Estratón de Lámpsaco

Estrato de Lampsacus o Estratón de Lámpsaco (griego: Στράτων ὁ Λαμψακηνός, translit. Strátōn ho Lampsakēnós, c.  335 - c.  269 a. C.) fue un filósofo peripatético y el tercer director (erudito) del Liceo después de la muerte de Teofrasto. Se dedicó especialmente al estudio de las ciencias naturales, e incrementó los elementos naturalistas en el pensamiento de Aristóteles a tal punto, que negó la necesidad de un dios activo para construir el universo, prefiriendo colocar el gobierno del universo en la fuerza inconsciente. de la naturaleza sola.

Vida

Strato, hijo de Arcesilao o Arcesio, nació en Lampsacus entre 340 y 330 a. Podría haber conocido a Epicuro durante su período de enseñanza en Lampsacus entre 310 y 306 a. Asistió a la escuela de Aristóteles en Atenas, después de lo cual fue a Egipto como tutor de Ptolomeo, donde también enseñó a Aristarco de Samos. Regresó a Atenas después de la muerte de Teofrasto (c. 287 a. C.), sucediéndolo como director del Liceo. Murió en algún momento entre 270 y 268 a.

Strato se dedicó especialmente al estudio de las ciencias naturales, de donde obtuvo el nombre de Physicus (en griego: Φυσικός). Cicerón, al tiempo que elogia sus talentos, lo reprocha por descuidar la parte más importante de la filosofía, la que concierne a la virtud y la moral, y entregarse a la investigación de la naturaleza. En la larga lista de sus obras, dada por Diógenes Laërtius, varios de los títulos tratan sobre temas de filosofía moral, pero la gran mayoría pertenecen al departamento de ciencias físicas. Ninguno de sus escritos sobrevive, sus puntos de vista solo se conocen a partir de los informes fragmentarios conservados por escritores posteriores.

Filosofía

Strato enfatizó la necesidad de una investigación exacta y, como ejemplo de esto, hizo uso de la observación de cómo el agua que sale de un pico se rompe en gotas separadas como evidencia de que los cuerpos que caen se aceleran.

Mientras que Aristóteles definió el tiempo como el aspecto numerado del movimiento, Strato argumentó que debido a que el movimiento y el tiempo son continuos mientras que el número es discreto, el tiempo tiene una existencia independiente del movimiento, o simplemente que el tiempo era el aspecto cuantitativo del movimiento, en lugar de su aspecto numérico. Simplicio conserva la siguiente cita en su comentario sobre la Física de Aristóteles:

Porque decimos que salimos al extranjero o navegamos o hacemos una campaña militar o hacemos la guerra por mucho tiempo o por poco tiempo, y de manera similar, que nos sentamos y dormimos y no hacemos nada por mucho tiempo y por poco tiempo: por mucho tiempo en los casos donde la cantidad es mucha, por poco donde es poca. Porque el tiempo es lo cuantitativo en cada uno de estos. Y es por eso que algunos dicen que una y la misma [cosa] vino lentamente, otros rápidamente, según le parezca a cada grupo lo cuantitativo en esto. Porque vimos que es rápido en el que la cantidad desde que comenzó hasta que se detuvo es pequeña, pero sucedió mucho en este [intervalo]. Lenta es lo contrario, cuando la cantidad en ella es mucha, pero lo que se ha hecho es poco. Y por eso no hay en el reposo lo rápido y lo lento, porque todo es igual a su propia cantidad, y tampoco mucho en poca cantidad, o corto en uno grande. Y por eso hablamos de más y menos tiempo, pero no de tiempo más rápido o más lento. Porque una acción y un movimiento pueden ser más rápidos o más lentos, pero la cantidad en que la acción es, no es más rápida o más lenta, sino más o menos, como el tiempo. El día y la noche, el mes y el año no son tiempo ni partes del tiempo, sino que los primeros son la luz y la oscuridad, el segundo el circuito de la luna y el sol, mientras que el tiempo es la cantidad en que éstos se encuentran.

Criticó el concepto de lugar de Aristóteles como una superficie circundante, y prefirió verlo como el espacio que ocupa una cosa. También rechazó la existencia del quinto elemento de Aristóteles.

Hizo hincapié en el papel del pneuma ('aliento' o 'espíritu') en el funcionamiento del alma; las actividades del alma se explicaban por el pneuma que se extendía por todo el cuerpo desde la "parte gobernante" situada en la cabeza. Toda sensación se siente en la parte gobernante del alma, más que en las extremidades del cuerpo; toda sensación implica pensamiento, y no hay pensamiento que no se derive de la sensación. Negó que el alma fuera inmortal y atacó las 'pruebas' presentadas por Platón en su Fedón.

Strato creía que toda la materia consistía en partículas diminutas, pero rechazó la teoría del espacio vacío de Demócrito. En opinión de Strato, el vacío existe, pero solo en los espacios vacíos entre partículas que encajan imperfectamente; El espacio siempre está lleno de algún tipo de materia. Tal teoría permitió fenómenos como la compresión y permitió la penetración de luz y calor a través de cuerpos aparentemente sólidos.

Parece haber negado la existencia de cualquier dios fuera del universo material y haber sostenido que cada partícula de materia tiene un poder plástico y seminal, pero sin sensación ni inteligencia; y que la vida, la sensación y el intelecto no son más que formas, accidentes y afecciones de la materia. Cicerón se opuso a esto:

Tampoco merece ser escuchado su discípulo Strato, a quien llaman el filósofo natural; sostiene que toda la fuerza divina reside en la naturaleza, que contiene, dice, los principios del nacimiento, crecimiento y decadencia, pero que carece, como podríamos recordarle, de toda sensación y forma.

Como los atomistas (Leucipo y Demócrito) antes que él, Strato de Lampsacus era materialista y creía que todo en el universo estaba compuesto de materia y energía. Strato fue uno de los primeros filósofos en formular una cosmovisión secular, en la que Dios es simplemente la fuerza inconsciente de la naturaleza.

Tú niegas que sin Dios pueda haber nada: pero aquí tú mismo pareces ir en contra de Strato de Lampsacus, quien concede a Dios el perdón de una gran tarea. Si los sacerdotes de Dios estuvieran de vacaciones, es mucho más justo que los Dioses también estuvieran de vacaciones; de hecho, niega la necesidad de apreciar la obra de los dioses para construir el mundo. Todas las cosas que existen que enseña han sido producidas por la naturaleza; no por lo tanto, como él dice, según esa filosofía que afirma que estas cosas están hechas de corpúsculos ásperos y lisos, dentados y en forma de gancho, interfiriendo el vacío; estos, sostiene, son sueños de Demócrito que no son para enseñar sino para soñar. Strato, de hecho, investigando las partes individuales del mundo, enseña que todo lo que es o es producido, es o ha sido producido por el peso y el movimiento.

Strato se esforzó por reemplazar la teleología aristotélica por una explicación puramente física de los fenómenos, cuyos elementos subyacentes encontró en el calor y el frío, especialmente el calor como principio activo. Aunque la visión del universo de Strato puede verse como secular, es posible que haya aceptado la existencia de dioses dentro del universo, en el contexto de la religión griega antigua; es poco probable que se hubiera considerado ateo.

Geología

Como se cita de los Principios de Geología de Charles Lyell:

Estrabón pasa a la hipótesis de Strato, el filósofo natural, que había observado que la cantidad de lodo que los ríos traían al Euxino era tan grande que su lecho debía levantarse gradualmente, mientras los ríos seguían fluyendo sin disminuir. cantidad de agua Por lo tanto, concibió que, originalmente, cuando el Euxino era un mar interior, su nivel se había elevado tanto por este medio que rompió su barrera cerca de Bizancio y formó una comunicación con el Propontis, y este drenaje parcial ya había, supuso., convirtió el lado izquierdo en terreno pantanoso, y que, al final, el conjunto sería ahogado con tierra. Así, se argumentó, el Mediterráneo había abierto una vez un paso por sí mismo por las Columnas de Hércules en el Atlántico, y tal vez la abundancia de conchas marinas en África, cerca del Templo de Júpiter Amón,

También siguiendo la referencia de Georgius Agricola Strato de Lampsacus, el sucesor de Theophrastus, escribió un libro sobre el tema de las artes metálicas llamado De Machinis Metallicis.

Influencia moderna

El nombre de Strato significaba poco en la Edad Media y el Renacimiento. Sin embargo, en el siglo XVII, su nombre repentinamente se hizo famoso debido a las supuestas similitudes entre su sistema y las visiones panteístas de Spinoza. En su ataque al ateísmo de 1678, Ralph Cudworth designó el sistema de Strato como uno de los cuatro tipos de ateísmo y, al hacerlo, acuñó el término hilozoísmo para describir cualquier sistema en el que la materia primitiva está dotada de fuerza vital. Estas ideas llegaron a Pierre Bayle, quien adoptó Strato y 'Stratonism' como componentes clave de su propia filosofía. En su Continuation des Pensées diversity, publicado en 1705, el estratonismo se convirtió en el equivalente antiguo más importante del spinozismo.Para Bayle, Strato había hecho que todo siguiera un orden fijo de necesidad, sin nada bueno o malo innato en el universo; el universo no se consideraba como un ser vivo con inteligencia o intención, y no hay otro poder divino sino la naturaleza. Como tercer líder de la Escuela Peripatética en Grecia, Strato también enseñó a Aristarco de Samos, quien pasó a presentar el primer modelo heliocéntrico conocido como una hipótesis alternativa al modelo de geocentrismo entonces reconocido. El modelo heliocéntrico situaba al Sol en el centro del universo, a diferencia del geocentrismo que situaba a la Tierra en el centro del universo. Este Aristarco tuvo un impacto significativo en los filósofos y científicos durante la era helenística de la filosofía y la ciencia, y también en los eruditos posteriores, a saber, Copérnico y Kepler.

Lista de obras

La lista de sus obras está dada por Diogenes Laërtius.

• De la realeza, tres libros.
• De la Justicia, tres libros.
• Del Bien, tres libros.
• De los dioses, tres libros.
• Sobre los primeros principios, tres libros.
• Sobre los diversos modos de vida.
• De la Felicidad.
• Sobre el rey-filósofo.
• De Coraje.
• Sobre el Vacío.
• Sobre el Cielo.
• Sobre el Viento.
• De La Naturaleza Humana.
• Sobre la Crianza de los Animales.
• De Mezcla.
• Del Sueño.
• De Sueños.
• De La Visión.
• De Sensación.
• De placer.
• Sobre Colores.
• De Enfermedades.
• De las Crisis en Enfermedades.
• Sobre Facultades.
• Sobre Maquinaria Minera.
• De hambre y mareos.
• Sobre los Atributos Ligero y Pesado.
• De Entusiasmo o Éxtasis.
• A tiempo.
• Sobre Crecimiento y Nutrición.
• Sobre los Animales cuya existencia se cuestiona.
• Sobre los animales en el folklore o la fábula.
• De Causas.
• Soluciones de Dificultades.
• Introducción a los Temas.
• De Accidente.
• De Definición.
• Por diferencia de Grado.
• De Injusticia.
• De lo lógicamente Anterior y Posterior.
• Del Género del Prior.
• De la Propiedad o Atributo Esencial.
• Del Futuro.
• Exámenes de Descubrimientos, en dos libros.
• Lecture-notes, Diógenes añade que su autoría está en disputa.
• Cartas que comienzan "Saludo de Strato a Arsinoë".