Ética del cuidado

La ética del cuidado (alternativamente ética del cuidado o EdC) es una teoría ética normativa que sostiene que la acción moral se centra en las relaciones interpersonales y el cuidado o benevolencia como virtud. La EdC forma parte de un conjunto de teorías éticas normativas desarrolladas por feministas en la segunda mitad del siglo XX. Mientras que las teorías éticas consecuencialistas y deontológicas enfatizan los estándares generalizables y la imparcialidad, la ética del cuidado enfatiza la importancia de la respuesta al individuo. La distinción entre lo general y lo individual se refleja en sus diferentes cuestiones morales: "¿qué es lo justo?" versus "¿cómo responder?".Carol Gilligan, considerada la creadora de la ética del cuidado, criticó la aplicación de estándares generalizados como "moralmente problemática, ya que genera ceguera moral o indiferencia".

Algunos supuestos de la teoría son básicos:

1. Se entiende que las personas tienen diversos grados de dependencia e interdependencia entre sí.
2. Otros individuos afectados por las consecuencias de las propias elecciones merecen consideración en proporción a su vulnerabilidad.
3. Los detalles situacionales determinan cómo salvaguardar y promover los intereses de los involucrados.

Antecedentes históricos

Carol Gilligan y En una voz diferente

La creadora de la ética del cuidado (EoC) fue Carol Gilligan, una ética y psicóloga estadounidense. Gilligan fue alumno del psicólogo del desarrollo Lawrence Kohlberg. Gilligan desarrolló EoC en contraste con la teoría de las etapas del desarrollo moral de su mentor. Sostuvo que medir el progreso con el modelo de Kohlberg dio como resultado que los niños fueran más maduros moralmente que las niñas, y esto también se aplicaba a hombres y mujeres adultos (aunque cuando se controla la educación no hay diferencias de género).Gilligan argumentó además que el modelo de Kohlberg no era una escala objetiva de desarrollo moral. Gilligan lo consideró como una perspectiva masculina de la moralidad, fundada en la justicia y los deberes u obligaciones abstractos. Dana Ward ha declarado, en un artículo que parece que nunca se publicó formalmente para una revisión crítica por pares, que la escala es psicométricamente sólida.

In a Different Voice de Gilligan ofreció la perspectiva de que los hombres y las mujeres tienen tendencias a ver la moralidad en términos diferentes. Su teoría afirmaba que las mujeres tendían a enfatizar la empatía y la compasión sobre las nociones de moralidad que son privilegiadas en la escala de Kohlberg.

Investigaciones posteriores sugieren que la discrepancia entre orientarse hacia enfoques éticos basados ​​en el cuidado o en la justicia puede deberse a las diferencias de género o a las diferencias en las situaciones reales de vida actuales de los géneros.

Relación con las posiciones éticas tradicionales

La ética del cuidado contrasta con modelos éticos más conocidos, como las teorías consecuencialistas (p. ej., el utilitarismo) y las teorías deontológicas (p. ej., la ética kantiana), en el sentido de que busca incorporar virtudes y valores tradicionalmente feminizados que, según sostienen los defensores de la ética del cuidado, están ausentes en tales modelos tradicionales de ética. Uno de estos valores es la colocación del cuidado y la relación por encima de la lógica y la razón. En la ética del cuidado, la razón y la lógica están subordinadas al cuidado natural, es decir, el cuidado que se realiza por inclinación, lo que es contrario a la deontología, donde las acciones realizadas por inclinación no son éticas.

Basándose en esta crítica del utilitarismo y la deontología, el filósofo estadounidense de las ciencias sociales Jason Josephson Storm ha categorizado la ética del cuidado como un tipo de ética de la virtud. Específicamente, Storm ve estrechos paralelismos entre la ética del cuidado y la ética tradicional de la virtud budista, especialmente la priorización de la compasión por parte de Śāntideva y otros.

La ética del cuidado como ética feminista

Mientras que algunas feministas han criticado la ética basada en el cuidado por reforzar los estereotipos tradicionales de una "buena mujer", otras han adoptado partes de este paradigma bajo el concepto teórico del feminismo centrado en el cuidado.

El feminismo centrado en el cuidado, también llamado feminismo de género, es una rama del pensamiento feminista informada principalmente por la ética del cuidado desarrollada por Carol Gilligan y Nel Noddings. Este cuerpo de teoría es crítico de cómo se engendra socialmente el cuidado, se asigna a las mujeres y, en consecuencia, se devalúa. "Las feministas centradas en el cuidado consideran la capacidad de las mujeres para cuidar como una fuerza humana" que puede y debe enseñarse y esperarse de hombres y mujeres. Noddings propone que el cuidado ético tiene el potencial de ser un modelo evaluativo más concreto del dilema moral que una ética de la justicia. El feminismo centrado en el cuidado de Noddings requiere la aplicación práctica de la ética relacional, basada en una ética del cuidado.

La ética del cuidado es también una base para la teorización feminista centrada en el cuidado sobre la ética materna. Estas teorías reconocen el cuidado como un tema éticamente relevante. Los teóricos Sara Ruddick, Virginia Held y Eva Feder Kittay, que critican cómo la sociedad engendra el trabajo de cuidado, sugieren que se debe realizar el cuidado y que se debe valorar a los cuidadores tanto en la esfera pública como en la privada. Este cambio de paradigma propuesto en la ética alienta la opinión de que una ética del cuidado debe ser la responsabilidad social tanto de hombres como de mujeres.

Joan Tronto argumenta que la definición del término "ética del cuidado" es ambigua debido en parte a la falta de un papel central que juega en la teoría moral. Ella argumenta que considerando que la filosofía moral está comprometida con la bondad humana, entonces el cuidado parecería asumir un papel significativo en este tipo de filosofía. Sin embargo, este no es el caso y Tronto enfatiza aún más la asociación entre cuidado y "naturalidad". Este último término se refiere a los roles de género construidos social y culturalmente, donde el cuidado se asume principalmente como el rol de la mujer. Como tal, el cuidado pierde el poder de asumir un papel central en la teoría moral.

Tronto establece que hay cuatro cualidades éticas de la atención:

1. AtenciónLa atención es crucial para la ética del cuidado porque el cuidado requiere el reconocimiento de las necesidades de los demás para poder responder a ellas. La cuestión que surge es la distinción entre ignorancia y falta de atención. Tronto plantea esta pregunta como tal: "¿Pero cuándo la ignorancia es simplemente ignorancia y cuándo es falta de atención"?
2. ResponsabilidadPara cuidar, debemos asumirlo nosotros mismos, por lo tanto responsabilidad. El problema asociado con este segundo elemento ético de la responsabilidad es la cuestión de la obligación. La obligación a menudo, si no es que ya, está ligada a normas y roles sociales y culturales preestablecidos. Tronto se esfuerza por diferenciar los términos "responsabilidad" y "obligación" en relación con la ética del cuidado. La responsabilidad es ambigua, mientras que la obligación se refiere a situaciones en las que se debe acción o reacción, como el caso de un contrato legal. Esta ambigüedad permite flujos y reflujos en y entre las estructuras de clase y los roles de género, y otros roles construidos socialmente que vincularían la responsabilidad a aquellos que solo se ajustan a esos roles.
3. CompetenciaCuidar también significa competencia. Uno no puede simplemente reconocer la necesidad de cuidar, aceptar la responsabilidad, pero no cumplir con la suficiencia suficiente, ya que tal acción daría como resultado que no se satisfaga la necesidad de cuidado.
4. Capacidad de respuestaEsto se refiere a la "capacidad de respuesta del receptor del cuidado al cuidado". Tronto afirma: "La capacidad de respuesta señala un problema moral importante dentro del cuidado: por su naturaleza, el cuidado se preocupa por las condiciones de vulnerabilidad y desigualdad". Ella argumenta además que la capacidad de respuesta no es igual a la reciprocidad. Más bien, es otro método para comprender la vulnerabilidad y la desigualdad al comprender lo que han expresado quienes se encuentran en una posición vulnerable, en lugar de volver a imaginarse a uno mismo en una situación similar.

En 2013, Tronto agregó una quinta cualidad ética:

5. Pluralidad, comunicación, confianza y respeto; solidaridad — cuidar conJuntos, estas son las cualidades necesarias para que las personas se reúnan para asumir una responsabilidad colectiva, para comprender su ciudadanía como siempre imbricada en relaciones de cuidado y para tomar en serio la naturaleza de las necesidades de cuidado en la sociedad.