Estela de Raimundo

La Estela de Raimondi es un objeto sagrado y una obra de arte significativa de la cultura Chavín de los Andes centrales en el actual Perú. Los Chavín deben su nombre a Chavín de Huantar, principal estructura encontrada en ruinas en este sitio arqueológico. Se cree que los Chavín ocuparon este espacio desde el 1500 a.C. hasta el 300 a.C., lo que los ubica en el período del Horizonte Temprano de las culturas andinas. El Horizonte Temprano surgió después de la difusión y dominación de los estilos artísticos de Chavín, a saber, el ojo colgante y el antropomorfismo/zoomorfismo de criaturas felinas, serpientes y cocodrilos. La estela tiene dos metros de alto, está hecha de granito altamente pulido y tiene un diseño ligeramente inciso que presenta estas elecciones artísticas clave que se muestran en la representación del Dios del Bastón. Después de no ser encontrada in situ (en su posición original), la estela ahora se encuentra en el patio del Museo Nacional de Arqueología Antropología e Historia del Perú en Lima.

Encontrar

El primer registro moderno de alguien que escribió sobre el hallazgo de la estela fue José Toribio Polo en 1871, pero su mirada en ese momento estaba más puesta en Lanzón. Dos años más tarde, en 1873, Antonio Raimondi, un naturalista italo-peruano, visitó Chavín de Huantar y describió la estructura como una "fortaleza". tomando nota de la estela en el centro ceremonial. Como se mencionó anteriormente, la Estela de Raimondi no fue encontrada in situ, sino en la casa de Timoteo Espinoza, un agricultor local. Según Raimondi y otros relatos de viajeros de la época, la población local de Perú recolectaba y exhibía objetos representativos del pasado en sus hogares, alineándose con el pasado y al mismo tiempo protegiendo su historia.

Una vez que el mundo moderno conoció la existencia de la estela, Polo regresó y centró su estudio de 1891/1892 en el monolito. Después de las excavaciones realizadas por Julio C. Tello años después, se confirmó que estructuras como la Estela Raimondi existían en otras partes del terreno (el Obelisco Tello, por ejemplo) y llevaron a más investigaciones sobre los propósitos de estos monolitos.

Análisis visual

Los artistas de Chavín utilizaron con frecuencia la técnica de la rivalidad de contornos en sus formas de arte, y la Estela de Raimondi muestra esta técnica a través del dualismo en las imágenes de un dios indígena y sus adornos. La rivalidad de contorno significa que las líneas de una imagen se pueden leer de múltiples maneras, dependiendo de cómo se vea el objeto, y en la cultura Chavín se usa a menudo para iluminar a quienes pueden comprender la iconografía y excluir a quienes no pueden.

Cuando la Estela de Raimondi se ve desde un ángulo, la imagen representa una deidad temible, el Dios del Bastón, sosteniendo un bastón en cada mano que también sirve como cactus Huachuma (o San Pedro). Los líderes espirituales y la élite bebían el jugo del Cactus San Pedro que provocaba una respuesta alucinógena, lo que les permitía acercarse a las deidades que honraban. Los ojos de la figura miran hacia su gran y elaborado tocado de serpientes y volutas. La rivalidad de contornos se encuentra no sólo en la transformación física del monolito, sino también en la iconografía. Las varas del Dios Bastón también son vegetación, su cinturón también es un rostro, las orejas del rostro en el cinturón son serpientes y su tocado está formado por caimanes.

Cuando se voltea, la misma imagen se puede ver de manera diferente. El tocado se puede "leer" como una fila apilada de rostros sonrientes y con colmillos, mientras que el rostro de la deidad se ha convertido en el rostro de un reptil sonriente. Los bastones de la deidad también parecen ser filas de caras apiladas. Esta técnica habla de preocupaciones andinas más amplias sobre la dualidad y la naturaleza recíproca de la naturaleza, la vida y la sociedad. La idea de transformación (volteando una estructura de piedra, creando una imagen a partir de otras imágenes o tomando alucinógenos) es intrínseca a la cosmología chavín. Este tema se encuentra en el arte de muchas otras civilizaciones indígenas andinas.

En total, hay 10 pares de ojos, 11 bocas y 50 serpientes dentro de la figura y el bastón. Como es común en el arte de Chavín, se presta extrema atención al mantenimiento de la simetría bilateral, lo que naturalmente crea una mayor rivalidad de contornos en todas las orientaciones de la Estela de Raimondi. Una respuesta clásica al consumo de alucinógenos, los Chavín estaban interesados en la interconexión de todas las cosas. Toda la composición utiliza formas y líneas similares para representar la flora, la fauna y el ser humano. El motivo de la boca cerrada, común en todo el arte de Chavín, se ve en el torso de la figura.

Cosmología

La figura principal de la imagen de la Estela de Raimondi es el Dios del Bastón, una criatura antropomórfica que exhibe características humanas, felinas, reptiles y aviares. Los animales representados estaban muy mitificados y rumoreados en las culturas andinas debido a su ubicación geográfica. Todos son superdepredadores y vivían en las selvas justo encima de las cadenas montañosas, usando su poder y destreza para prosperar. Estas características de fuerza reflejan lo que se pensaba del Dios Bastón, considerándose que era la deidad principal de los Chavín, mostrando su poder y dominio omnímodo.

La dualidad de la Estela Raimondi se muestra a lo largo de toda la estructura. La imagen es perfectamente simétrica, poniendo énfasis en el reflejo y la doble imagen que se muestra. Parte de comprender la estela está en mirar; Habría que poner toda la estructura patas arriba para ver la otra imagen. Debido a que el Dios del Bastón es tan importante para la cosmovisión de Chavín, la imagen se hizo difícil de ver para separar a los que estaban dentro de la comunidad de los que estaban fuera. La interacción con la piedra no es pasiva, requiere que el espectador se vuelva activo en el conocimiento de esta deidad, ya sea moviendo la cabeza y el cuerpo para ver el otro lado, levantando físicamente la piedra para voltear la imagen doble o simplemente enfocándose en el bajo relieve en el que fue tallada la estela para observar realmente todo lo que sucede en las imágenes. La transformación del objeto de piedra refleja la transformación que tan a menudo sufrirían los espectadores de la Estela de Raimondi. La dualidad mostrada a través del doble significado y la rivalidad de contornos es indicativa de la importancia de la dualidad en su vida cotidiana: noche y día, estación lluviosa y seca, vida y muerte, etc.