste con la expectativa sinóptica del Reino (usando el término parusía, que significa "venida"), Juan presenta una visión más individualista,

En los sinópticos, las citas de Jesús suelen tener la forma de dichos breves y concisos; en Juan, a menudo se dan citas más largas. El vocabulario también es diferente, y lleno de significado teológico: en Juan, Jesús no obra "milagros", sino "signos" que revelan su identidad divina. La mayoría de los eruditos consideran que Juan no contiene ninguna parábola. Más bien contiene historias metafóricas o alegorías, como las del Buen Pastor y la Vid Verdadera, en las que cada elemento individual corresponde a una persona, grupo o cosa específica. Otros eruditos consideran parábolas historias como la mujer que da a luz o el grano moribundo.

Según los sinópticos, el arresto de Jesús fue una reacción a la limpieza del templo, mientras que según Juan fue provocado por la resurrección de Lázaro. Los fariseos, retratados como más uniformemente legalistas y opuestos a Jesús en los evangelios sinópticos, en cambio, son retratados como profundamente divididos; debaten con frecuencia en los relatos de Juan. Algunos, como Nicodemo, incluso van tan lejos como para simpatizar al menos parcialmente con Jesús. Se cree que esta es una descripción histórica más precisa de los fariseos, quienes hicieron del debate uno de los principios de su sistema de creencias.

En lugar del énfasis comunitario de la literatura paulina, Juan enfatiza la relación personal del individuo con Dios.

Literatura joánica

El Evangelio de Juan y las tres epístolas de Juan exhiben fuertes semejanzas en teología y estilo; el Libro del Apocalipsis también se ha relacionado tradicionalmente con estos, pero difiere del evangelio y las cartas en estilo e incluso en teología. Las cartas fueron escritas después del evangelio, y mientras el evangelio refleja la ruptura entre los cristianos juaninos y la sinagoga judía, en las cartas la misma comunidad juanina se está desintegrando ("Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habrían continuado con nosotros; pero se fueron..." - 1 Juan 2:19).Esta secesión fue sobre la cristología, el "conocimiento de Cristo", o más exactamente la comprensión de la naturaleza de Cristo, pues los que "salieron" vacilaron en identificar a Jesús con Cristo, minimizando el significado del ministerio terrenal y negando la importancia salvífica de La muerte de Jesús en la cruz. Las epístolas argumentan en contra de este punto de vista, enfatizando la existencia eterna del Hijo de Dios, la naturaleza salvífica de su vida y muerte, y los otros elementos de la cristología "elevada" del evangelio.

Fiabilidad histórica

Las enseñanzas de Jesús en los Sinópticos difieren mucho de las del cuarto evangelio. Desde el siglo XIX, los eruditos han aceptado casi unánimemente que es menos probable que los discursos juaninos sean históricos que las parábolas sinópticas y que probablemente se escribieron con fines teológicos. Sin embargo, los eruditos generalmente están de acuerdo en que el cuarto evangelio no carece de valor histórico. Algunos puntos potenciales de valor incluyen la procedencia temprana de algunos materiales joánicos, las referencias topográficas de Jerusalén y Judea, la crucifixión de Jesús antes de la Fiesta de los Panes sin Levadura y el arresto de Jesús en el jardín después de la deliberación de las autoridades judías.

Representaciones

El evangelio ha sido representado en narraciones en vivo y dramatizado en producciones, sketches, obras de teatro y Passion Plays, así como en películas. La representación más reciente de este tipo es la película de 2014 El evangelio de Juan, dirigida por David Batty y narrada por David Harewood y Brian Cox, con Selva Rasalingam como Jesús. La película de 2003 El evangelio de Juan fue dirigida por Philip Saville y narrada por Christopher Plummer, con Henry Ian Cusick como Jesús.

Se ha puesto música a partes del evangelio. Uno de esos escenarios es el poderoso himno de Steve Warner "Come and See", escrito para el vigésimo aniversario de la Alianza para la Educación Católica e incluye fragmentos líricos tomados del Libro de las Señales. Además, algunos compositores han hecho escenarios de la Pasión como se describe en el evangelio, sobre todo la Pasión según San Juan compuesta por Johann Sebastian Bach, aunque algunos versos se toman prestados de Mateo.