Estatismo en el Japón Showa

El estatismo de Shōwa (Kokka Shugi ) fue un sincretismo político de ideologías políticas extremas en Japón, desarrollado durante un período de tiempo a partir de la Restauración Meiji o fascismo japonés .

Este movimiento dominó la política japonesa durante la primera parte del período Shōwa (reinado del emperador Hirohito). Fue una mezcla de ideas como el ultranacionalismo japonés, el militarismo, el fascismo y el capitalismo de estado, que fueron propuestas por varios filósofos y pensadores políticos contemporáneos en Japón.

Orígenes

Con una política exterior más agresiva y la victoria sobre China en la Primera Guerra Sino-Japonesa y sobre la Rusia Imperial en la Guerra Ruso-Japonesa, Japón se unió a las potencias imperialistas occidentales. La necesidad de un ejército fuerte para asegurar el nuevo imperio de ultramar de Japón se vio reforzada por la sensación de que solo a través de un ejército fuerte Japón ganaría el respeto de las naciones occidentales y, por lo tanto, la revisión de los "tratados desiguales" impuestos en el siglo XIX.

El ejército japonés se veía a sí mismo como "políticamente limpio" en términos de corrupción y criticaba a los partidos políticos bajo una democracia liberal como egoístas y una amenaza para la seguridad nacional por no proporcionar un gasto militar adecuado o abordar problemas sociales y económicos apremiantes. La complicidad de los políticos con los monopolios corporativos de zaibatsu también fue objeto de críticas. Los militares tendieron a favorecer el dirigismo y otras formas de control estatal directo sobre la industria, en lugar del capitalismo de libre mercado, así como un mayor bienestar social patrocinado por el estado, para reducir la atracción del socialismo y el comunismo en Japón.

La especial relación de los militaristas y del gobierno civil central con la Familia Imperial apoyó la importante posición del Emperador como Jefe de Estado con poderes políticos y la relación con los movimientos nacionalistas de derecha. Sin embargo, el pensamiento político japonés tuvo relativamente poco contacto con el pensamiento político europeo hasta el siglo XX.

Bajo esta ascendencia de los militares, el país desarrolló un sistema económico aristocrático muy jerárquico con una participación estatal significativa. Durante la Restauración Meiji, hubo un aumento en la creación de monopolios. Esto se debió en parte a la intervención estatal, ya que los monopolios sirvieron para permitir que Japón se convirtiera en una potencia económica mundial. El propio estado poseía algunos de los monopolios y otros eran propiedad de los zaibatsu. Los monopolios administraron el núcleo central de la economía, con otros aspectos controlados por el ministerio de gobierno apropiado para la actividad, incluido el Banco Central Nacional y la familia imperial. Este arreglo económico fue en muchos aspectos similar a los modelos corporativistas posteriores de los fascistas europeos.

Durante el mismo período, ciertos pensadores con ideales similares a los de la época del shogunato desarrollaron las primeras bases del expansionismo japonés y las teorías panasiáticas. Este pensamiento más tarde fue desarrollado por escritores como Saneshige Komaki en las doctrinas Hakkō ichiu, Yen Block y Amau.

Desarrollos en la era Showa

Política Internacional

El Tratado de Versalles de 1919 no reconoció los reclamos territoriales del Imperio de Japón, y los tratados navales internacionales entre las potencias occidentales y el Imperio de Japón (Tratado Naval de Washington y Tratado Naval de Londres) impusieron limitaciones a la construcción naval que limitaron el tamaño de la Armada Imperial Japonesa. en una proporción de 10:10:6. Estas medidas fueron consideradas por muchos en Japón como la negativa de las potencias occidentales a considerar a Japón como un socio igualitario. Este último provocó el incidente del 15 de mayo.

Basados ​​en la seguridad nacional, estos eventos desencadenaron una oleada de nacionalismo japonés y terminaron con la diplomacia de colaboración que apoyaba la expansión económica pacífica. La implementación de una dictadura militar y el expansionismo territorial se consideraban las mejores formas de proteger a los Yamato-damashii.

Discurso civil sobre el estatismo

A principios de la década de 1930, el Ministerio del Interior comenzó a arrestar a disidentes políticos de izquierda, generalmente para exigirles una confesión y que renunciaran a sus tendencias antiestatales. Se realizaron más de 30.000 arrestos de este tipo entre 1930 y 1933. En respuesta, un gran grupo de escritores fundó una rama japonesa del Frente Popular Internacional contra el Fascismo y publicó artículos en las principales revistas literarias advirtiendo de los peligros del estatismo. Su publicación periódica, The People's Library (人民文庫), logró una circulación de más de cinco mil y fue muy leída en los círculos literarios, pero finalmente fue censurada y luego desmantelada en enero de 1938.

Obras de Ikki Kita

Ikki Kita fue un teórico político de principios del siglo XX que abogó por un híbrido de estatismo con el "nacionalismo asiático", que combinaba así el primer movimiento ultranacionalista con el militarismo japonés. Su filosofía política se esbozó en su tesis Kokutairon y el socialismo puro de 1906 y Un plan general para la reorganización de Japón [ja] (日本改造法案大綱 Nihon Kaizō Hōan Taikō) de 1923. Kita propuso un golpe de estado militar para reemplazar la estructura política existente de Japón con una dictadura militar. El nuevo liderazgo militar rescindiría la Constitución Meiji, prohibiría los partidos políticos, reemplazaría la Dieta de Japón con una asamblea libre de corrupción y nacionalizaría las principales industrias. Kita también imaginó límites estrictos a la propiedad privada de la propiedad y una reforma agraria para mejorar la suerte de los arrendatarios. Así fortalecido internamente, Japón podría embarcarse en una cruzada para liberar a toda Asia del imperialismo occidental.

Aunque sus obras fueron prohibidas por el gobierno casi inmediatamente después de su publicación, la circulación fue amplia y su tesis se hizo popular no solo entre la clase de jóvenes oficiales entusiasmados con las perspectivas del gobierno militar y el expansionismo japonés, sino también entre el movimiento populista por su atractivo para los agrarios. clases también.

Obras de Shūmei Ōkawa

Shūmei Ōkawa fue un filósofo político de derecha, activo en numerosas sociedades nacionalistas japonesas en la década de 1920. En 1926, publicó Japan and the Way of the Japanese (日本及び日本人の道, Nihon oyobi Nihonjin no michi), entre otras obras, que ayudaron a popularizar el concepto de la inevitabilidad de un choque de civilizaciones entre Japón y Occidente. Políticamente, sus teorías se basaron en los trabajos de Ikki Kita, pero enfatizaron aún más que Japón necesitaba volver a sus tradiciones tradicionales kokutai para sobrevivir a las crecientes tensiones sociales creadas por la industrialización y las influencias culturales extranjeras.

Obras de Sadao Araki

Sadao Araki fue un destacado filósofo político en el Ejército Imperial Japonés durante la década de 1920, que tenía muchos seguidores dentro del cuerpo de oficiales subalternos. Aunque estuvo implicado en el Incidente del 26 de febrero, ocupó numerosos puestos gubernamentales influyentes y fue ministro del gabinete del Primer Ministro Fumimaro Konoe.

El ejército japonés, ya entrenado en las líneas prusianas desde principios del período Meiji, a menudo mencionaba la afinidad entre yamato-damashii y el "espíritu militar prusiano" al impulsar una alianza militar con Italia y Alemania junto con la necesidad de combatir el marxismo. La escritura de Araki está imbuida de nostalgia hacia el sistema administrativo militar del antiguo shogunato, de manera similar a como el Partido Nacional Fascista de Italia recordaba los antiguos ideales del Imperio Romano o el NSDAP en Alemania recordaba una versión idealizada del Primer Reich. y la Orden Teutónica.

Araki modificó la interpretación del código guerrero bushido a seishin kyōiku ("entrenamiento espiritual"), que presentó a los militares como Ministro del Ejército y al público en general como Ministro de Educación, y en general trajo los conceptos del movimiento de Restauración Showa a la corriente principal. política japonesa.

Algunas de las características distintivas de esta política también se utilizaron fuera de Japón. Los estados títeres de Manchukuo, Mengjiang y el gobierno de Wang Jingwei se organizaron más tarde siguiendo en parte las ideas de Araki. En el caso del estado de Wang Jingwei, él mismo tenía algunas influencias alemanas: antes de la invasión japonesa de China, se reunió con líderes alemanes y recogió algunas ideas fascistas durante su tiempo en el Kuomintang. Estos, los combinó con el pensamiento militarista japonés. Los agentes japoneses también apoyaron a elementos locales y nacionalistas en el sudeste asiático y a los residentes rusos blancos en Manchukuo antes de que estallara la guerra.

Obras de Seigō Nakano

Seigō Nakano buscó lograr un renacimiento de Japón a través de una combinación de la ética samurái, el neoconfucianismo y el nacionalismo populista inspirado en el fascismo europeo. Vio a Saigō Takamori como la personificación del "verdadero espíritu" del Meiji ishin y la tarea del Japón moderno para recuperarlo.

Movimiento de Restauración Showa

Ikki Kita y Shūmei Ōkawa unieron fuerzas en 1919 para organizar el efímero Yūzonsha, un grupo de estudio político destinado a convertirse en una organización paraguas para los diversos movimientos estatistas de derecha. Aunque el grupo pronto colapsó debido a las diferencias ideológicas irreconciliables entre Kita y Ōkawa, cumplió su propósito al lograr unir las sociedades militaristas panasiáticas antisocialistas de derecha con los partidarios centristas y de izquierda de un estado fuerte.

En las décadas de 1920 y 1930, estos partidarios del estatismo japonés utilizaron el lema Restauración Showa (昭和維新, Shōwa isshin), que implicaba que se necesitaba una nueva resolución para reemplazar el orden político existente dominado por políticos e industriales corruptos, con uno que (en sus ojos), cumpliría los objetivos originales de la Restauración Meiji del gobierno imperial directo a través de representantes militares.

Sin embargo, la Restauración Shōwa tuvo diferentes significados para diferentes grupos. Para los radicales de Sakurakai, significó el derrocamiento violento del gobierno para crear un estado nacional sindicalista con una distribución más equitativa de la riqueza y la eliminación de políticos corruptos y líderes de zaibatsu. Para los jóvenes oficiales, significó un regreso a alguna forma de "shogunato militar" en el que el emperador reasumiría el poder político directo con atributos dictatoriales, así como el simbolismo divino, sin la intervención de la Dieta o la democracia liberal, pero quien efectivamente sería un testaferro con las decisiones del día a día en manos del liderazgo militar.

Otro punto de vista fue apoyado por el príncipe Chichibu, hermano del emperador Shōwa, quien le aconsejó repetidamente que implementara un gobierno imperial directo, incluso si eso significaba suspender la constitución.

En principio, algunos teóricos propusieron la Restauración Shōwa, el plan de otorgar poderes dictatoriales directos al Emperador (debido a sus atributos divinos) para liderar las futuras acciones en el extranjero en Asia continental. Este fue el propósito detrás del Incidente del 26 de febrero y otros levantamientos similares en Japón. Más tarde, sin embargo, estos pensadores mencionados anteriormente decidieron organizar su propia camarilla política basada en movimientos militares radicales anteriores en la década de 1930; este fue el origen del partido Kodoha y su deseo político de tomar el control directo de todo el poder político del país de las voces políticas moderadas y democráticas.

Tras la formación de esta "camarilla política", hubo una nueva corriente de pensamiento entre militaristas, industriales y terratenientes que enfatizó el deseo de volver al antiguo sistema de shogunato, pero en forma de una dictadura militar moderna con nuevas estructuras. Fue organizado con la Armada japonesa y el Ejército japonés actuando como clanes bajo el mando de un dictador nativo militar supremo (el shōgun) que controlaba el país. En este gobierno, el Emperador fue reducido encubiertamente en sus funciones y utilizado como figura decorativa para uso político o religioso bajo el control de los militaristas.

El fracaso de varios intentos de golpe, incluido el incidente de la Liga de la Sangre, el incidente de los colores imperiales y el incidente del 26 de febrero, desacreditó a los partidarios del movimiento de Restauración Shōwa, pero los conceptos del estatismo japonés migraron a la política japonesa dominante, donde se unió a algunos elementos. del fascismo europeo.

Comparaciones con el fascismo europeo

Al estatismo Shōwa temprano a veces se le da la etiqueta retrospectiva de "fascismo", pero esto no era una autodenominación. Cuando se pusieron en uso herramientas autoritarias del estado como el Kempeitai a principios del período Shōwa, se emplearon para proteger el estado de derecho bajo la Constitución Meiji de enemigos percibidos tanto de izquierda como de derecha.

Algunos ideólogos, como Kingoro Hashimoto, propusieron una dictadura de partido único, basada en el populismo, siguiendo el modelo de los movimientos fascistas europeos. Una Investigación de Política Global con la Carrera Yamato como Núcleo muestra claramente la influencia.

Estos ideales geopolíticos se convirtieron en la Doctrina Amau (天羽声明, una Doctrina Monroe asiática), que establece que Japón asumió la responsabilidad total de la paz en Asia, y se puede ver más tarde cuando el Primer Ministro Kōki Hirota proclamó la expansión japonesa justificada en el norte de China como la creación de "una zona especial, anticomunista, projaponesa y promanchukuo" que era "parte fundamental" de la existencia nacional japonesa.

Aunque la derecha reformista, kakushin uyoku, estaba interesada en el concepto, la derecha idealista, o kannen uyoku, rechazaba el fascismo como rechazaba todo lo de origen occidental.

Debido a la desconfianza de los sindicatos en tal unidad, los japoneses fueron a reemplazarlos con "consejos" (経営財団, keiei zaidan, lit. "fundamentos de gestión", abreviado:営団 eidan) en cada fábrica, con representantes tanto de la dirección como de los trabajadores para contienen conflicto. Esto era parte de un programa para crear una unidad nacional sin clases. El más famoso de los consejos es la Autoridad de Tránsito Rápido de Teito (帝都高速度交通営団, Teito Kōsoku-do Kōtsū Eidan, literalmente "Consejo de Transporte de Alta Velocidad de la Capital Imperial", TRTA), que sobrevivió al desmantelamiento de los consejos bajo los EE. dirigió la ocupación aliada. El TRTA es ahora el Metro de Tokio.

Kokuhonsha

El Kokuhonsha fue fundado en 1924 por el conservador Ministro de Justicia y Presidente de la Cámara de los Pares Hiranuma Kiichirō. Llamaba a los patriotas japoneses a rechazar los diversos "-ismos" políticos extranjeros (como el socialismo, el comunismo, el marxismo, el anarquismo, etc.) en favor de un "espíritu nacional japonés" vagamente definido (kokutai). El nombre " kokuhon " se seleccionó como antítesis de la palabra " minpon ", de minpon shugi, la traducción de uso común de la palabra "democracia", y la sociedad apoyaba abiertamente la ideología totalitaria.

Derecho Divino y Camino del Guerrero

Un concepto particular explotado fue un decreto atribuido al legendario primer emperador de Japón, el emperador Jimmu, en el 660 a. C.: la política de hakkō ichiu (八紘一宇, los ocho rincones del mundo bajo un mismo techo).

Esto también se relaciona con el concepto de kokutai o política nacional, es decir, la singularidad del pueblo japonés de tener un líder con orígenes espirituales. El folleto Kokutai no Hongi enseñaba que los estudiantes debían poner a la nación antes que a sí mismos, y que eran parte del estado y no estaban separados de él. Shinmin no Michi instó a todos los japoneses a seguir los preceptos centrales de la lealtad y la piedad filial, lo que dejaría de lado el egoísmo y les permitiría completar su "tarea sagrada".

Las bases de la forma moderna de kokutai y hakkō ichiu se desarrollarían después de 1868 y tomarían la siguiente forma:

1. Japón es el centro del mundo, con su gobernante, el Tennō (Emperador), un ser divino, que deriva su divinidad de la descendencia ancestral de la gran Amaterasu-Ōmikami, la mismísima Diosa del Sol.
2. Los Kami (dioses y diosas de Japón) tienen a Japón bajo su protección especial. Por lo tanto, la gente y el suelo de Dai Nippon y todas sus instituciones son superiores a todos los demás.
3. Todos estos atributos son fundamentales para el Kodoshugisha (Camino Imperial) y otorgan a Japón la misión divina de reunir a todas las naciones bajo un mismo techo, para que toda la humanidad pueda compartir la ventaja de ser gobernada por los Tenno.

El concepto de los emperadores divinos era otra creencia que encajaría con los objetivos posteriores. Era una parte integral de la estructura religiosa japonesa que el Tennō era divino, descendía directamente de la línea de Ama-Terasu (o Amaterasu, el Sol Kami o Diosa).

La idea final que se modificó en los tiempos modernos fue el concepto de Bushido. Este era el código guerrero y las leyes del Japón feudal, que aunque tenía diferencias culturales superficiales, en el fondo no era tan diferente del código de caballería o cualquier otro sistema similar en otras culturas. En años posteriores, el código de Bushido encontró un resurgimiento en la creencia después de la Restauración Meiji. Al principio, esto permitió a Japón desplegar lo que se consideraba uno de los ejércitos más profesionales y humanos del mundo, respetado tanto por amigos como por enemigos. Eventualmente, sin embargo, esta creencia se convertiría en una combinación de propaganda y fanatismo que conduciría a la Segunda Guerra Sino-Japonesa de la década de 1930 y la Segunda Guerra Mundial.

Fue el tercer concepto, especialmente, el que marcaría el rumbo de Japón hacia varias guerras que culminarían con la Segunda Guerra Mundial.

Movimiento Nuevo Orden

Durante 1940, el Primer Ministro Fumimaro Konoe proclamó el Shintaisei (Nueva Estructura Nacional), convirtiendo a Japón en un "Estado de Defensa Nacional". Bajo la Ley de Movilización Nacional, el gobierno recibió poder absoluto sobre los bienes de la nación. Se ordenó a todos los partidos políticos que se disolvieran en la Asociación de Asistencia de la Regla Imperial, formando un estado de partido único basado en valores totalitarios. Medidas como el Proyecto de Ordenanza del Servicio Nacional y el Movimiento de Movilización Espiritual Nacional tenían como objetivo movilizar a la sociedad japonesa para una guerra total contra Occidente.

Asociado con los esfuerzos del gobierno para crear una sociedad estatista, se incluyeron la creación de los Tonarigumi (comités de residentes) y el énfasis en el Kokutai no Hongi ("Fundamentos de la política nacional de Japón"), que presenta una visión de la historia de Japón y su misión de unir a los Oriente y Occidente bajo la teoría Hakkō ichiu en las escuelas como textos oficiales. El texto académico oficial fue otro libro, Shinmin no Michi (El Camino del Sujeto), la "Biblia nacional moral", presentó un catecismo efectivo sobre temas de nación, religión, culturales, sociales e ideológicos.

Potencias del Eje

El Japón imperial se retiró de la Liga de las Naciones en 1933, acercándose a la Alemania nazi, que también se fue ese año, y a la Italia fascista, que no estaba satisfecha con la Liga. Durante la década de 1930, Japón se alejó cada vez más de Europa Occidental y Estados Unidos. Durante este período, las películas estadounidenses, británicas y francesas fueron censuradas cada vez más, y en 1937 Japón congeló todos los activos estadounidenses en todo su imperio.

En 1940, los tres países formaron las potencias del Eje y se vincularon más estrechamente. Japón importó películas de propaganda alemanas como Ohm Krüger (1941), publicitándolas como narrativas que mostraban el sufrimiento causado por el imperialismo occidental.

Fin del estatismo militar

El estatismo japonés fue desacreditado y destruido por el fracaso del ejército japonés en la Segunda Guerra Mundial. Después de la rendición de Japón, Japón fue puesto bajo ocupación aliada. Algunos de sus antiguos líderes militares fueron juzgados por crímenes de guerra ante el tribunal de Tokio, se revisó el sistema educativo del gobierno y los principios de la democracia liberal se incluyeron en la Constitución de Japón de la posguerra como uno de sus temas clave.

El colapso de las ideologías estatistas en 1945-1946 fue paralelo a una formalización de las relaciones entre la religión sintoísta y el estado japonés, incluido el desestablecimiento: terminación del estatus del sintoísmo como religión estatal. En agosto de 1945, se inventó el término State Shinto (Kokka Shintō) para referirse a algunos aspectos del estatismo. El 1 de enero de 1946, el emperador Shōwa emitió un rescripto imperial, a veces denominado Ningen-sengen ("Declaración de la humanidad") en el que citó el Juramento de las Cinco Cartas (Gokajō no Goseimon) de su abuelo, el emperador Meiji y renunció oficialmente a "la falsa concepción de que el emperador es una divinidad". Sin embargo, la redacción de la Declaración (en el idioma de la corte de la familia imperial, un dialecto japonés arcaico conocido como Kyūteigo) y el contenido de esta declaración han sido objeto de mucho debate. Por ejemplo, la renuncia no incluía la palabra que suele utilizarse para imputar la divinidad del Emperador: arahitogami ("dios viviente"). En su lugar, utilizó la palabra inusual akitsumikami, que se tradujo oficialmente como "divinidad", pero más literalmente significaba "manifestación/encarnación de un kami ".("dios/espíritu")". Por lo tanto, comentaristas como John W. Dower y Herbert P. Bix han argumentado que Hirohito no negó específicamente ser un "dios viviente" (arahitogami).