Eucaristía en la teología reformada

En la teología reformada, la Cena del Señor o Eucaristía es un sacramento que nutre espiritualmente a los cristianos y fortalece su unión con Cristo. La acción exterior o física del sacramento es comer pan y beber vino. Las confesiones reformadas, que son declaraciones oficiales de las creencias de las iglesias reformadas, enseñan que el cuerpo y la sangre de Cristo están realmente presentes en la Santa Cena, pero que esta presencia se comunica de manera espiritual en lugar de que su cuerpo se coma físicamente. La doctrina reformada de la presencia real se llama " presencia neumática " (de pneuma, una palabra griega para espíritu; alternativamente llamada "presencia real espiritual" o "presencia real mística").

Los primeros teólogos reformados como Juan Calvino y Huldrych Zwinglio rechazaron la creencia católica romana en la transubstanciación, que el pan y el vino de la Eucaristía se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo, pero enseñaron que la persona de Cristo, incluidos su cuerpo y su sangre, se presentan a los cristianos que participar de ella en la fe. También están en desacuerdo con Martín Lutero y la tradición luterana que enseñaba que el cuerpo de Cristo se come físicamente con la boca en la Santa Cena. Los teólogos ortodoxos reformados posteriores continuaron enseñando puntos de vista similares a los de Calvino y Zuinglio. En el período moderno, Karl Barth defendió una visión simbólica de que el sacramento solo comunica las promesas de Dios en lugar de funcionar para conferir realmente estas promesas. Otros teólogos reformados continuaron enseñando el punto de vista tradicional.

Historia

Fondo

El teólogo reformado John Riggs ha argumentado que la Escuela de Antioquía en el Imperio Romano de Oriente, junto con Hilario de Poitiers y Ambrosio en el Imperio Romano de Occidente, enseñó una visión realista, metabólica o somática, donde se creía que los elementos de la Eucaristía eran transformado en el cuerpo y la sangre de Cristo. Riggs sostiene que el influyente teólogo occidental del siglo IV, Agustín de Hipona, por otro lado, sostuvo que Cristo está realmente presente en los elementos de la Eucaristía, pero no de manera corporal, porque su cuerpo permanece en el cielo. Thomas Cranmer argumentó de manera similar que Agustín se aferró a la presencia espiritual de la Eucaristía.

El teólogo anglicano Brian Douglas sostiene que "Agustín es claro, sin embargo, en su uso del realismo y argumenta que la presencia de Cristo en la Eucaristía es real de tal manera que el pan y el vino y su ofrenda participan de manera real en las Formas eternas y celestiales". del cuerpo y la sangre de Cristo".

Thomas Schreiner argumentó que Ratramnus creía en una presencia espiritual en la Eucaristía.

Desde el comienzo del cristianismo hasta el siglo X, los teólogos cristianos vieron la Eucaristía como la participación de la iglesia en el sacrificio de Cristo. Se creía que Cristo estaba presente en la Eucaristía, pero había diferencias sobre la forma en que esto ocurría.

Berengario de Tours tenía una visión de la Eucaristía muy similar a la de Calvino, y tales opiniones eran comunes en la iglesia angosajona primitiva, como puede verse en los escritos de Aelfric de Eynsham.

Reforma

Martín Lutero, figura destacada de la Reforma protestante y líder del movimiento protestante que se llamaría luteranismo, rechazó la doctrina de la transubstanciación, pero siguió sosteniendo que Cristo está corporalmente presente "bajo el pan y el vino". Lutero insistió en que las palabras de Cristo durante la institución del sacramento, "este es mi cuerpo", se tomen literalmente. Él creía que cualquiera que comiera y bebiera durante la Eucaristía (a menudo llamada la "Cena del Señor" por los protestantes) comía físicamente el cuerpo de Cristo y bebía su sangre, independientemente de su fe.

Huldrych Zwingli, el primer teólogo de la tradición reformada, también rechazó el punto de vista de la transubstanciación, pero no estuvo de acuerdo con Lutero al sostener que el cuerpo de Cristo no está físicamente presente en la Eucaristía. Sostuvo que la persona completa de Cristo (cuerpo y espíritu) se presenta a los creyentes en la Eucaristía, pero que esto no ocurre cuando el cuerpo de Cristo se come con la boca. Este punto de vista ha sido etiquetado como "presencia real mística", lo que significa que aquellos que participan tienen una experiencia directa de la presencia de Dios, o "presencia real espiritual" porque la presencia de Cristo es por su espíritu.Zwingli tampoco creía que el sacramento realmente confiera la gracia que se ofrece en el sacramento, sino que los signos externos del pan y el vino dan testimonio de esa gracia y despiertan la memoria de la muerte de Cristo.

Juan Calvino, uno de los primeros teólogos reformados muy influyentes, creía que la Cena del Señor alimentaba a los cristianos con el alimento espiritual de la unión con Cristo. Creía que en la Cena los cristianos se alimentan de la carne de Cristo, lo que vio como un milagro inexplicable. Calvino enseñó que la Cena confirma las promesas comunicadas a los cristianos en la predicación del Evangelio. También vio su propósito como provocar la alabanza a Dios y el amor por otras personas. Creía que era necesario que los cristianos participaran de la humanidad de Cristo en la Cena, así como de su Espíritu, y que el pan y el vino realmente presentan, en lugar de simplemente simbolizar o representar, el cuerpo y la sangre de Cristo.Calvino habló de la comunicación involucrada en la Cena del Señor como espiritual, lo que significa que se origina en el Espíritu Santo. La enseñanza de Calvino sobre la Cena del Señor fue seguida por muchas otras en la tradición reformada, incluidos Martin Bucer y Peter Martyr Vermigli. Calvino, como Zuinglio y contra Lutero, no creía que Cristo esté corporalmente presente en los elementos de la Eucaristía. Enseñó que Cristo permanece en el cielo y que tenemos comunión con él en la Cena del Señor siendo elevados a él en lugar de que él descienda a nosotros. Calvino creía que Dios usaba los elementos de la Cena como instrumentos para comunicar las promesas que representan, un punto de vista llamado instrumentalismo simbólico.

Heinrich Bullinger, el sucesor de Zuinglio, fue más allá de Zuinglio al enseñar que existe una unión entre el sacramento de la Cena y la gracia simbolizada en ellos. El punto de vista de Bullinger no era idéntico al de Calvino, porque no veía los sacramentos como instrumentos para comunicar la gracia. El punto de vista de Bullinger se ha llamado "paralelismo simbólico", porque la alimentación interna de Cristo ocurre al mismo tiempo que la ingestión externa de pan y vino, pero no es causada por ello de ninguna manera.

Las confesiones de fe reformadas, declaraciones oficiales de las creencias de las iglesias reformadas, siguieron el punto de vista de que Cristo está realmente presente en la Cena. O tomaron la opinión de Calvino de que los signos del pan y el vino son fundamentales para comunicar la gracia, o el paralelismo simbólico de Bullinger. Algunas de las confesiones reformadas en lengua alemana parecen vacilar en hacer del sacramento un medio de gracia, pero todas sostienen que existe una unión entre los signos externos del sacramento y la gracia interna significada. Los teólogos ortodoxos reformados también continuaron insistiendo en la presencia real de Cristo en la Cena, mientras negaban contra los luteranos que su cuerpo está localmente presente.

Moderno

El influyente teólogo reformado del siglo XVIII Friedrich Schleiermacher vio problemas con todas las posiciones de la Reforma sobre la presencia de Cristo en la Eucaristía y esperaba que se hiciera una nueva articulación de la doctrina. Hizo hincapié en la función de la Cena de confirmar la unión de los cristianos con Cristo, así como la unión que tienen entre sí.

En el siglo XIX, la doctrina de la Cena del Señor se convirtió en un punto de controversia entre los teólogos reformados estadounidenses John Williamson Nevin y Charles Hodge. Nevin, influenciado por el luterano alemán Isaak August Dorner, escribió que a través de la Cena del Señor, los cristianos se unen místicamente a toda la persona de Cristo, y que esta unión es a través de la carne de Cristo. Hodge pensó que Nevin enfatizó demasiado la idea de la unión mística y argumentó que cuando se dice que los cristianos se comunican con Cristo en la Cena, lo que se quiere decir es la virtud de Cristo como sacrificio por sus pecados en lugar de una unión mística con su carne. Hodge también enseñó que nada se comunica en la Cena del Señor que no se comunique en la predicación de la palabra de Dios.Los presbiterianos estadounidenses generalmente estaban de acuerdo con Hodge. Los seguidores congregacionalistas reformados del siglo XIX de la teología de Nueva Inglaterra generalmente tenían una visión simbólica y conmemorativa de la Cena del Señor.

El teólogo reformado del siglo XX, Karl Barth, no siguió la creencia reformada de que Dios usa los sacramentos como medio de gracia. En cambio, vio la Cena del Señor como puramente simbólica y funcionando para proclamar las promesas de Dios. Su posición se ha llamado memorialismo simbólico porque vio que los sacramentos funcionan como memoriales de la muerte de Cristo. Otro teólogo reformado del siglo XX, Donald Baillie, tomó una posición similar a la de Juan Calvino. Baillie argumentó que aunque Dios es omnipresente, está presente de manera especial en la Cena del Señor porque está presente en virtud de la fe del creyente. La presencia de Cristo es aún más real para el creyente en el sacramento que la realidad física.

Sentido

En las confesiones reformadas, la Cena del Señor es una comida que proporciona alimento espiritual. Se cree que comer el cuerpo y beber la sangre de Cristo en la Santa Cena fortalece espiritualmente a los cristianos. Ya se cree que los creyentes están unidos a Cristo, pero la Cena sirve para profundizar y fortalecer esta unión. La Cena es también una forma de conmemorar y proclamar la muerte y resurrección de Cristo. Los participantes deben expresar gratitud y alabanza a Dios en agradecimiento por su muerte y los beneficios que proporciona. Se cree que la Cena asegura a los cristianos su salvación y unión con Cristo, que les ha sido comunicada en la predicación del evangelio. También se cree que la Cena mejora la unión de los cristianos entre sí.Llama a los cristianos a amar y obedecer a Cristo, ya vivir en armonía con otros cristianos.

Las confesiones reformadas rechazan la doctrina católica de que la Eucaristía es un sacrificio de propiciación, o un sacrificio para satisfacer la ira de Dios y obtener el perdón de los pecados. En cambio, enseñan que el cuerpo de Cristo solo debe ser recibido, no re-presentado a Dios como un sacrificio. Las confesiones hablan a veces de la Cena como un sacrificio de acción de gracias por el don de la propiciación que se ha recibido. En el siglo XX, el teólogo reformado escocés TF Torrance desarrolló una fuerte doctrina del sacrificio eucarístico. Argumentó que la persona y la obra de Cristo no podían separarse, y que la Eucaristía medió su muerte sacrificial.

En las iglesias reformadas, solo se espera que los cristianos creyentes participen de la Cena del Señor. Además, se espera que los participantes examinen y se preparen para el sacramento. Esto implica determinar si uno reconoce su pecaminosidad y tiene fe en Cristo para perdonarlos. Los cristianos pueden tener algún grado de duda con respecto a su salvación, pero al menos deben ser conscientes de su pecado y tener el deseo de tener fe.

La presencia de cristo

Las confesiones reformadas enseñan que el verdadero cuerpo y la sangre de Cristo están realmente presentes en la Cena del Señor. En cuanto a lo que se recibe en la Cena, la tradición reformada no está en desacuerdo con la posición del catolicismo o el luteranismo. Las confesiones reformadas enseñan que los participantes de la Cena, en palabras de la Confesión Belga, participan del "cuerpo propio y natural y de la sangre propia de Cristo". Sin embargo, niegan las explicaciones de luteranos y católicos sobre este comer y beber.Contra los católicos, las confesiones reformadas enseñan que el pan y el vino de la Cena no se convierten en la sangre y el cuerpo de Cristo, como en el punto de vista católico de la transubstanciación. Contra los luteranos, las confesiones reformadas no enseñan que los participantes de la Cena coman el cuerpo de Cristo y beban su sangre con la boca (latín: manducatio oralis). Mientras que las confesiones reformadas enseñan que en la Cena se recibe a Cristo tanto en su naturaleza divina como humana, se cree que la manera de comer es espiritual (manducatio spiritualis). El cuerpo y la sangre de Cristo siguen siendo sustancia carnal, pero se comunican al participante de manera espiritual.