Étienne Balibar

Étienne Balibar (nacido el 23 de abril de 1942) es un filósofo francés. Ha enseñado en la Universidad de París X-Nanterre, en la Universidad de California Irvine y actualmente es Profesor de la Cátedra de Aniversario en el Centro de Investigación en Filosofía Europea Moderna (CRMEP) en la Universidad de Kingston y Profesor Visitante en el Departamento de Francés y Filología Románica en la Universidad de Columbia.

Vida

Balibar nació en Avallon, Yonne, Borgoña, Francia en 1942, y saltó a la fama por primera vez como uno de los alumnos de Althusser en la École normale supérieure. Ingresó en la École normale supérieure en 1960.

En 1961, Balibar se unió al Parti communiste français. Fue expulsado en 1981 por criticar la política de inmigración del partido en un artículo.

Balibar participó en el seminario de Louis Althusser sobre Das Kapital de Karl Marx en 1965. Este seminario resultó en el libro Reading Capital, en coautoría de Althusser y sus estudiantes. El capítulo de Balibar, "Sobre los conceptos básicos del materialismo histórico", se volvió a publicar junto con los de Althusser en la versión abreviada del libro (trad. 1970), hasta que se publicó una traducción completa en 2016.

En 1987, recibió su doctorado en filosofía de la Katholieke Universiteit Nijmegen en los Países Bajos. Recibió su habilitación de la Université Paris I en 1993. Balibar se incorporó a la University of Paris X-Nanterre como profesor en 1994 y a la University of California, Irvine en 2000. Se convirtió en profesor emérito de Paris X en 2002.

Su hija con la física Françoise Balibar es la actriz Jeanne Balibar.

Trabajar

En Masas, clases e ideas, Balibar argumenta que en Das Kapital (o El capital), la teoría del materialismo histórico entra en conflicto con la teoría crítica que Marx comienza a desarrollar, particularmente en su análisis de la categoría de trabajo, que en el capitalismo se convierte en una forma de propiedad. Este conflicto implica dos usos distintos del término "trabajo": el trabajo como sujeto revolucionario de clase (es decir, el "proletariado") y el trabajo como condición objetiva para la reproducción del capitalismo (la "clase trabajadora"). En La ideología alemana, Marx fusiona estos dos significados y trata el trabajo como, en palabras de Balibar, el "verdadero sitio de la verdad, así como el lugar desde el cual el mundo cambia..."

En El capital, sin embargo, se hace evidente la disparidad entre los dos sentidos del trabajo. Una manifestación de esto es la virtual desaparición en el texto del término "proletariado". Como señala Balibar, el término aparece solo dos veces en la primera edición de El Capital, publicado en 1867: en la dedicatoria a Wilhelm Wolff y en los dos apartados finales sobre la "Ley General de Acumulación Capitalista". Para Balibar, esto implica que “el surgimiento de una forma revolucionaria de subjetividad (o identidad)… nunca es una propiedad específica de la naturaleza, y por lo tanto no trae consigo garantías, sino que obliga a buscar las condiciones en una coyuntura que puede precipitar las luchas de clases en movimientos de masas...". Además, "[n]o hay prueba... de que estas formas sean siempre y eternamente las mismas (por ejemplo, la forma de partido, o el sindicato)".

En "La forma de nación: historia e ideología", Balibar critica las concepciones modernas del estado-nación. Afirma que está realizando un estudio de la contradicción del Estado-nación porque "Pensar en el racismo nos devolvió al nacionalismo, y el nacionalismo a la incertidumbre sobre las realidades históricas y la categorización de la nación" (329).

Balibar sostiene que es imposible señalar el comienzo de una nación o argumentar que las personas modernas que habitan una nación-estado son los descendientes de la nación que la precedió. Balibar argumenta que, debido a que ningún estado-nación tiene una base étnica, cada estado-nación debe crear etnias ficticias para proyectar estabilidad en la población:

"La idea de naciones sin estado, o naciones 'antes' del estado, es entonces una contradicción en los términos, porque un estado siempre está implicado en el marco histórico de una formación nacional (aunque no necesariamente dentro de los límites de su territorio) Pero esta contradicción está enmascarada por el hecho de que los Estados nacionales, cuya integridad adolece de conflictos internos que amenazan su supervivencia (conflictos regionales, y especialmente conflictos de clase), proyectan bajo su existencia política una unidad 'étnica' o 'popular' preexistente” (331)

Para minimizar estos conflictos regionales, de clase y raciales, los estados-nación fabrican mitos de origen que producen la ilusión de etnicidad compartida entre todos sus habitantes. Para crear estos mitos de los orígenes, los estados-nación recorren el período histórico durante el cual se "formaron" para encontrar la justificación de su existencia. También crean la ilusión de una etnia compartida a través de comunidades lingüísticas: cuando todos tienen acceso al mismo idioma, sienten que comparten una etnia. Balibar argumenta que "la escolarización es la principal institución que produce la etnicidad como comunidad lingüística" (351). Además, esta etnicidad se crea a través de la "nacionalización de la familia", es decir, que el Estado pasa a realizar ciertas funciones que tradicionalmente podrían ser realizadas por la familia, como la regulación de los matrimonios y la administración de la seguridad social. En un trabajo reciente que siguió a la ola "populista", Balibar ha llamado a la incorporación de estos diferentes elementos "capitalismo absoluto".

Bibliografía

Obras en frances

• 1965: Lire le Capital. Con Louis Althusser et al.
• 1974: Cinq Etudes du Materialisme Historique.
• 1976: Sur La Dictature du Prolétariat.
• 1985: Spinoza y la política.
• 1988: Raza, Nación, Clase. Con Emmanuel Wallerstein.
• 1991: Escritos para Althusser.
• 1992: Las fronteras de la democracia
• 1993: La filosofía de Marx.
• 1997: La crainte des masses: politique et philosophie avant et après Marx. (Versión francesa de Masses, Classes, Ideas, con ensayos adicionales)
• 1998: Derecho de cita. Cultura y política en democracia.
• 1998: John Locke, Identité et différence - L'invention de la conscience (Monografía de Balibar sobre John Locke)
• 2001: Nous, citoyens d'Europe? Les frontières, l'État, le peuple.
• 2003: L'Europe, l'Amérique, la Guerre. Réflexions sur la médiation européenne.
• 2005: Europa, Constitución, Frontera.
• 2010: La proposición de l'égaliberté.
• 2010: Violencia y civilidad: Biblioteca Wellek Lectures et autres essais de philosophie politique
• 2011: Citoyen sujet et autres essais d'anthropologie philosophique
• 2012: Saeculum: cultura, religión, ideología
• 2015: Violence, civilité, révolution (volumen editado sobre la obra de Balibar)
• 2016: Europa, Crise et fin ?
• 2016: Des Universels. Ensayos y conferencias
• 2018: La política de Spinoza. Le transindividuel (versión francesa del original italiano, que apareció en 2002)

Traducciones seleccionadas

1970: Reading Capital (Londres: NLB). Con Louis Althusser. Trans. Ben Brewster.1977: Sobre la dictadura del proletariado (Londres: NLB). Trans. Grahame Lock.1991: Raza, nación, clase: identidades ambiguas (Londres y Nueva York: Verso). Con Emmanuel Wallerstein. Trans. Chris Turner.1994: Masas, clases, ideas: estudios sobre política y filosofía antes y después de Marx (Nueva York y Londres: Routledge). Trans. James Swenson.1995: La filosofía de Marx (Londres y Nueva York: Verso). Trans. Chris Turner.1998: Spinoza and Politics (Londres y Nueva York: Verso). Trans. Peter Snowdon.2002: Política y la otra escena (Londres y Nueva York: Verso). Trans. Christine Jones, James Swenson y Chris Turner.2004: ¿Nosotros, los pueblos de Europa? Reflexiones sobre la ciudadanía transnacional (Princeton & Oxford: Princeton University Press). Trans. James Swenson.2013: Identidad y diferencia: John Locke y la invención de la conciencia (Londres y Nueva York: Verso).2014: Igualdad: ensayos políticos (Durham, NC: Duke University Press). Trans. James Ingram.2015: Violencia y civismo: en los límites de la filosofía política (Nueva York: Columbia University Press). Trans. GM Goshgarian.2015: Ciudadanía (Cambridge: Polity). Trans. Thomas Scott-Railton.2017: Citizen Subject: Foundations for Philosophical Anthropology (Nueva York: Fordham University Press). Trans. Steven Miller.2018: Secularismo y cosmopolitismo: hipótesis críticas sobre religión y política (Nueva York: Columbia University Press). Trans. GM Goshgarian.2020: Spinoza, the Transindividual (Edimburgo: Edinburgh University Press). Trans. MGE Kelly.

Textos en línea

• Notas ocasionales sobre el comunismo. En: Krisis: Revista de Filosofía Contemporánea
• Tesis para una Europa altermundialista.
• Lectura Capital (1968).
• Autocrítica: respuestas a preguntas de la práctica teórica (1973).
• Sobre la dictadura del proletariado (1977).
• En las fronteras de Europa (1999).