Ética de trabajo protestante

La ética del trabajo protestante, también conocida como la ética del trabajo calvinista o la ética del trabajo puritana, es un concepto de ética del trabajo en la sociología académica., economía e historiografía. Enfatiza que la diligencia, la disciplina y la frugalidad son el resultado de la suscripción de una persona a los valores propugnados por la fe protestante, particularmente el calvinismo.

La frase fue acuñada inicialmente en 1905 por el sociólogo pionero Max Weber en su libro La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Weber afirmó que la ética y los valores protestantes, junto con las doctrinas calvinistas del ascetismo y la predestinación, permitieron el ascenso y la propagación del capitalismo. Así como se considera que los sacerdotes y profesionales del cuidado tienen una vocación (o "calle" de Dios) por su trabajo, según la ética de la obra protestante, el obrero "bajo" también tiene una noble vocación que puede cumplir mediante la dedicación a su obra.

Es uno de los libros más influyentes y citados en sociología, aunque la tesis presentada ha sido controvertida desde su publicación. En oposición a Weber, historiadores como Fernand Braudel y Hugh Trevor-Roper afirman que la ética del trabajo protestante no creó el capitalismo y que el capitalismo se desarrolló en las comunidades católicas anteriores a la Reforma. El historiador Laurence R. Iannaccone ha escrito que "la característica más notable de la tesis de la ética protestante es su ausencia de apoyo empírico".

A menudo se atribuye al concepto el mérito de ayudar a definir la visión de sí mismas de las sociedades del norte, centro y noroeste de Europa, así como de los Estados Unidos de América.

La teoría de Weber

Tras un viaje de estudios a Estados Unidos, Weber desarrolló su teoría de la ética protestante, que incluía más consideraciones que la actitud hacia el trabajo. Aquellos con la ética creían que la buena fortuna (por ejemplo, proveniente del trabajo duro) es una reivindicación de Dios en esta vida: una teodicea de la fortuna; esto apoyó acciones religiosas y sociales que demostraron su derecho a poseer una riqueza aún mayor. En contraste, aquellos sin la ética enfatizaron que Dios será reivindicado al otorgar riqueza y felicidad en la próxima vida: una teodicea de la desgracia. Estas creencias guiaron las expectativas, el comportamiento y la cultura, etc.

Bases en la teología protestante

Según la teoría, los protestantes, comenzando con Martín Lutero, conceptualizaron el trabajo mundano como un deber que beneficia tanto al individuo como a la sociedad en su conjunto. Así, la idea católica de las buenas obras se transformó para los protestantes en una obligación de trabajar con constancia y diligencia como signo de gracia. Mientras que el catolicismo enseña que se requieren buenas obras de los católicos como manifestación necesaria de la fe que recibieron, y que la fe sin obras está muerta y estéril, los teólogos calvinistas enseñaron que sólo aquellos que estaban predestinados a ser salvos serían salvos.

Para los protestantes, la salvación es un regalo de Dios; ésta es la distinción protestante de sola gratia. A la luz de que la salvación era un regalo de la gracia, los protestantes veían el trabajo como una mayordomía que se les había dado. Así, los protestantes no trabajaban para alcanzar la salvación, sino que veían el trabajo como un medio por el cual podían ser una bendición para los demás. Se pensaba que el trabajo duro y la frugalidad eran dos aplicaciones importantes de ser mayordomo de lo que Dios les había dado. Por tanto, los protestantes se sintieron atraídos por estas cualidades y se esforzaron por alcanzarlas.

Hay muchos ejemplos teológicos específicos en la Biblia que se utilizan para respaldar una ética de trabajo. Abundan los ejemplos del Antiguo Testamento, como el mandato de Dios en Éxodo 20:8–10 de "Acordarte del día de reposo para santificarlo". Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es sábado para el Señor tu Dios." Otro pasaje del Libro de los Proverbios en el Antiguo Testamento proporciona un ejemplo: “Un poco de sueño, un poco de dormitar, un poco de cruzar las manos para descansar, y te sobrevendrá la pobreza como un ladrón, y la miseria como un ladrón”. hombre armado."

El Nuevo Testamento también proporciona muchos ejemplos, como la parábola de las diez minas en el libro de Lucas.

El apóstol Pablo en 2 Tesalonicenses dijo: "Si alguno no quiere trabajar, no coma".

Historia política estadounidense

El primer asentamiento inglés permanente en América en el siglo XVII, en Jamestown, fue dirigido por John Smith. Entrenó a los primeros colonos ingleses para trabajar en la agricultura y la pesca. Estos colonos no estaban bien equipados para sobrevivir en los asentamientos ingleses de principios del siglo XVII y estaban al borde de la muerte. John Smith enfatizó la ética del trabajo protestante y ayudó a propagarla al afirmar: "El que no trabaja, no comerá". que es una referencia directa a 2 Tesalonicenses 3:10. A esta política se le atribuye haber ayudado a la primera colonia a sobrevivir y prosperar en su entorno relativamente hostil.

El escritor Frank Chodorov argumentó que durante mucho tiempo la ética protestante se consideró indispensable para las figuras políticas estadounidenses:

Hubo un tiempo, en estos Estados Unidos, cuando un candidato para el cargo público podía calificar con el electorado sólo fijando su lugar de nacimiento en o cerca de la "cama de trabajo". Puede que haya adquirido una competencia, o incluso una fortuna, desde entonces, pero era en la tradición que debía haber nacido de padres pobres y haber subido a la escalera por su capacidad, autosuficiencia y perseverancia frente a las dificultades. En resumen, tenía que ser "auto hecho". La llamada ética protestante entonces prevaleció que el hombre era un individuo robusto y responsable, responsable a sí mismo, su sociedad y su Dios. Cualquiera que no pudiera medir hasta ese estándar no podía calificar para cargos públicos o incluso respeto popular. Uno que nació "con una cuchara de plata en su boca" podría ser envidiado, pero no pudo aspirar a la aclamación pública; tuvo que vivir su vida en la reclusión de su propia clase.

—Frank Chodorov, El rico radical

Otros han relacionado el concepto de ética laboral protestante con ideales racistas. El activista de derechos civiles Martin Luther King Jr. dijo:

Nos hemos engañado para creer el mito de que el capitalismo creció y prosperó de la ética protestante del trabajo duro y el sacrificio. El hecho es que el capitalismo fue construido sobre la explotación y el sufrimiento de los esclavos negros y sigue prosperando sobre la explotación de los pobres, tanto blancos como negros, aquí y en el extranjero.

Soporte

Las obras de finales del siglo XX de Lawrence Harrison, Samuel P. Huntington y David Landes revitalizaron el interés en la tesis de Weber.

En un artículo del New York Times, publicado el 8 de junio de 2003, Niall Ferguson afirmó, utilizando datos de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE), que "la La experiencia de Europa occidental en el último cuarto de siglo ofrece una confirmación inesperada de la ética protestante: la razón por la que la gente en las naciones protestantes modernas de Europa occidental en realidad trabaja menos horas en promedio que en las católicas o en los Estados Unidos es debido a una disminución del protestantismo activo.

Individuos

Existen estudios sobre la existencia e impacto de la llamada Ética Protestante en los individuos. Un estudio de la Universidad de Groningen muestra que a los protestantes desempleados les va mucho peor psicológicamente que a la población general.

Estados Unidos

Las colonias originales de Nueva Inglaterra en 1677 eran en su mayoría de origen protestante y exhibían laboriosidad y respeto por las leyes.

El pastor John Starke escribe que la ética laboral protestante "multiplicó los mitos sobre el protestantismo, el calvinismo, la vocación y el capitalismo". Hasta el día de hoy, muchos creen que los protestantes trabajan duro para generar evidencia para la salvación."

Existe cierto apoyo en el sentido de que la ética laboral protestante puede estar tan arraigada en la cultura estadounidense que, cuando aparece, es posible que la gente no la reconozca. Debido a la historia del protestantismo en Estados Unidos, puede resultar difícil separar los éxitos del país de la ética que pudo haber contribuido significativamente a impulsarlo.

Contraste con la ética de la teología de la prosperidad

Tshilidzi Marwala afirmó en 2020 que los principios de la ética protestante son importantes para el desarrollo en África y que deberían secularizarse y utilizarse como alternativa a la ética del cristianismo de la prosperidad, que aboga por los milagros como base del desarrollo.

En un artículo reciente de una revista, Benjamin Kirby está de acuerdo en que esta influencia de la teología de la prosperidad, particularmente dentro de los movimientos neopentecostales, complica cualquier intento de establecer paralelismos entre, primero, la relación entre el pentecostalismo contemporáneo y el capitalismo neoliberal, y segundo, la relación entre el ascetismo calvinista y el capitalismo moderno que interesó a Weber. Sin embargo, Kirby enfatiza la perdurable relevancia del análisis de Weber: propone una "nueva afinidad electiva" entre el pentecostalismo contemporáneo y el capitalismo neoliberal, lo que sugiere que las iglesias neopentecostales pueden actuar como vehículos para incorporar procesos económicos neoliberales, por ejemplo, alentando a sus practicantes a convertirse en ciudadanos emprendedores y responsables.

Crítica

Historialidad

El economista político austriaco Joseph Schumpeter argumentó que el capitalismo comenzó en Italia en el siglo XIV, no en las zonas protestantes de Europa.

El macroeconomista danés Thomas Barnebeck Andersen et al. descubrió que la ubicación de los monasterios de la Orden Católica Cisterciense, y específicamente su densidad, estaba altamente correlacionada con esta ética de trabajo en siglos posteriores; El noventa por ciento de estos monasterios fueron fundados antes del año 1300 d.C. El economista Joseph Henrich descubrió que esta correlación se extiende hasta el siglo XXI.

Otros factores que desarrollaron aún más la economía de mercado europea incluyeron el fortalecimiento de los derechos de propiedad y la reducción de los costos de transacción con el declive y la monetización del feudalismo, y el aumento de los salarios reales después de las epidemias de peste bubónica.

El científico social Rodney Stark comentó que "durante su período crítico de desarrollo económico, estos centros capitalistas del norte eran católicos, no protestantes", y que la Reforma aún estaba lejos en el futuro. Además, también destacó las conclusiones de otros historiadores, señalando que, en comparación con los católicos, los protestantes "no tenían más probabilidades de ocupar posiciones capitalistas de alto estatus", que la Europa católica no se quedó atrás en su desarrollo industrial en comparación con a zonas protestantes, y que incluso Weber escribió que “el capitalismo plenamente desarrollado había aparecido en Europa” mucho antes de la Reforma. Como afirmó el historiador británico Hugh Trevor-Roper, el concepto de que "el capitalismo industrial a gran escala era ideológicamente imposible antes de la Reforma queda desmentido por el simple hecho de que existió".

El historiador francés Fernand Braudel escribió que "todos los historiadores" se opuso a la "teoría tenue" de la ética protestante, a pesar de no poder anular completamente la teoría "de una vez por todas". Braudel continúa señalando que "los países del norte ocuparon el lugar que antes habían ocupado durante tanto tiempo y brillantemente los viejos centros capitalistas del Mediterráneo". No inventaron nada, ni en tecnología ni en gestión empresarial".

El historiador Laurence R. Iannaccone ha escrito que "irónicamente, la característica más notable de la tesis de la ética protestante es su ausencia de apoyo empírico", citando el trabajo del historiador económico sueco Kurt Samuelsson que " el progreso económico no estaba correlacionado con la religión, o era temporalmente incompatible con la tesis de Weber, o en realidad invertía el patrón afirmado por Weber."

Los economistas alemanes Sascha Becker y Ludger Wößmann han propuesto una teoría alternativa, afirmando que la brecha de alfabetización entre protestantes (como resultado de la Reforma) y católicos era explicación suficiente para las brechas económicas, y que los "resultados se mantienen". cuando aprovechamos la dispersión concéntrica inicial de la Reforma para utilizar la distancia con Wittenberg como instrumento del protestantismo". Sin embargo, también señalan que, entre Lutero (1500) y Prusia durante la guerra franco-prusiana (1870-71), los limitados datos disponibles han significado que el período en cuestión se considere como una "caja negra" y que sólo "algunas discusiones y análisis superficiales" es posible.

Efecto moderno

Un estudio de 2021 sostiene que los valores representados por la ética protestante desarrollada por Max Weber no están relacionados exclusivamente con el protestantismo sino con la fase de modernización del desarrollo económico. Weber observó esta fase de desarrollo en áreas dominadas por protestantes en el momento de sus observaciones. A partir de estas observaciones, concluye que un ascetismo mundano que consiste en una preferencia por el trabajo y una vida sobria están asociados con el protestantismo. Sin embargo, los economistas holandeses Annemiek Schilpzand y Eelke de Jong sostienen que este patrón de valores está asociado con la fase de modernización del desarrollo económico de una región y, por lo tanto, en principio, puede encontrarse para cualquier religión o para personas no religiosas.

Un estudio de 2013 de 44 países europeos encontró que la herencia religiosa de los países explica la mitad de la variación entre países en Europa en cuanto a ética laboral, más que la modernidad, mientras que factores como los ingresos, la educación, la religión y (en otro estudio) la secularización explicar relativamente poco. Sin embargo, el estudio mostró que la herencia protestante era en realidad la que menos se correlacionaba con una fuerte ética de trabajo, siendo las herencias musulmana, luego ortodoxa y luego católica la más fuerte.

Un estudio realizado en 2009 en 32 países, principalmente desarrollados, no encontró diferencias en la ética laboral entre católicos y protestantes, después de corregir los efectos demográficos y del país; sin embargo, encontró un apoyo sustancial para un efecto de ética social debido, p. la atención católica a la producción dentro de la familia y a los contactos personales: "Se ha demostrado que los valores protestantes configuran un tipo de individuo que ejerce un mayor esfuerzo en el control social mutuo, apoya las instituciones cada vez más críticamente, está menos ligado a círculos cerrados de gente". familia y amigos, y también sostiene valores más homogéneos... (lo que en última instancia funciona) a favor de los mercados anónimos, ya que facilitan la aplicación de la ley y el intercambio impersonal." Un resultado similar se encuentra en el análisis de 2003 de Europa occidental realizado por Riis.

Un nuevo examen de Weber Ethic protestante indica que lo que era importante para el crecimiento económico a largo plazo no era una mayor propensión a salvar y trabajar a los protestantes individuales, sino más bien la forma en que un grupo de protestantes interactuó en comparación con un grupo de católicos.

—Ulrich Blum, Leonard Dudley, Religion and Economic Growth: Was Weber Right? – Journal of Evolutionary Economics, Vol 11, edición 2, pp. 217