Ética judía

Ética judía es la ética de la religión judía o del pueblo judío. Un tipo de ética normativa, la ética judía puede involucrar cuestiones de la ley judía, así como cuestiones no legales, y puede implicar la convergencia del judaísmo y la tradición filosófica occidental de la ética.

Literatura

Bíblica y rabínica

Las tradiciones éticas se pueden encontrar a lo largo de la Biblia hebrea y la Torá oral rabínica que interpretó la Biblia hebrea y se involucró en temas novedosos.

La ética es un aspecto clave de la literatura rabínica legal, la literatura de la halajá, que se encuentra en la Mishná, el Talmud y otros textos. La ética también es un aspecto clave de la literatura rabínica no legal, la literatura de aggadah. El texto más conocido del judaísmo rabínico asociado con la ética es el tratado no legal de la Mishná de Avot ("antepasados"), comúnmente traducido como "Ética de los padres".

Medieval

En el período medieval, las respuestas judías directas a la ética griega se pueden ver en los principales escritos rabínicos. En particular, Maimónides ofrece una interpretación judía de Aristóteles (p. ej., Ética a Nicómaco), quien entra en el discurso judío a través de los escritos islámicos. Maimónides, a su vez, influye en Tomás de Aquino, una figura dominante en la ética cristiana y la tradición de la ley natural de la teología moral. La relevancia de la ley natural para la filosofía judía medieval es motivo de controversia entre los estudiosos.

Los rabinos medievales y modernos también crearon una tradición pietista de ética judía. Esta tradición ética se expresó a través de la literatura musar, que presenta las virtudes y los vicios de una manera didáctica y metódica. El término hebreo musar, aunque se deriva literalmente de una palabra que significa "disciplina" o "corrección," se suele traducir como ética o moral. ArtScroll traduce la palabra como censura en Salmos 50:17.

Los ejemplos de la literatura medieval de Musar incluyen:

• Chovot ha-Levavot Por Bahya ibn Paquda.
• Ma'alot ha-Middot por Yehiel ben Yekutiel Anav de Roma.
• Orchot Tzaddikim (Los Caminos de los Justos) por un autor anónimo.
• Kad ha-Kemah por Bahya ben Asher.

Los escritos halájicos (legales) de la Edad Media también son textos importantes para la ética judía. Fuentes importantes de la ley ética judía incluyen a Maimónides & # 39; Mishneh Torah (siglo XII) y Joseph Karo y Moses Isserles's Shulkhan Arukh (siglo XVI), especialmente la sección de ese código titulada "Choshen Mishpat." Una amplia gama de temas sobre ética también se discuten en la literatura responsa medieval.

Moderno

En el período moderno, la ética judía tuvo muchos retoños, en parte debido al desarrollo de la ética moderna y en parte debido a la formación de denominaciones judías. Las tendencias en la ética normativa judía moderna incluyen:

• La tradición musar pietística fue continuada por rabinos del siglo XVIII como Moshe Chaim Luzzatto en su libro Mesillat Yesharim. Otros escritos musar fueron escritos por escritores Haskalah como Naphtali Herz Wessely y Menachem Mendel Lefin.
• La tradición musar fue revivida por el movimiento judío de educación ética conocido como el Movimiento Musar que se desarrolló en la comunidad judía ortodoxa judía del siglo XIX (Ashkenazi).
• El movimiento de reforma del siglo XIX y principios del siglo XX promovió la idea del judaísmo como monoteísmo ético. Los escritos de Abraham Geiger y Kaufmann Kohler muestran este enfoque.
• En los siglos XX y XXI, los rabinos liberales de Reforma y Reconstrucción han fomentado nuevos enfoques de la ética judía, por ejemplo en los escritos de Eugene Borowitz y David Teutsch. Algunos rabinos de la reforma también se han dedicado a la ética aplicada escribiendo responsa legal (recepción formal).
• En los siglos XX y XXI, los rabinos ortodoxos a menudo se dedican a la ética aplicada interpretando la ley rabínica (Halakha) en responsa. Un tema dominante ha sido bioética.
• Los rabinos del siglo XX y XXI en el judaísmo conservador también han producido responsa legal sobre una amplia gama de temas. Los temas dominantes han incluido bioética, ética sexual y ética empresarial. Los principales éticos conservadores como el filósofo y el rabino Elliot Dorff también han escrito ampliamente sobre la teoría moral.
• En los siglos XX y XXI, el feminismo judío ha producido la ética feminista judía, utilizando los principios de la ética feminista. Entre los principales éticos feministas judíos figuran Judith Plaskow, Rachel Adler, Tamar Ross, Rebecca Alpert y Laurie Zoloth.
• Otros filósofos judíos modernos han seguido una serie de enfoques éticos, con diferentes grados de dependencia sobre las fuentes judías tradicionales. Notablemente, Hermann Cohen autorizó Religión de la razón en la tradición de la ética kantiana. Martin Buber escribió sobre diversos temas éticos y sociales, incluyendo la ética dialógica de su Yo y Tú. Hans Jonas, estudiante de Martin Heidegger, se basa en la fenomenología en sus escritos sobre bioética, tecnología y responsabilidad. Emmanuel Levinas trató de distinguir sus escritos filosóficos y judíos; sin embargo, algunos eruditos están construyendo la ética judía en torno a su enfoque innovador y profundamente judío.

Los eruditos académicos del judaísmo también se han involucrado en la ética judía descriptiva, el estudio de las prácticas y teorías morales judías, que se sitúa más en las disciplinas de la historia y las ciencias sociales que en la ética propiamente dicha (ver Newmann 1998).

En 2003, se fundó la Sociedad de Ética Judía como la organización académica "dedicada a la promoción del trabajo académico en el campo de la ética judía". La Sociedad promueve tanto la investigación normativa (el campo de la ética propiamente dicha) como la investigación descriptiva (histórica/científica social).

Virtudes y principios centrales

Temas principales de la ética bíblica

Los escritos atribuidos a los profetas bíblicos exhortan a todas las personas a llevar una vida recta. La bondad hacia los necesitados, la benevolencia, la fe, la compasión por los que sufren, una disposición amante de la paz y un espíritu verdaderamente humilde y contrito, son las virtudes que muchos profetas tienen por emulación, aunque Samuel y Moisés fueron excepciones importantes, ya que Samuel instó la masacre de todos los amalecitas, incluyendo mujeres y niños, y Moisés, acerca de los madianitas, dijo "Matad, pues, ahora a todo varón entre los niños, y matad a toda mujer que haya conocido varón acostándose con él. Pero todas las niñas, que no han conocido varón acostándose con él, manténganse vivas para ustedes."

La lealtad cívica, incluso hacia un gobernante extranjero, se insta como un deber (Jeremías 29:7). "Aprender a hacer el bien" es la nota clave del llamamiento profético (Isaías 1:17). Los profetas anhelan una era de paz y justicia; la guerra no será más (Isaías 2:2 y siguientes).

Resúmenes de la ética rabínica clásica

Hillel el Viejo formuló una versión de la regla de oro: "Lo que es odioso para ti, no se lo hagas a los demás". Rabí Akiva dijo "Cualquier cosa que odies que te hayan hecho a ti, no se la hagas a tu prójimo; por tanto, no le hagáis daño; no hables mal de él; no reveles sus secretos a otros; que su honor y su propiedad sean tan preciosos para ti como los tuyos propios".

Rabí Akiva también declaró el mandamiento "amarás a tu prójimo como a ti mismo" ser el mayor mandamiento fundamental de la doctrina judía (comparar con Gran Mandamiento). Ben Azzai, en referencia a esto, dijo que un principio aún mayor se encuentra en el versículo de las Escrituras: 'Este es el libro de las generaciones de Adán [origen del hombre]. El día que creó Dios al hombre [Adán], a semejanza de Dios lo hizo".

El rabino Simlai enseñó que "613 mandamientos fueron dados a Moisés; luego vino David y los redujo a once en el Salmo 15; Isaías (33:15), a seis; Miqueas (6:8), a tres: 'a obrar con justicia y amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios'; Isaías de nuevo (56:1), a dos: 'Mantén la justicia y haz lo correcto'; y Habacuc (2:4), a uno: 'El justo vive por su fidelidad'."

Justicia, verdad y paz

El rabino Simeon ben Gamaliel enseñó: "El mundo se basa en tres cosas: justicia, verdad y paz".

La justicia, siendo de Dios, debe ser reivindicada, ya sea que el objeto sea de gran o pequeño valor. "Que la justicia traspase la montaña" es la máxima característica atribuida a Moisés. Están prohibidos el robo y la opresión, aunque sólo sea reteniendo de la noche a la mañana las ganancias del jornalero.

También están prohibidas la falsedad, la adulación, el perjurio y los falsos juramentos. La reputación de un prójimo es sagrada. Se prohíben las insinuaciones chismosas y desagradables, así como el odio hacia el hermano en el corazón. Una disposición vengativa e implacable no es ética; se inculca la reverencia por la vejez; se hará justicia; se exige peso justo y justa medida; la pobreza y la riqueza no serán consideradas por el juez. Se nos enseña a intentar juzgar a los demás LeKaf Z'Chut, dando más peso a un lado supuesto del mérito, pero aconsejando lo que se puede traducir como Respeto pero sospecha (ChabDeiHu VeChashDeiHu).

Shalom ("paz"), es uno de los principios subyacentes de la Torá, ya que "sus caminos son caminos placenteros y todos sus caminos son shalom ('paz')."Proverbios 3:17 El Talmud explica: "Toda la Torá es por el bien de los caminos de shalom". Maimónides comenta en su Mishné Torá: "Grande es la paz, ya que toda la Torá fue dada para promover la paz en el mundo, como está dicho, 'Sus caminos son caminos placenteros y todos sus caminos son paz.'"

Amor bondadoso y compasión

Simón el Justo enseñó: "El mundo se basa en tres cosas: la Torá, el servicio a Dios y mostrar bondad amorosa (jesed)". La bondad amorosa es aquí la virtud ética fundamental.

La bondad amorosa está estrechamente relacionada con la compasión en la tradición. La falta de compasión marca a las personas como crueles. La Torá ordena repetidamente a los Profetas que protejan a la viuda, al huérfano y al extranjero.

La amistad también es muy apreciada en el Talmud; la misma palabra para "asociado" es "amigo" ("chaver"). "Consíguete un compañero". "Compañerismo o muerte".

Respect for one 's fellow humans is of such importance that Biblical prohibitions may be transgressed on its account. For example, the unclaimed dead must be given respectful burial.

Salud y autoestima

Además de enseñar a cuidar a los demás, las fuentes judías tienden a enseñar que los humanos tienen el deber de preservar sus vidas y su salud. Hay que protegerse más de los alimentos peligrosos para la salud que de los prohibidos ritualmente. La ética judía niega la autodegradación. "El que se somete a sí mismo a auto-castigaciones y ayunos innecesarios, o incluso se niega a sí mismo el disfrute del vino, es un pecador". Las personas tienen que dar cuenta de cada disfrute legítimo que rehúsan. Una persona debe mostrar respeto por sí mismo con respecto tanto a su cuerpo, 'honrándolo como imagen de Dios', como a sus vestiduras. Según el judaísmo, la vida real va más allá del concepto de respirar y que la sangre fluya por nuestras venas, significa existir con un propósito y conectarse con Dios y con los demás.

Áreas de ética judía aplicada

Ética empresarial

En la Torá, hay más mandamientos sobre el kashrut (idoneidad) del dinero que el kashrut de la comida. Estas leyes se desarrollan y amplían en la Mishná y el Talmud (particularmente en la Orden Nezikin). El peso asociado se evidencia a través de la tradición ampliamente citada (Talmud Shabbat 31a) de que, a juicio de uno en el otro mundo, la primera pregunta que se hace es: "¿Fuiste honesto en los negocios?"

Las leyes relativas a la ética empresarial se describen en los principales códigos de la ley judía (por ejemplo, Mishneh Torah, siglo XII; Shulhan Arukh, particularmente Joshen Mishpat, siglo XVI). En la literatura de responsa se analiza una amplia gama de temas sobre ética empresarial. La ética empresarial recibió especial énfasis en la enseñanza del rabino Yisrael Lipkin Salanter (siglo XIX), fundador del movimiento Musar en Europa del Este. Hacer cumplir las leyes con respecto al tratamiento adecuado de los trabajadores en la industria alimentaria ha sido fundamental para los esfuerzos de la comisión Hekhsher Tzedek del judaísmo conservador y su aprobación en 2008 de un responsum del rabino Jill Jacobs que requería pagar a los trabajadores de acuerdo con la ley judía y tratar trabajadores con dignidad y respeto.

Donaciones benéficas

La idea judía de la justicia ("tzedakah") no otorga al dueño de la propiedad ningún derecho a retener de los pobres su parte. Según Maimónides en la Mishné Torá, el nivel más alto de tzedaká es dar caridad que permitirá a los pobres romper el ciclo de la pobreza y convertirse en miembros independientes y productivos de la sociedad. La tzedaká puede venir en la forma de dar un préstamo sin intereses a una persona necesitada; formar una sociedad con una persona necesitada; dar una subvención a una persona necesitada; encontrar un trabajo para una persona necesitada; siempre y cuando ese préstamo, subvención, sociedad o trabajo resulte en que la persona ya no viva dependiendo de otros.

Los judíos tradicionales comúnmente practican "ma'aser kesafim," diezmando el 10% de sus ingresos para apoyar a los necesitados. Los rabinos decretaron (contra la práctica de los esenios y contra el consejo dado en el Nuevo Testamento) que uno no debe regalar mucho, la mayoría o la totalidad de sus posesiones. No esperaban que viniera un salvador sobrenatural y cuidara de los pobres, por lo que sostenían que uno no debe empobrecerse. Dado que casi todos los judíos de su época eran pobres o de clase media (incluso los ricos de esa época eran ricos en relación con los pobres), dictaminaron que uno no debería dar más de una quinta parte de sus ingresos a la caridad, mientras que todavía estando obligado a donar no menos del 10% de sus ingresos a la caridad.

Muchas páginas del Talmud están dedicadas a animar a dar caridad, y este tema es el foco de muchos libros religiosos y responsa rabínica.

Además de las donaciones individuales voluntarias a los pobres, la Mishná requería que las comunidades suministraran a cada persona necesitada raciones de alimentos diarias y un lugar para dormir, financiados por las colectas de la población.

Ética del discurso

Hablar mal es un pecado considerado con intensa aversión tanto en la Biblia como en la literatura rabínica. El término técnico para ello en este último es lashón hará, "la lengua malvada". En la Biblia, las palabras equivalentes son: dibbah, que significa "hablar" en un sentido siniestro; rakhil, la "mercancía" de chismes con que anda el chismoso; y ragal, un verbo, que denota la "venta ambulante" de calumnias Como indican estas palabras, lo que se condena como lashón hará denota todas las acusaciones deliberadas o maliciosas o incluso la exposición de información veraz que tiene el propósito de dañar al prójimo, es decir, la calumnia propiamente dicha, y también la ociosidad pero cháchara pícara que está igualmente prohibida, aunque no es calumnia. El Talmud de Babilonia indica que avergonzar al prójimo está en la misma categoría que el asesinato y en un punto describe la calumnia, las habladurías y las malas palabras como peores que los tres pecados capitales del asesinato, la inmoralidad y la idolatría. La difusión de malas noticias, incluso cuando son ciertas, es tildada de calumnia. También está prohibido escuchar chismes calumniosos, o despertar sospechas, o provocar comentarios desfavorables sobre un prójimo.

Un mandamiento en la Torá es usar el habla de uno para corregir, amonestar o reprender a otros (Levítico 19:17). Algunos judíos han explicado esto como una cuestión de "dar musar" (disciplina, instrucción) en línea con un verso de Proverbios 1:8: "Escucha, hijo mío, la disciplina (musar) de tu padre, y no abandones las enseñanzas de tu madre." Algunos rabinos han enfatizado la importancia de qué decir al dar musar, a quién se debe hablar y cuándo (con qué frecuencia) se debe 'dar musar'. Una sugerencia del difunto rabino Yisroel Belsky es que cuando hay necesidad de dar musar a un amigo: "Dale musar como amigo". Algunos musar tratan temas que son una parte importante de la vida cotidiana, como consolar a los dolientes y visitar a los enfermos. El rabino Shimon Schwab enseñó que aunque "[a veces] debes dar musar" el mandato para hacerlo (Lev. 19:17) es seguido por ama a tu prójimo como a ti mismo. y que "si quieres... (alguien) cambiar, (debe ser) hecho por amor."

Ética familiar judía

La tradición judía da gran énfasis a la reverencia por los padres. Las formas más ortodoxas del judaísmo ven al padre como el jefe de la familia, mientras ven a la madre como merecedora de honor y respeto a manos de los hijos e hijas. Los judíos más liberales ven a la madre y al padre como iguales en todas las cosas.

La familia juega un papel central en el judaísmo, tanto socialmente como en la transmisión de las tradiciones de la religión. Honrar al padre y a la madre es uno de los Diez Mandamientos. Las familias judías tratan de tener relaciones familiares cercanas y respetuosas, cuidando tanto a los ancianos como a los jóvenes. La observancia religiosa es una parte integral de la vida hogareña, incluido el sábado semanal y el cumplimiento de las leyes dietéticas kosher. El Talmud les dice a los padres que enseñen a sus hijos un oficio y habilidades de supervivencia, y se les pide a los niños que cuiden de sus padres.

Matrimonio y relaciones sexuales

El matrimonio se llama kiddushin, o 'santificar',' a menudo se entiende en el sentido de que es una institución imbuida de santidad. La monogamia es ampliamente vista como el ideal. El celibato se considera contrario al mandato de ser fructíferos y multiplicarse (Génesis 2:18 e Isaías 45:18). Según el Talmud y el midrash, se ordena al hombre que tome una esposa y obtenga posteridad. "El que vive sin esposa vive sin gozo y bendición, sin protección y paz"; él 'no es un hombre completo', y por ello, tiene que rendir cuentas en el gran Día del Juicio.

Los rabinos ortodoxos casi universalmente se oponen al sexo antes del matrimonio, mientras que algunos rabinos no ortodoxos consideran que el sexo antes del matrimonio es permisible.

Las leyes de niddah prohíben las relaciones sexuales durante el período menstrual de una mujer. Una vez que ha terminado su período, se espera que una mujer se sumerja completamente en una mikveh (la piscina de inmersión ritual), entrando en un estado de pureza ritual. Entonces pueden reanudarse las relaciones sexuales. Las parejas casadas necesitan encontrar otras formas de expresar su amor mutuo durante el período niddah, y algunos dicen que el tiempo de abstención mejora la relación. La mayoría de los judíos no ortodoxos han rechazado estas leyes sobre la abstinencia durante la menstruación.

Los judíos ortodoxos ven la homosexualidad masculina como explícitamente prohibida por la Torá, pero otros judíos ven varias formas de comportamiento homosexual o todas las formas de comportamiento homosexual como permitidas por la tradición.

En el judaísmo, el sexo extramatrimonial está muy mal visto. La ética judía en todas las denominaciones está de acuerdo en que el adulterio y las relaciones incestuales (Levítico 18: 6–23) están prohibidos.

Ética médica y bioética

La ética médica judía es una de las principales esferas de la ética judía contemporánea. Comenzando principalmente como una ética aplicada basada en la halajá, más recientemente se ha ampliado a la bioética, entrelazando temas de biología, ciencia, medicina y ética, filosofía y teología. Los bioéticos judíos suelen ser rabinos que se han formado en ciencias médicas y filosofía, pero también pueden ser expertos en medicina y ética que han recibido formación en textos judíos. El objetivo de la ética médica y la bioética judías es utilizar la ley y la tradición judías y el pensamiento ético judío para determinar qué tratamientos médicos o innovaciones tecnológicas son morales, cuándo se pueden usar o no los tratamientos, etc.

Gobernanza política

La ética del buen gobierno es objeto de mucha controversia entre los judíos. Se desarrollan varios modelos de autoridad política en la Biblia hebrea, la literatura rabínica y la literatura judía posterior. Muchos pensadores judíos destacados, como Maimónides, ven la monarquía como un ideal moral, mientras que otros, como Abravanel, menosprecian el modelo de monarquía. Los judíos modernos han defendido una variedad de movimientos políticos judíos, a menudo basados en sus concepciones de la ética judía.

Ética de la guerra

La ética de la guerra judía es desarrollada por Maimónides en sus "Leyes de los reyes y sus guerras" parte de su Mishné Torá. La ética de la guerra judía moderna se ha desarrollado especialmente en relación con la doctrina militar israelí de la Pureza de las armas.

Pena capital

La Biblia judía dice que los asesinos deben ser ejecutados, pero incluso en la antigüedad los líderes judíos eran hostiles a la pena capital, y el Talmud requiere condiciones para la aplicación de la pena de muerte tan extremadamente estrictas que la pena de muerte se volvió imposible en la práctica.

Relación con no judíos

Los judíos creen ampliamente que los no judíos que siguen las siete leyes de Noé serán igualmente reconocidos por Dios. Según la interpretación rabínica de Génesis 2:6 y 9:4, las leyes del código de Noajide son: no cometer idolatría; no blasfeméis de Dios; no asesinéis; No robes; no cometerás adulterio; no coma carne cortada de un animal vivo; y establecer tribunales de justicia.

El principio de Kidush Hashem requiere que los judíos se comporten de todas las maneras necesarias para evitar que el nombre de Dios sea deshonrado por los no israelitas. El mayor pecado de fraude, por lo tanto, es el que se comete contra un no israelita, porque puede conducir a la injuria del nombre de Dios. El deseo de santificar el nombre de Dios puede ayudar a motivar a algunos judíos a tratar a los seguidores de otros credos con la mayor justicia y equidad.

Las fuentes clásicas enseñan que los judíos deben apoyar a los pobres no judíos, enterrar a los muertos no judíos, consolar a los dolientes no judíos y visitar a los enfermos no judíos.

Exhortaciones a amar al extraño "como a ti mismo" (Ex. 22:20; Lev. 19:33) y "Acordaos del extranjero, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto" (Deuteronomio 10:19), tienen un papel importante en muchas formas de ética judía.

Trato de animales

Según la tradición judía, los animales tienen derecho a ser tratados bien, incluso los que pueden pertenecer al enemigo. Los mandamientos bíblicos con respecto al trato de los animales se amplían en la ética rabínica, y se acuña un término especial para la prohibición de causar sufrimiento a los animales ("tza'ar ba'alei hayyim"). No sentarse a la mesa antes de que los animales domésticos hayan sido alimentados es una lección derivada de Deuteronomio 11:15. Se declara que la compasión por los animales fue el mérito de Moisés que lo convirtió en el pastor de su pueblo, mientras que Judah ha-Nasi vio en su propia dolencia el castigo por no haber mostrado compasión una vez por un ternero asustado.

La consideración por los animales es una parte importante del judaísmo. Es parte del código Noachide. Descansar en sábado también significaba brindar descanso a los animales de trabajo, y se instruye a las personas para que alimenten a sus animales antes de sentarse a comer. En tiempo de cosecha, los animales de trabajo no deben tener bozal, para que puedan comer de la cosecha mientras trabajan. Todos los animales deben mantenerse en condiciones adecuadas. Deportes como la tauromaquia están prohibidos. Los animales se pueden comer siempre que se maten con shechitah, un método en el que se corta la garganta del animal con un cuchillo especialmente afilado. Los carniceros judíos están capacitados en este método que debe cumplir con los requisitos de kashrut.

Enforcing laws regarding the treatment of animals in the certification of food products has been part of the effort of Conservative Judaism 's Hechsher Tzedek commission.

En los tiempos modernos, ha surgido un movimiento vegetariano judío, liderado por judíos que creen que la ética judía exige el vegetarianismo o el veganismo.

Ética ambiental

El Libro de Génesis 1:26 indica que Dios le dio a las personas el control sobre los animales y la tierra, mientras que Génesis 2:15 enfatiza que las personas fueron puestas en el mundo para mantenerlo y cuidarlo. El Talmud enseña el principio de Bal tashkhit, que algunos interpretan como que desperdiciar o destruir cualquier cosa en la tierra está mal. Muchos opinan que la contaminación es un insulto al mundo creado y se considera inmoral anteponer las preocupaciones comerciales al cuidado de la creación de Dios. Sin embargo, se considera que los humanos ocupan un lugar especial en el orden creado, y su bienestar es primordial. Los seres humanos no son vistos como una parte más del ecosistema, por lo que las decisiones morales sobre cuestiones ambientales deben tener en cuenta el bienestar de los seres humanos.

Los árboles y otras cosas de valor también entran dentro del alcance de la ética rabínica, ya que su destrucción está prohibida, según Deut. 20:19 tal como lo entiende el Talmud de Babilonia. En los tiempos modernos, ha surgido un movimiento ambientalista judío, liderado por judíos que creen que la ética judía exige ambientalismo.