Ética de la vida

La ética de vida coherente, también conocida como ética de la vida coherente o ética de toda la vida, es una ideología que se opone al aborto, la pena capital, el suicidio asistido y la eutanasia. Los adherentes se oponen a la guerra, o por lo menos, a la guerra injusta; algunos adherentes van tan lejos como el pacifismo total y por lo tanto se oponen a toda guerra. Muchos autores han entendido que la ética es relevante para una amplia variedad de áreas de política pública, así como para cuestiones de justicia social.

El término fue popularizado en 1983 por el prelado católico Joseph Bernardin para expresar una ideología basada en la premisa de que toda vida humana es sagrada y debe ser protegida por la ley.

Historia

La frase "ética consistente de la vida" se usó ya en un discurso de 1971 pronunciado por el entonces arzobispo Humberto Medeiros de Boston.

Eileen egan

En 1971, la pacifista católica Eileen Egan acuñó la frase "prenda sin costuras" para describir una reverencia holística por la vida.La frase es una referencia bíblica de Juan 19:23 a la túnica sin costuras de Jesús, que sus verdugos dejaron entera en lugar de dividirla en su ejecución. La filosofía de la prenda sin costuras sostiene que temas como el aborto, la pena capital, el militarismo, la eutanasia, la injusticia social y la injusticia económica exigen una aplicación coherente de los principios morales que valoran la santidad de la vida humana. "La protección de la vida", dijo Egan, "es una prenda sin costuras. No se puede proteger una vida y otra no". Sus palabras tenían la intención de desafiar a los miembros de la sociedad que dividieron su compromiso de proteger y valorar la vida humana, eligiendo posturas contra la guerra pero no contra el trabajo contra el aborto, o aquellos miembros del movimiento contra el aborto que estaban a favor de la pena capital.

J. Bryan Hehir

Charles Curran atribuye a J. Bryan Hehir, redactor del personal de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos sobre asuntos políticos, la acuñación del término "ética coherente de la vida".

José Cardenal Bernardino

El cardenal Joseph Bernardin de Chicago ayudó a publicitar la idea de una ética de vida consistente, inicialmente en una conferencia en la Universidad de Fordham, el 6 de diciembre de 1983. Al principio, Bernardin habló en contra de la guerra nuclear y el aborto. Sin embargo, rápidamente amplió el alcance de su punto de vista para incluir todos los aspectos de la vida humana. En esa conferencia de la Universidad de Fordham, Bernardin dijo: "El espectro de la vida atraviesa los temas de la genética, el aborto, la pena capital, la guerra moderna y el cuidado de los enfermos terminales". Bernardin dijo que aunque cada uno de los temas era distinto, sin embargo, los temas estaban vinculados ya que la valoración y defensa de la vida (humana) estaban, según él, en el centro de ambos temas. Bernardin le dijo a una audiencia en Portland, Oregón: "Cuando la vida humana se considera 'barata' o fácilmente prescindible en un área, finalmente nada se considera sagrado y todas las vidas están en peligro".

Bernardin extrajo su postura de los principios del Nuevo Testamento, específicamente del perdón y la reconciliación, pero argumentó que ni los temas ni el contenido generado a partir de esos temas eran exclusivamente cristianos. Al hacer esto, Bernardin intentó crear un diálogo con otros que no estaban necesariamente alineados con el cristianismo.

Bernardin y otros defensores de esta ética buscaron formar una política coherente que vinculara el aborto, la pena capital, la injusticia económica, la eutanasia y la guerra injusta. Bernardin buscó unificar a los católicos conservadores (que se oponían al aborto) y a los católicos liberales (que se oponían a la pena capital) en los Estados Unidos. Al basarse en principios fundamentales, Bernardin también buscó coordinar el trabajo en varias esferas diferentes de la teología moral católica. Además, Bernardin argumentó que desde la década de 1950 la iglesia se había movido en contra de sus propias excepciones históricas y casuísticas a la protección de la vida. "Para resumir el cambio de manera sucinta, la presunción en contra de quitar la vida humana se ha fortalecido y las excepciones se han vuelto cada vez más restrictivas".

Crecimiento y actividad actual

La organización sin fines de lucro Consistent Life Network, fundada en 1987 como Seamless Garment Network, promueve la adhesión a la ética a través de la educación y la acción no violenta. Entre los patrocinadores individuales que pertenecen a la organización se encuentran el padre Daniel Berrigan, el teólogo Harvey Cox, el columnista de Village Voice Nat Hentoff, el padre Theodore Hesburgh, la actriz Patricia Heaton, el fundador de L'Arche Jean Vanier, la activista contra la pena de muerte la hermana Helen Prejean, el pastor y activista Patrick Mahoney, autor Ken Kesey, el Arzobispo de Canterbury Rowan Williams y los Premios Nobel de la Paz Mairead Corrigan Maguire y Adolfo Pérez Esquivel.Rachel MacNair, durante diez años (1994–2004) presidenta de Feministas por la Vida, una organización contra el aborto, es la directora del Instituto de Análisis Social Integrado, el brazo de investigación de Consistent Life Network.

La Red también consta de grupos de miembros. Rehumanize International fue creado bajo el nombre de Life Matters Journal por Aimee Murphy. Actualmente está dirigida por Murphy, Herb Geraghty, Maria Oswalt y Sarah Slater. Secular Pro-Life, Democrats for Life of America, Pro-Life Alliance of Gays and Lesbians (PLAGAL) y All Our Lives (un grupo feminista a favor de la anticoncepción), New Wave Feminists (dirigida por Destiny Herndon-De La Rosa), y el Partido de Solidaridad Estadounidense, un partido político demócrata cristiano, son todos miembros adicionales. Estas organizaciones colaboran con Consistente Life Network para el activismo y los esfuerzos de divulgación de voluntarios.

Al igual que el Partido de Solidaridad Estadounidense, el Partido de la Prohibición, un partido político menor en los Estados Unidos, respalda una ética de vida coherente.

La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos aún continúa promoviendo la ética constante de la vida a través de publicaciones, esfuerzos voluntarios y declaraciones. Varias diócesis católicas tienen grupos creados con el objetivo de promover la ética de vida coherente en sus comunidades y ponerla en práctica. El Movimiento de Trabajadores Católicos, establecido por Dorothy Day y Peter Maurin, es una organización dirigida principalmente hacia la organización de base y el trabajo voluntario para servir a los pobres, marginados y aquellos que enfrentan embarazos inesperados.

Otros autores prominentes que han escrito en apoyo de la ética de vida consistente incluyen a Frank Pavone, James Martin, John Dear, Ron Sider, James Hedges, Tony Campolo, Joel Hunter, Wendell Berry y Shane Claiborne.

Puntos de vista

Según Michael Leach, "Si se sostiene, como lo hacemos nosotros, que el derecho de cada feto a nacer debe estar protegido por la ley civil y respaldado por el consenso civil, entonces nuestras responsabilidades morales, políticas y económicas no se detienen en el momento de nacimiento." Este punto de vista fue enfatizado por el Papa Juan Pablo II en su encíclica de 1995, Evangelium Vitae (Evangelio de la Vida). Este documento del tamaño de un libro destaca el énfasis del Papa en fomentar una cultura de vida basada en el Nuevo Testamento y la vida de Jesús. Específicamente, enfatizó el valor y la inviolabilidad de la vida humana, desde la concepción hasta la muerte natural.

Aborto

En lugar de "pensar en una mujer embarazada y su feto como adversarios que luchan por los derechos exclusivos, el derecho de una mujer a controlar su cuerpo versus el derecho del feto a vivir lo suficiente para controlar el suyo", una ética de vida consistente vería ambos personas tan valiosas e importantes, y buscan brindarles a ambos todo el apoyo que necesitan para vivir y vivir bien.

Pena capital

Tradicionalmente, los argumentos a favor de la pena de muerte se centran en la idea de que: 1) disuade de más violencia; 2) promulga una retribución justa para el criminal, logrando efectivamente un sentido de justicia para la sociedad y los afectados por el crimen; 3) busca reformar a otros criminales con la amenaza de un castigo tan severo y; 4) protege a la sociedad de aquellos criminales que el gobierno ha considerado los más atroces.

Bernardin y algunos otros defensores de la ética de la vida consistentes reconocen el derecho del estado a usar la pena capital. Sin embargo, rechazan la necesidad de este tipo de castigo por muchas razones, argumentando que existen formas más apropiadas y efectivas para que el estado defienda a su pueblo. Muchos defensores coherentes de la ética de la vida piden la abolición total de la pena de muerte. La oposición de la ética consistente a la pena capital tiene sus raíces en la convicción de que una atmósfera de respeto por la vida debe impregnar una sociedad, y el recurso a la pena de muerte no apoya esta actitud.Los adherentes argumentan que el resultado de la pena de muerte (eliminar al criminal de la sociedad, hacer justicia sobre el criminal y generar sentimientos de venganza para los afectados y la sociedad en general) no necesariamente tiene que lograrse quitando una vida.

Una activista abierta contra la pena de muerte es la hermana Helen Prejean. Sus libros Dead Man Walking y The Death of Innocents: An Eyewitness Account to Wrongful Executions son relatos autobiográficos del tiempo que pasó atendiendo a los condenados a muerte. Otra notable organización católica independiente contra la pena de muerte es Priests for Life.

Cuidado de la salud

Bernardin entendía que la ética de la vida consistente implicaba una responsabilidad social de brindar atención médica adecuada para todos, especialmente para los pobres.

Según Ron Hamel,

...una visión moral constituida por la ética consistente de la vida nos sensibiliza a los procedimientos, desarrollos tecnológicos y aspectos del sistema de atención médica que no logran promover o no promueven adecuadamente la dignidad humana y no mejoran suficientemente la vida humana. ...no es suficiente solo oponerse a la eutanasia, sino que también hay que preocuparse y abordar aquellos factores que dan lugar a la eutanasia y encontrar formas cada vez mejores de cuidar a los moribundos y asegurarles la oportunidad de renunciar al tratamiento y vivir sus vidas plenamente mientras mueren.

Como tal, se han hecho apelaciones a la ética de vida coherente en apoyo de la atención médica universal.

Abuso de alcohol y otras drogas

Escribiendo para Life Teen, Caitlin Sica sostuvo que el abuso de alcohol y otras drogas debe considerarse un problema "pro-vida", e informó que "la cantidad de muertes por sobredosis de drogas ahora supera a las muertes por homicidios con armas y accidentes automovilísticos combinados".

En la misma línea, James Hedges, en un artículo titulado "La plataforma de prohibición incorpora una ética de vida consistente", afirmó que "el alcohol en muchos sentidos causa 'muertes prematuras' y degrada la calidad de vida antes de la muerte".

Chris Christie opinó que "pro-vida simplemente no pertenece a los asuntos del aborto; significa luchar por la vida de una persona en todas las etapas, sin importar cuán complicada o desordenada se vuelva la vida de esa persona" y señaló que en los Estados Unidos, "solo 2,5 millones de los 23,1 millones de personas que necesitaban tratamiento por abuso de drogas o alcohol realmente lo recibieron".

Refugiados

Se ha invocado la ética de la vida coherente para incluir el cuidado de los inmigrantes y refugiados. Si bien no apelan directamente a la ética de la vida consistente, otros católicos han tratado de aplicar la ética "pro-vida" al tema de la inmigración.

Racismo

Leonardo Blair, en The Christian Post, discutió cómo hablar sobre el racismo es un tema "pro-vida", comentando específicamente sobre el asesinato de George Floyd en mayo de 2020:

Continuaría escribiendo sobre mi experiencia y alzando la voz en entrevistas con los medios, pero hay muchas más personas de color en Estados Unidos que han sufrido cosas mucho peores. Algunos han vivido para contar sus historias y muchos otros no. Para aquellos que viven, el trauma vive con nosotros y simplemente aprendemos a sobrellevarlo mientras rezamos y presionamos por una unión más perfecta en Estados Unidos. ... Los evangélicos son personas a favor de la vida y creo firmemente que, al menos, oponerse a cualquier cosa que amenace la vida de nuestros hermanos y hermanas en Cristo también debe tratarse como un problema a favor de la vida. Todos hemos sido testigos de un asesinato que deja muy pocas dudas sobre por qué ocurrió. Defendamos la justicia en el nombre de Jesús.

Uso de mascarillas durante la pandemia de COVID-19

James Martin, un sacerdote jesuita, afirmó la creencia en una ética de vida coherente, afirmando específicamente que una "reverencia por la vida incluye el deseo de cuidar al niño no nacido en el útero, la persona mayor en peligro de eutanasia, el refugiado que muere de hambre en el frontera, el joven LGBT tentado al suicidio y el reo siendo preparado para su ejecución en el corredor de la muerte". Martin afirmó que en esa lista, las vidas sagradas también incluyen "la mujer que hace fila en el mostrador de la caja del supermercado, el anciano sentado en el banco de una iglesia o el oficinista que acaba de abordar el transporte público". Debido a que las máscaras previenen el contagio, el acto de usar una máscara en opinión de Martin es ser "pro-vida".

Criticas

Una crítica hecha a la posición de ética de vida consistente es que, sin darse cuenta, ayudó a proporcionar "cobertura" o apoyo a los políticos que apoyaban la legalización del aborto o querían minimizar este problema, una circunstancia que el propio Bernardin reconoció y deploró. George Weigel, crítico de Joseph Bernardin, rechazó las afirmaciones de que la ética de la vida coherente se había creado para encubrir el derecho al aborto y dijo que Bernardin era "un defensor de la vida comprometido".

El arzobispo José Gómez de Los Ángeles criticó el enfoque de la "prenda sin costuras" en 2016 porque, en su opinión, da como resultado "una idea errónea de que todos los problemas son moralmente equivalentes".

El enfoque de la "prenda sin costuras" también fue criticado por el entonces cardenal Joseph Ratzinger mientras se desempeñaba como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. En una carta de julio de 2004 escrita al ahora ex cardenal Theodore McCarrick y a los obispos de los Estados Unidos en su conjunto, el cardenal Ratzinger deja claro que la Iglesia no trata la pena capital con el mismo peso moral que el aborto y la eutanasia: "No todas las cuestiones morales tienen el mismo peso moral que el aborto y la eutanasia. Por ejemplo, si un católico estuviera en desacuerdo con el Santo Padre [el Papa] sobre la aplicación de la pena capital o sobre la decisión de hacer la guerra, no lo haría por que la razón sea considerada indigno de presentarse a recibir la Sagrada Comunión...