Evaluación biográfica

Evaluación biográfica (árabe: عِلْمُ الرِّجال, romanizado: ʿilm al-rijāl; literalmente significa 'Conocimiento de los hombres' pero más comúnmente entendida como la Ciencia de los narradores) se refiere a una disciplina de estudios religiosos islámicos dentro de la terminología de hadices en la que se evalúan los narradores de hadices. Su objetivo es establecer la credibilidad de los narradores, utilizando tanto el conocimiento histórico como el religioso, para poder distinguir los hadices auténticos y confiables de los hadices no confiables. ʿIlm al-rijāl es sinónimo de lo que comúnmente se conoce como al-jarḥ wa al-taʿdīl (desacreditar y acreditar) – la crítica y declaró la aceptación de los narradores de hadices.

Importancia

En su Introducción a la ciencia de los hadices, Ibn al-Salah, un renombrado especialista en hadices, explicó la importancia del estudio de los narradores de hadices. Al presentar el capítulo titulado 'Reconocer a los narradores confiables y confiables y a los débiles y poco confiables' Ibn al-Salah dijo: "Esto es de los tipos más distinguidos y nobles (de estudio de hadices) ya que resulta en reconocer la autenticidad de un hadiz o su debilidad". Luego explicó que cualquier crítica dirigida a un narrador estaba permitida debido al "mantenimiento de la Shariah, purgándola de cualquier error o información errónea".

Al enfatizar la importancia de la evaluación biográfica, Ali ibn al-Madini, una de las primeras autoridades en el tema, dijo: "Conocer a los narradores es la mitad del conocimiento".

Historia

Tiempo de los Compañeros

Si bien muchos Compañeros narraron hadices, según Ahmad ibn Hanbal hubo seis que fueron los narradores más prolíficos de ellos, quienes vivieron largas vidas y les permitieron narrar en gran medida. Ellos fueron: Abu Huraira, Abdullah ibn Umar, Aisha, Jabir ibn Abdullah, Ibn Abbas y Anas ibn Malik, siendo Abu Huraira el más prolífico de ellos. Según Ibn al-Salah, el narrador más prolífico de los Compañeros fue Abu Huraira seguido de Ibn Abbas.

A pesar de los Compañeros' esfuerzos en narrar su hadiz, no había necesidad de que evaluaran las capacidades de narración o la confiabilidad de cada uno. Esto se debe a que, como dijo Al-Khatib al-Baghdadi, Allah y su Profeta declararon que los Compañeros eran rectos y confiables y, por lo tanto, no hay necesidad de investigar su confiabilidad, sin embargo, uno debe investigar la condición de aquellos después. a ellos. Sin embargo, hay muchas narraciones establecidas que se originan en los Compañeros que alaban a algunos de los Tabi'un con algunas críticas a individuos específicos de ellos.

Después de los Compañeros

En cuanto a los Tabi'un, la generación que siguió a los Compañeros, sus elogios a los narradores fueron abundantes, mientras que el desprecio por parte de ellos fue raro. Aquellos narradores que fueron criticados por los Seguidores no fueron criticados por fabricar hadices, sino por herejía, como los Kharijitas, o por poca memoria o por ser desconocidos en su condición de narradores.

La evaluación de los narradores de hadices comenzó en la generación siguiente a la de los Compañeros, según la declaración de Muhammad Ibn Sirin, "No preguntaron previamente sobre el isnad. Sin embargo, después de que ocurriera la agitación, dirían: 'Nombre para nosotros sus narradores'. Entonces, la gente de la Sunnah tendría su hadiz aceptado y la gente de la innovación no." La turbulencia a la que se hace referencia es la ideología en conflicto de los chiítas después del fallecimiento del Profeta, y más tarde de los jariyitas que surgieron en el momento del asesinato del tercer califa sunita Uthman ibn Affan y la malestar social de los Kharijites en oposición a los gobernantes sucesores, Ali y Muawiyah. La muerte de Uthman fue en el año 35 después de la migración.

En la siguiente generación, Tabi' al-Tabi'in, y después, los narradores débiles e inaceptables aumentaron en número, lo que requirió que un grupo de eruditos aclarara la condición de los narradores y distinguiera las narraciones que no eran auténticas.

Primeras especialistas

Según Ibn al-Salah, citando a una de las primeras autoridades religiosas, el primero en especializarse en el estudio de narradores de hadices fue Shuʿba Ibn al-Ḥajjāj, seguido por Yahya ibn Sa'id al-Qattan y luego Ahmad ibn Hanbal y Yahya ibn Ma'in. Al-Bulqini añadió algunos nombres a los ya mencionados: Ali ibn al-Madini y 'Amr ibn 'Ali al-Fallas, y luego mencionó a Malik ibn Anas e Hisham ibn Urwah como si les hubieran precedido en la evaluación de los narradores.

Resumen

Criterios del narrador

Un hadiz está sujeto a críticas sobre la base de dos cuestiones. El primero se relaciona con la continuidad de la cadena de narración del hadiz; si hay discontinuidad entre dos o más narradores, ese hadiz se critica sobre esta base, como se analiza en profundidad en el artículo de terminología de hadices. El segundo se relaciona con la crítica de un narrador, o más, en la cadena de narración de un hadiz en particular.

Los narradores de hadices se evalúan a la luz de dos cualidades para determinar la calificación general de un hadiz. Estas cualidades se derivan de la definición de un hadiz que es sahih y constituye dos de sus cinco condiciones. La primera, la rectitud (al-ʻadālah), se define como la capacidad que posee un individuo para adherirse al decoro moralista (al-taqwā) y mantener las gracias sociales adecuadas (al-murūʼah). El segundo, precisión (al-ḍabṭ), es de dos tipos, el primero es relativo a la memorización y el segundo a la escritura. La precisión en la memorización (ḍabṭ al-ṣadr) se refiere a la capacidad de retener la información especificada, recordándola y transmitiéndola a voluntad. La precisión en la escritura (ḍabṭ al-kitāb) es la conservación de la información escrita desde que se escucha hasta que se transmite.

Motivos de crítica

Los motivos por los que se critica a un narrador son numerosos, algunos relacionados con la rectitud moral y otros con la precisión. Ibn Ḥajr identificó y enumeró diez cualidades en las que se puede criticar a un narrador. Cinco se relacionan con la confiabilidad y los otros cinco con la precisión; sin embargo, presentó estas diez cualidades en orden según la severidad:

1. Un narrador mentirá intencionadamente, afirmando que una declaración es un hadith profético cuando no lo es. La inclusión de un narrador de un hadith como tales renders que hadith inventó (Mawyuū).
2. Una acusación de fabricar un hadith. Esto se debe a una narración que contradice claramente los principios religiosos establecidos originando la dirección (como corresponde a la cadena de narración de ese hadith) de ese individuo. O, que un narrador es conocido por mentir en su discurso ordinario pero no mientras narra hadith.
3. Plenitud de errores en el hadith de un narrador.
4. Falta de atención a la exactitud.
5. The commission of wrongdoing by statement or action as long as it does not constitute apostasy.
6. Misconcepción debido a narrar sobre la base del malentendido.
7. Contradicción del hadiz del narrador de otro narrador establecido.
8. La inespección de ese narrador está en sus capacidades narrativas.
9. Herejía, siendo la creencia en una materia innovada que contradice la práctica religiosa establecida originando con el Profeta debido a una concepción errónea, no obstinado.
10. La mala memoria, que difiere del número tres arriba en que los errores de ese narrador superan los casos en que son correctos.

Métodos de evaluación

Los estudiosos de hadices del pasado emplearon varios métodos para evaluar las habilidades de narración de un narrador. De estos medios son los siguientes:

1. Observando la religiosidad de ese narrador y preguntando a otros al respecto.
2. Pedir al narrador en cuestión que narrara a un erudito vivo en particular y luego regresar a ese erudito y comparar sus narraciones con las del narrador bajo examen.
3. Si el narrador narra de un erudito fallecido, preguntando cuándo nació, el narrador en cuestión, cuando conoció a ese erudito y dónde y después comparando las fechas proporcionadas en su respuesta a las fechas reconocidas de la muerte y los viajes de los eruditos. Así, tal vez, las fechas proporcionadas por el narrador pueden contradecir las fechas establecidas, por ejemplo, alegando que escuchó de un erudito particular después de la muerte reconocida de ese erudito.
4. Comparando las narraciones del narrador con las de los narradores de la confiabilidad establecida, comparándolos buscando cualquier distinción que pueda ser única con ese narrador, en particular, mientras contradice a los demás.
5. Examen de las narraciones escritas o memorizadas por ese narrador después del paso del tiempo observando cualquier discrepancia con sus narraciones iniciales.
6. Al modificar deliberadamente la redacción de un hadiz o más con el propósito de examinar la capacidad del narrador que se está examinando para detectar esas alteraciones. Esto se considera una práctica aceptable siempre y cuando esas alteraciones se tengan en cuenta tras el proceso de examen.

Terminología de evaluación

Como resultado de la evaluación de los narradores, cada erudito concluiría describiendo la posición de cada narrador. Un sistema de terminología desarrollado para codificar la posición de cada narrador, con alguna variación en el uso de los términos entre los evaluadores individuales. Estos se dividen en dos categorías, aquellos términos que constituyen elogios ( taʻdīl ) y aquellos que constituyen críticas ( jarḥ ). Al-Suyūṭī reunió los diversos términos y los arregló en orden de fuerza. Citó cuatro niveles de fuerza para elogios de Ibn Abi Hatim e Ibn al-Salah, y agregó que Al-Dhahabi y Abd al-Rahim ibn al-Husain Al-' Iraqi agregó un nivel adicional e Ibn ḥajr uno por encima de eso. Así, según al-Suyūṭī, hay seis niveles de alabanza. Del mismo modo, al-Suyūṭī describió seis niveles de términos utilizados para criticar a un narrador; Los organizó comenzando con las críticas menos severas y concluyentes con las críticas más severas.

Niveles de alabanza

1. Ibn Ḥajr sostuvo que el más alto nivel de elogio fue expresado por el uso de la superlativa, por ejemplo, el más establecido del pueblo ()athbat al-nās), o el más confiable de la gente ()awthaq al-nās).
2. Al-'Iraqi y al-Dhahabi opinaron que el nivel más alto era la repetición de adjetivos, o adjetivos, alabando a un narrador. Por ejemplo, fiable ()thiqah thiqah), o fiable, firme ()thiqah thabt).
3. El nivel más alto según Ibn Abi Hatim e Ibn al-Salah el más alto es el uso de un único adjetivo para describir a un narrador. Ejemplos de ello son: fiable ()thiqah), preciso ()mutqin) o Firma ()thabt).
4. Trustworthy ()Šadūq) y digno de confianza ()maḥallahu al-Lisidq) son ambos ejemplos de la siguiente categoría a Ibn Abi Hatim e Ibn al-Salah mientras que al-'Iraqi y al-Dhabi consideran que este último término es del siguiente nivel.
5. Siguiente respetable (shaykh) junto con digno de confianza ()maḥallahu al-LisidqSegún algunos. Este nivel también sería inclusivo de una persona acusada de herejía.
6. El más bajo de los niveles de alabanza es, por ejemplo, satisfactorio en hadith ()RASāliḥ al-ḥadīth), que significa según Ibn Ḥajr, esto incluye aceptable ()maqbūlSignifica, cuando es apoyado por otros narradores.

Niveles de crítica

1. El nivel menos severo para la crítica de un narrador es suave en hadith ()layin al-ḥadīthY, según Al-Iraqi, han hablado de él ()takallamū fīhi). Este nivel también sería considerado como un narrador corroborante, pero a un nivel inferior al nivel más bajo de alabanza.
2. Siguiente no es fuerte ()laysa bi l-qawī). El hadith de un narrador determinado a estar en este nivel también se tomaría en consideración, como con el nivel anterior, sin embargo, este narrador es más débil que uno del nivel anterior.
3. Más grave que no es fuerte es débil en Hadith ()KINGaīf al-ḥadī T), sin embargo, ninguna de estas tres primeras categorías son rechazadas abiertamente.
4. El cuarto de los niveles de gravedad de la crítica incluye términos como: su hadiz es rechazado ()rudd al-ḥadī T) y muy débil ()Î).
5. El quinto incluye términos como: su hadiz es abandonado ()matrūk al-ḥadīth) y destruido ()hālik).
6. Desde el nivel más severo de términos de crítica son: mentiroso compulsivo ()kadhdhāb), Él miente ()Yakdhib) y fabricador ()#) entre otros términos.

Colecciones de biografías de narradores

Sunita

Las colecciones de biografías de narradores son a veces generales ya veces específicas de categorías particulares de narradores. Entre las más comunes de estas categorías se encuentran:

Evaluación general

• La Gran Historia por Muhammad al-Bukhari.
• al-Jarḥ wa al-Tadīl por Ibn Abi Hatim.

Ordenada cronológicamente

Particular de un período de tiempo específico

Libros particulares de los Compañeros:

• El Libro del Saber sobre los Compañeros por Ali ibn al-Madini.
• La Compilación Integral de los Nombres de los Compañeros del Profeta por Yusuf ibn abd al-Barr.
• Encontrar la Verdad en Juzgar a los Companiones por Ibn Ḥajr.
• Los Leones del Bosque y el conocimiento sobre los Compañeros por Ali ibn al-Athir.

Cronología general

• El Libro de las Clases Principales por Ibn Sa'd al-Baghdadi.
• Tadhkirat al-huffaz, El Monumento de los Maestros Hadith, una historia cronológica de las biografías de los estudiosos hadith de al-Dhahabi.
• Mizan al-Itidal por Al-Dhahabi
• Lisan al-Mizan por Ibn Hajar al-Asqalani, un reworking de Mizan al-'Itidal by al-Dhahabi.
• Tahdhib al-Tahdhib por Ibn Hajar al-Asqalani
• Taqrib al-Tahzib por Ibn Hajar al-Asqalani
• Tarikh al-Islam al-kabir ()تاري المسلام) 'Gran historia del Islam' (50 vols., en árabe); Ibn Hajar lo recibió de Abu Hurayra ibn al-Dhahabi; que comprende más de 30.000 registros biográficos.
• Siyar a`lam al-nubala ()سير أعلام النبلاء) ('The Lives of Noble Figures') de al-Dhabi, 28 volúmenes, una enciclopedia única de la historia biográfico.

Geográficamente específica

• Historia de Bagdad por Al-Khatib al-Baghdadi.
• Historia de Damasco por Ibn Asakir.

Valoración de los narradores de libros específicos

• Al-Kamal fi Asma' al-Rijal, por Abd al-Ghani al-Maqdisi, es una colección de las biografías de los narradores de los hadiz contenidos en las seis principales colecciones de Hadith.
• Tadhhib Tahdhib al-Kamal por al-Dhabi; abridgement de al-Mizzi's abridgement of al-Maqdisi's Al-Kamal fi Asma' al-Rijal, un compendio biográfico de narradores de hadith de las seis principales colecciones de Hadith.

Shi'i

Las primeras colecciones rijāl chiítas incluyen:

• Rijāl al-Barqî ("al-Barqî's Men"), por Aḥmad al-Barqî (died c. 893)
• Ikhtiyār magiarifat al-rijāl ("La selección del conocimiento de los hombres"): un puente hecho por Shaykh Tusi (995–1067 CE) Rijāl al-Kashshī ("Los hombres de Al-Kashshī") por Muhammad ibn Umar al-Kashshi (c. 854–941/951)
• Rijāl al-Najāshī ("Hombres de Al-Najāshī"), por Aḥmad ibn, tituladoAlī al-Najāshî (c. 982-1058)
• Fihrist kutub al-shī ("El catálogo de los libros de los chiítas"), por Shaykh Tusi (995–1067 CE)
• Rijāl al-Thūsī ("Los Hombres de Al-Túsī"), por Shaykh Tusi (995-1067 CE)