Eurocentrismo
El eurocentrismo (también eurocentrismo o occidental-centrismo) es una visión del mundo que se centra en la civilización occidental o una visión sesgada que la favorece sobre las civilizaciones no occidentales. El alcance exacto del eurocentrismo varía desde todo el mundo occidental hasta solo el continente europeo o, más específicamente, hasta Europa occidental (especialmente durante la Guerra Fría). Cuando el término se aplica históricamente, puede usarse en referencia a una postura de disculpa hacia el colonialismo europeo y otras formas de imperialismo.
El término "eurocentrismo" se remonta a fines de la década de 1970, pero no prevaleció hasta la década de 1990, cuando se aplicó con frecuencia en el contexto de la descolonización y el desarrollo y la ayuda humanitaria que los países industrializados ofrecían a los países en desarrollo. Desde entonces, el término se ha utilizado para criticar las narrativas occidentales del progreso, los académicos occidentales que han minimizado e ignorado las contribuciones no occidentales, y para contrastar las epistemologías occidentales con las formas indígenas de conocimiento.
Terminología
El adjetivo eurocéntrico , o europecéntrico , ha estado en uso en varios contextos desde al menos la década de 1920. El término se popularizó (en francés como européocentrique ) en el contexto de la descolonización y el internacionalismo a mediados del siglo XX. El uso inglés de eurocéntrico como término ideológico en la política de identidad era corriente a mediados de la década de 1980.
El sustantivo abstracto eurocentrismo (en francés eurocentrisme , antes europocentrisme ) como término para una ideología fue acuñado en la década de 1970 por el economista marxista egipcio Samir Amin, entonces director del Instituto Africano para el Desarrollo Económico y la Planificación de la Comisión Económica de las Naciones Unidas para África. Amin usó el término en el contexto de un modelo de desarrollo capitalista global, centro-periferia o dependencia. El uso inglés de eurocentrismo se registra en 1979.
La acuñación del centrismo occidental es más joven, atestiguada a fines de la década de 1990 y específica del inglés.
Historia
Excepcionalismo europeo
Durante la era colonial europea, las enciclopedias a menudo buscaban justificar el predominio del dominio europeo durante el período colonial al referirse a una posición especial que asumía Europa en comparación con los demás continentes.
Así, Johann Heinrich Zedler, en 1741, escribió que “si bien Europa es el más pequeño de los cuatro continentes del mundo, tiene por diversas razones una posición que la sitúa por encima de todos los demás... Sus habitantes tienen excelentes costumbres, son corteses y erudito tanto en ciencias como en oficios".
El Brockhaus Enzyklopädie ( Conversations-Lexicon ) de 1847 todavía tiene un enfoque ostensiblemente eurocéntrico y afirma sobre Europa que "su situación geográfica y su importancia cultural y política es claramente la más importante de los cinco continentes, sobre los que ha ganado un gobierno más influyente". tanto en lo material como más aún en lo cultural".
El excepcionalismo europeo surgió así de la Gran Divergencia del período moderno temprano, debido a los efectos combinados de la Revolución Científica, la Revolución Comercial y el surgimiento de los imperios coloniales, la Revolución Industrial y una Segunda ola de colonización europea.
El excepcionalismo europeo se refleja ampliamente en los géneros literarios populares, especialmente en la literatura para adultos jóvenes (por ejemplo, Kim de Rudyard Kipling) y en la literatura de aventuras en general. La representación del colonialismo europeo en dicha literatura se ha analizado en términos de eurocentrismo en retrospectiva, como la presentación de héroes occidentales idealizados y, a menudo, exageradamente masculinos, que conquistaron pueblos "salvajes" en los "espacios oscuros" restantes del mundo.
El milagro europeo, término acuñado por Eric Jones en 1981, se refiere a este sorprendente ascenso de Europa durante la Edad Moderna. Durante los siglos XV al XVIII, tuvo lugar una gran divergencia que comprendió el Renacimiento europeo, la era de los descubrimientos, la formación de los imperios coloniales, la Era de la razón y el avance asociado en la tecnología y el desarrollo del capitalismo y la industrialización temprana. El resultado fue que para el siglo XIX, las potencias europeas dominaban el comercio mundial y la política mundial.
En Lectures on the Philosophy of History , Georg Wilhelm Friedrich Hegel afirmó que la historia mundial comenzó en Asia pero se desplazó a Grecia e Italia, y luego se desplazó al norte de los Alpes a Francia, Alemania e Inglaterra. Según Hegel, India y China son países estacionarios que carecen de impulso interno. China reemplazó el desarrollo histórico real con un escenario fijo y estable, lo que lo convierte en el extraño de la historia mundial. Tanto India como China esperaban y anticipaban una combinación de ciertos factores externos hasta que pudieran lograr un progreso real en la civilización humana. Las ideas de Hegel tuvieron un profundo impacto en la historia occidental. Algunos eruditos no están de acuerdo con sus ideas de que los países orientales estaban fuera de la historia mundial.
Max Weber sugirió que el capitalismo es la especialidad de Europa, porque los países orientales como India y China no contienen los factores que les permitirían desarrollar el capitalismo de manera suficiente. Weber escribió y publicó muchos tratados en los que enfatizaba el carácter distintivo de Europa. En La ética protestante y el espíritu del capitalismo , escribió que el capitalismo "racional" manifestado por sus empresas y mecanismos sólo aparece en los países protestantes occidentales, y una serie de fenómenos culturales generalizados y universales sólo aparecen en occidente. Incluso el estado, con una constitución escrita y un gobierno organizado por administradores capacitados y limitado por una ley racional, solo aparece en occidente, aunque otros regímenes también pueden comprender estados.La racionalidad es un término de múltiples capas cuyas connotaciones se desarrollan y escalan como con el progreso social. Weber consideraba la racionalidad como un artículo de propiedad de la sociedad capitalista occidental.
Anticolonialismo
Incluso en el siglo XIX, los movimientos anticoloniales habían desarrollado afirmaciones sobre las tradiciones y los valores nacionales que se oponían a los de Europa en África y la India. En algunos casos, como China, donde la ideología local era aún más excluyente que la eurocéntrica, la occidentalización no superó las actitudes chinas de larga data hacia su propia centralidad cultural.
El orientalismo se desarrolló a finales del siglo XVIII como un interés occidental desproporcionado y una idealización de las culturas orientales (es decir, asiáticas).
A principios del siglo XX, algunos historiadores, como Arnold J. Toynbee, intentaban construir modelos multifocales de civilizaciones mundiales. Toynbee también llamó la atención en Europa sobre historiadores no europeos, como el erudito medieval tunecino Ibn Khaldun. También estableció vínculos con pensadores asiáticos, como a través de sus diálogos con Daisaku Ikeda de la Soka Gakkai Internacional.
El concepto explícito de eurocentrismo es producto del período de descolonización de las décadas de 1960 y 1970. Su contexto original es el modelo centro-periferia o dependencia del desarrollo capitalista de la economía marxista.
Debate desde la década de 1990
El eurocentrismo ha sido un concepto particularmente importante en los estudios del desarrollo. Brohman (1995) argumentó que el eurocentrismo "perpetuó la dependencia intelectual de un grupo restringido de prestigiosas instituciones académicas occidentales que determinan el tema y los métodos de investigación".
En los tratados sobre el eurocentrismo histórico o contemporáneo que aparecieron desde la década de 1990, el eurocentrismo se expresa principalmente en términos de dualismos como civilizado/bárbaro o avanzado/atrasado, desarrollado/subdesarrollado, centro/periferia, lo que implica "esquemas evolutivos a través de los cuales las sociedades inevitablemente progresan". con un remanente de una "presunción subyacente de un yo occidental blanco superior como referente de análisis" (640 ). El eurocentrismo y las propiedades dualistas que etiqueta a los países, culturas y personas no europeos a menudo han sido criticados en el discurso político de las décadas de 1990 y 2000, particularmente en el contexto más amplio de corrección política, raza en los Estados Unidos y acción afirmativa.
En la década de 1990, hubo una tendencia a criticar varios términos geográficos actuales en el idioma inglés como eurocéntricos, como la división tradicional de Eurasia en Europa y Asia o el término Medio Oriente.
Eric Sheppard, en 2005, argumentó que el propio marxismo contemporáneo tiene rasgos eurocéntricos (a pesar del "eurocentrismo" originario del vocabulario de la economía marxista), porque supone que el tercer mundo debe atravesar una etapa de capitalismo antes de que "las formaciones sociales progresistas puedan ser imaginado".
Andre Gunder Frank criticó duramente el eurocentrismo. Creía que la mayoría de los eruditos eran discípulos de las ciencias sociales y la historia guiados por el eurocentrismo. Criticó a algunos académicos occidentales por sus ideas de que las áreas no occidentales carecen de contribuciones sobresalientes en historia, economía, ideología, política y cultura en comparación con Occidente. Estos eruditos creían que la misma contribución hecha por Occidente les da a los occidentales la ventaja del impulso endogenético que se empuja hacia el resto del mundo, pero Frank creía que los países orientales también contribuyeron a la civilización humana en sus propias perspectivas.
Arnold Toynbee en su A Study of History , hizo un comentario crítico sobre el eurocentrismo. Creía que aunque el capitalismo occidental amortajó al mundo y logró una unidad política basada en su economía, los países occidentales no pueden "occidentalizar" a otros países. Toynbee concluyó que el eurocentrismo es característico de tres conceptos erróneos manifestados por el egocentrismo, el desarrollo fijo de los países orientales y el progreso lineal.
Ha habido cierto debate sobre si el eurocentrismo histórico califica como "simplemente otro etnocentrismo", como se encuentra en la mayoría de las culturas del mundo, especialmente en culturas con aspiraciones imperiales, como en el sinocentrismo en China; en el Imperio de Japón (c. 1868-1945), o durante el siglo americano. James M. Blaut (2000) argumentó que el eurocentrismo de hecho fue más allá de otros etnocentrismos, ya que la escala de la expansión colonial europea no tenía precedentes históricos y resultó en la formación de un "modelo del mundo del colonizador".
Se ha observado que las filosofías indígenas contrastan mucho con el pensamiento eurocéntrico. El erudito indígena James (Sákéj) Youngblood Henderson afirma que el eurocentrismo contrasta mucho con las cosmovisiones indígenas: "la discordia entre las cosmovisiones aborígenes y eurocéntricas es dramática. Es un conflicto entre contextos naturales y artificiales". Los eruditos indígenas Norman K. Denzin e Yvonna S. Linco afirman que "de alguna manera, la crítica epistemológica iniciada por el conocimiento indígena es más radical que otras críticas sociopolíticas de Occidente, ya que la crítica indígena cuestiona los fundamentos mismos de las formas occidentales de conocer y conocer". ser."
Discurso académico
Los términos afrocentrismo versus eurocentrismo han llegado a desempeñar un papel en las décadas de 2000 a 2010 en el contexto del discurso académico sobre la raza en los Estados Unidos y los estudios críticos sobre la blancura, con el objetivo de exponer el supremacismo blanco y el privilegio blanco. Académicos afrocentristas, como Molefi Asante, han argumentado que existe un predominio del pensamiento eurocéntrico en el procesamiento de gran parte de la academia sobre asuntos africanos.
En contraste, en un artículo, 'Eurocentrismo e imperialismo académico' del profesor Seyed Mohammad Marandi, de la Universidad de Teherán, afirma que el pensamiento eurocéntrico existe en casi todos los aspectos de la academia en muchas partes del mundo, especialmente en las humanidades. Edgar Alfred Bowring afirma que en Occidente, la autoestima, la autocomplacencia y la denigración del 'Otro' son más profundas y esas tendencias han infectado más aspectos de su pensamiento, leyes y políticas que en cualquier otro lugar. Luke Clossey y Nicholas Guyatt han medido el grado de eurocentrismo en los programas de investigación de los principales departamentos de historia.
America latina
El eurocentrismo afectó a América Latina a través de la dominación y expansión colonial. Esto ocurrió a través de la aplicación de nuevos criterios destinados a "imponer una nueva clasificación social de la población mundial a escala global". A partir de este hecho se produjeron nuevas identidades histórico-sociales, aunque ya producidas en América. Algunos de estos nombres incluyen; 'Blancos', 'Negros', 'Negras', 'Amarillos', 'Olivos', 'Indios' y 'Mestizos'. Con la ventaja de estar ubicados en la cuenca atlántica, los 'blancos' estaban en un lugar privilegiado para controlar la producción de oro y plata. El trabajo que creó el producto fue de 'indios' y 'negros'.Con el control del capital comercial de los trabajadores 'Blancos'. Y por lo tanto, Europa o Europa Occidental surgió como el lugar central de los nuevos patrones y el poder capitalista.
Efecto sobre los estándares de belleza en Brasil
Según el libro Pretty Modern: Beauty, Sex, and Plastic Surgery in Brazil de Alexander Edmond , la blancura juega un papel en los estándares de belleza latinoamericanos, específicamente brasileños, pero no necesariamente se distingue en función del color de la piel. Edmonds dijo que las principales formas de definir la blancura en las personas en Brasil es mirar el cabello, la nariz y luego la boca antes de considerar el color de la piel. Edmonds se centra en la popularidad de la cirugía plástica en la cultura brasileña. Los cirujanos plásticos suelen aplaudir y halagar las mezclas a la hora de emular la estética para realizar la cirugía, siendo la mezcla más popular la africana y la europea. Esto da forma a los estándares de belleza al racializar los ideales de belleza biológicos y populares para sugerir que la mezcla con la blancura es mejor.El libro de Donna Goldstein Laughter Out of Place: Race, Class, Violence, and Sexuality in a Rio Shantytown también aborda cómo la blancura influye en la belleza en Brasil . Goldstein señala que en Brasil existe una jerarquía de la belleza que coloca el ser blanco en la parte superior y las características negras en la parte inferior, llamándolas feas.
Desafiar estos estándares de belleza en Brasil requeriría que la sociedad "cuestione el atractivo romántico y sexual de la blancura". Goldstein dijo que, como resultado, los cuerpos negros tendrían que ser desmercantilizados, y las mujeres negras en particular han tenido que mercantilizar sus cuerpos para sobrevivir.
En Sex Tourism in Bahia: Ambiguous Entanglements , de Erica Lorraine William , Williams aborda cómo los estándares de belleza europeos y blancos tienen más privilegios que las mujeres negras y de piel más oscura en Brasil. Las mujeres negras en Brasil tienen que diseñar estrategias para recibir más respeto en espacios populares para el turismo sexual. Williams cita a Alma Gulliermoprieto cuando explica que se da una superioridad a las mujeres negras de piel clara sobre las mujeres negras de piel más oscura, ya que las mujeres de piel clara se consideraban más hermosas porque estaban "mejoradas con sangre blanca".
Mundo islámico
El efecto del eurocentrismo en el mundo islámico proviene predominantemente de una declaración fundamental de impedir la explicación de bajo nivel y la explicación de las culturas islámicas y su evolución social, principalmente a través de la construcción idealista del eurocentrismo. Esta construcción ha ganado poder a partir de que los historiadores giran sus conclusiones en torno a la idea de un punto central que favorece la noción de que la evolución de las sociedades y su progreso están dictados por tendencias generales, lo que lleva a que la evolución del mundo islámico se convierta más en un tema filosófico de la historia. en lugar de un hecho histórico. Junto con esto, el eurocentrismo se extiende a trivializar y marginar las filosofías, las contribuciones científicas, las culturas y otras facetas adicionales del mundo islámico.
A partir del sesgo innato del eurocentrismo hacia la civilización occidental surgió la creación del concepto de "Sociedad Europea", que favorecía a los componentes (principalmente el cristianismo) de la civilización europea y permitía a los eurocentristas calificar a las sociedades y culturas divergentes como "incivilizadas".Prevaleciente durante el siglo XIX, el etiquetado de incivilizados a los ojos de los eurocentristas permitió a los países occidentales clasificar a los países no europeos y no blancos como inferiores, y limitar su inclusión y contribución en acciones como el derecho internacional. Esta exclusión fue vista como aceptable por personas como John Westlake, profesor de derecho internacional en la Universidad de Cambridge en ese momento, quien comentó que los países con civilizaciones europeas deberían ser quienes compongan la sociedad internacional, y que países como Turquía y Persia solo deberían permitirse una parte del derecho internacional.La superioridad figurativa resultante del surgimiento de la "civilización europea" y las etiquetas de "civilizado" e "incivilizado" son en parte responsables de la negación del eurocentrismo de la evolución social islámica, dando a los occidentales la ventaja de un rechazo temprano de tales ideas con respecto a las civilizaciones orientales a través de comparaciones. hacia el oeste. Junto con eso, la creencia arraigada de la inferioridad de los no blancos y los no europeos ha justificado la discriminación racial y el descrédito del mundo islámico, y muchos de estos sentimientos aún están presentes en la actualidad.
Orientalismo
El alcance del eurocentrismo no solo ha afectado la percepción de las culturas y civilizaciones del mundo islámico, sino también los aspectos e ideas del orientalismo, una idea cultural que distinguía al "Oriente" del Este de las sociedades occidentales "occidentales" de Europa y del Norte. América, y que fue creado originalmente para que se reconocieran los hitos sociales y culturales del mundo islámico y oriental. Este efecto comenzó a tener lugar durante el siglo XIX cuando los ideales orientalistas se destilaron y cambiaron de temas de sensualidad y mentalidades desviadas a lo que Edward Said describe como "coherencia indiscutible".Junto con este cambio vino la creación de dos tipos de orientalismo: latente, que cubría la perdurabilidad constante de Oriente a lo largo de la historia, y manifiesto, un orientalismo más dinámico que cambia con el nuevo descubrimiento de información. La influencia eurocéntrica se muestra en este último, ya que la naturaleza del orientalismo manifiesto se va a alterar con nuevos hallazgos, lo que lo deja vulnerable a la deformación de los ideales y principios de su refinador. En este estado, el eurocentrismo ha utilizado el orientalismo para retratar a Oriente como "atrasado" y reforzar la superioridad del mundo occidental y continuar socavando sus culturas para promover la agenda de la desigualdad racial.
Con aquellos que querían representar mejor los ideales eurocéntricos a través del orientalismo, surgió una barrera de idiomas, siendo el árabe, el persa y otros idiomas similares. Con más investigadores queriendo estudiar más sobre el orientalismo, se hizo una suposición sobre los idiomas del mundo islámico: que tener la capacidad de transcribir los textos del mundo islámico pasado proporcionaría un gran conocimiento y comprensión de los estudios orientales. Para ello, muchos investigadores se formaron en filología, creyendo que la comprensión de las lenguas sería la única formación necesaria. Este razonamiento surgió cuando se creía en ese momento que otros estudios como la antropología y la sociología se consideraban irrelevantes, ya que no creían que engañara a esta parte de la humanidad.A través de esta acción, se socavó intencionalmente la comprensión de los investigadores eurocéntricos sobre la cultura oriental e islámica, dejando de lado el razonamiento detrás de las acciones y el razonamiento de los cambios en la cultura documentados por los textos islámicos y orientales y permitiendo una posible mayor influencia occidental sobre el orientalismo, y aumentando la dificultad de identificar lo que es verdaderamente oriental y lo que Occidente considera oriental.
En la industria de la belleza
El eurocentrismo ha afectado el reino de la belleza a nivel mundial. El estándar de belleza se ha occidentalizado y ha influido en personas de todo el mundo. Muchos han alterado su ser natural para reflejar esta imagen. Muchas empresas de belleza y publicidad han reorientado sus productos para apoyar la idea del eurocentrismo.
Kathy Deliovsky argumenta que "la feminidad normativa nunca se entiende fuera de un proceso de dominación y negación racial" al observar una sociedad construida sobre "el imperialismo y el colonialismo europeos". La feminidad blanca, como la blancura en general, se percibe como normativa porque no se la considera "blanca", sino simplemente como "feminidad".
Un estudio de 1986 realizado por Pierre van den Berghe y Peter Frost encontró una preferencia cultural generalizada por la piel más clara en las mujeres. Sin embargo, argumentan que la preferencia por la ligereza a menudo es anterior al contacto europeo, como en el caso de los aztecas, los japoneses y los antiguos egipcios, se encuentra una fuerte preferencia por la ligereza incluso en sociedades que nunca fueron colonizadas por Occidente, e incluso en las zonas colonizadas por Europa, la preferencia por la luminosidad de la piel suele ir acompañada de un rechazo explícito de los fenotipos europeos. En cambio, sugieren explicaciones evolutivas para la preferencia, señalando que los rasgos neoténicos pueden inducir la inversión masculina y la fertilidad de las señales de piel clara.
Experimento de la muñeca clark
En la década de 1940, los psicólogos Kenneth y Mamie Clark realizaron experimentos llamados "pruebas de muñecas" para examinar los efectos psicológicos de la segregación en los niños afroamericanos. Pusieron a prueba a los niños presentándoles cuatro muñecos, idénticos pero de distinto tono de piel. Tuvieron que elegir qué muñeca preferían y se les preguntó la raza de la muñeca. La mayoría de los niños eligieron la muñeca blanca. Los Clark afirmaron en sus resultados que la percepción de los niños afroamericanos se vio alterada por la discriminación que enfrentaban. Los niños evaluados también etiquetaron descripciones positivas a las muñecas blancas.
Una de las críticas a este experimento la presenta Robin Bernstein, profesora de estudios africanos y afroamericanos y mujer, género y sexualidad. Su argumento es que "las pruebas de los Clark tenían fallas científicas. Pero ella dijo que las pruebas reflejaban una representación negativa de las muñecas negras en el teatro y los medios de comunicación estadounidenses que se remonta a la era de la Guerra Civil..." Por lo tanto, dijo Bernstein, las elecciones hechas por los sujetos de las pruebas de muñecas de Clark no fueron necesariamente una indicación de autodesprecio negro. En cambio, fue una elección cultural entre dos juguetes diferentes: uno para ser amado y otro para ser acosado físicamente, como se ejemplifica en la actuación y los medios populares. Según Bernstein, este argumento "redime a los Clarks"
Experimento con muñecas mexicanas
En 2012, los mexicanos recrearon la prueba del muñeco. El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación de México presentó un video donde los niños tenían que elegir el "muñeco bueno" y el muñeco que se parece a ellos. Al hacer este experimento, los investigadores querían analizar el grado en que los niños mexicanos son influenciados por los medios modernos a los que tienen acceso. La mayoría de los niños eligieron la muñeca blanca; también dijeron que se parecía a ellos. Las personas que realizaron el estudio señalaron que el eurocentrismo está muy arraigado en diferentes culturas, incluidas las latinas.
Anuncios de belleza
Los anuncios que se muestran en todo el mundo son eurocéntricos y enfatizan las características occidentales. Las modelos caucásicas son la primera elección de modelos que contratarán marcas mundialmente populares como Estee Lauder y L'Oreal. Las modelos regionales en Corea, Hong Kong y Japón apenas han llegado a los anuncios de marcas globales, en comparación con las modelos caucásicas, que aparecen en el cuarenta y cuatro por ciento de los anuncios coreanos y el cincuenta y cuatro por ciento de los japoneses. Al aparecer en estos anuncios, enfatizan que la piel ideal es brillante, transparente, blanca, llena y fina. Por otro lado, se menosprecia la piel africana oscura.
Aclaramiento de piel
El aclarado de la piel se ha convertido en una práctica común en diferentes áreas del mundo. Una de las motivaciones para el uso de productos para aclarar la piel es tener un aspecto más "europeo". En otros casos, la práctica comenzó mucho antes de la exposición a los estándares de belleza europeos: la piel bronceada se asociaba con el trabajo de campo de la clase baja y, por lo tanto, la exposición constante al sol, mientras que tener la piel pálida significaba pertenecer a la clase alta.Muchas mujeres arriesgan su salud al usar estos productos para obtener el tono de piel que desean. Un estudio realizado por el Dr. Lamine Cissé observó la población femenina en algunos países africanos. Descubrieron que el 26 % de las mujeres usaban cremas para aclarar la piel en ese momento y el 36 % las había usado alguna vez. Los productos comunes utilizados fueron hidroquinona y corticosteroides. El 75% de las mujeres que usaron estas cremas presentaron efectos adversos cutáneos. Los productos blanqueadores también se han vuelto populares en muchas áreas de Asia, como Corea del Sur.Con el auge de estos productos, se han realizado investigaciones para estudiar el daño a largo plazo. Algunas complicaciones experimentadas son la ocronosis exógena, la cicatrización deficiente y la dehiscencia de la herida, el síndrome del olor a pescado, la nefropatía, el síndrome de adicción a los esteroides, la predisposición a las infecciones, un amplio espectro de complicaciones cutáneas y endocrinológicas de los corticosteroides y la supresión del eje hipotalámico-pituitario-suprarrenal.
Corea del Sur
La cirugía estética es popular en Corea del Sur. En algunos casos, esto puede deberse a un deseo de parecer más occidental. Sin embargo, otros argumentan que la prevalencia de la cirugía estética en Corea del Sur no tiene sus raíces en los estándares de belleza occidentales, sino que se debe principalmente a otros factores, como una insatisfacción más general con la apariencia y mejores oportunidades en el mercado laboral. Según la Sociedad Internacional de Cirugía Plástica Estética, Corea del Sur tiene las tasas más altas de procedimientos de cirugía plástica per cápita en 2014. Los procedimientos más solicitados son la blefaroplastia y la rinoplastia.Otro procedimiento realizado en Corea consiste en cortar quirúrgicamente el músculo debajo de la lengua que se conecta con la parte inferior de la boca. Los padres hacen que sus hijos se sometan a esta cirugía para pronunciar mejor el inglés. En Corea, la cirugía estética de párpados se considera normal. Corea tiene estrechos lazos modernos con los EE. UU., lo que permite una interacción constante con la cultura occidental.