Estasis (antigua Grecia)

En la historia política, la stasis (griego antiguo: στάσις en el sentido de "facción, discordia"; plural: staseis) se refiere a un episodio de guerra civil dentro de una ciudad-estado o polis de la antigua Grecia. Era el resultado de la oposición entre grupos de ciudadanos que luchaban por la constitución de la ciudad o por problemas sociales y económicos. Las staseis eran endémicas en todo el mundo griego antiguo, tanto en Grecia continental como en las colonias de la Magna Grecia. Con 19 episodios de conflictos civiles entre 650 y 214 a. C., Siracusa, en Sicilia, fue la ciudad con más staseis registrada.

Durante siglos, la estasis fue un factor importante en la historia griega, y no solo en Atenas: casi todas las polis importantes sufrieron estasis violentas al menos una vez entre los siglos VI y I a. C., y muchas más de una vez (Lintott 1982; Gehrke 1985; Berger 1992). Se ha sostenido que las ciudades griegas se pacificaron en gran medida solo al final de la era helenística con el establecimiento del Imperio romano (Börm 2019). Los historiadores han reconocido desde hace mucho tiempo la importancia de la estasis y han discutido la cuestión de las causas de la misma. Las explicaciones propuestas pueden resumirse en cuatro modelos:

• Algunos eruditos creen que los brotes de violencia en una polis fueron causados principalmente por la participación de las partes en conflictos externos. Según este modelo, estadística Así fue un subproducto del conflicto interestatal (por ejemplo, Eberhard Ruschenbusch).
• Una segunda explicación identifica la desigualdad económica, las tensiones sociales y la lucha de clases como las raíces reales de la estasis. Scholars who followed this model, particularly prominent in British research (e. g. G. E. M. de Ste. Croix), argue that the former actors alleged other reasons, in particular the struggle between oligarchs and democrats, to put anide veneer on conflicts that were primarily economic in nature.
• Los proponentes del tercer modelo coinciden con el segundo en la medida en que también creen que los verdaderos motivos de los actores históricos fueron a menudo ocultados. Sin embargo, académicos como Hans-Joachim Gehrke y Henning Börm argumentan que la estasis era esencialmente el producto de las luchas de poder entre las élites de la polis: las facciones competidoras movilizaron a la ciudadanía simplemente como peones en su lucha contra sus rivales, que ellos mismos eran miembros de la élite. Según esta opinión, el honor y la venganza eran a menudo los motivos de la violenta escalada de conflictos.
• Finalmente, algunos eruditos sugieren estadística era una manifestación natural de un modelo conflictivo de la vida política (por ejemplo, Nicole Loraux). Esta lectura sugiere que tal conflicto es endémico a la democracia, en lugar del producto de dinámicas problemáticas dentro o fuera. Esto se relaciona con los teóricos políticos que se basan en los estados de la ciudad griega para contar la historia del agonismo como la dinámica fundamental de la vida política democrática.

Según la Ilíada, el objetivo de todos los hombres de honor en la Grecia arcaica era "ser siempre los primeros y superiores a los demás". Este ideal se denominaba ideal aristeuein o aristeia. En la época de Homero, este ideal se basaba principalmente en las habilidades de oratoria y de combate, e incluía la sabiduría, el autocontrol, la lealtad y la valentía (por ejemplo, liderar ejércitos en primera fila). Durante décadas, el prestigio, que era un requisito para el poder, se originaba en la habilidad para la oratoria y las virtudes militares. Esto es cierto en los casos de Solón y Pisístrato de Heródoto y de Aristóteles en el Athenaion Politeia. Además, el éxito en los Juegos Olímpicos, especialmente en el campo de las carreras de carros de cuatro caballos, era una forma pacífica de ganar prestigio.

Dado que la antigua Atenas anterior a Solón no tenía un orden estatal fijo ni instrumentos de poder que pertenecieran únicamente al estado, los aristócratas competían violentamente por el poder y la propiedad. Como resultado, a medida que los métodos se volvían cada vez más violentos, los aristócratas y sus oikoi (familias y seguidores) se enzarzaron en luchas civiles entre sí. A principios del siglo VI, la situación empeoró, de modo que los aristócratas de Atenas convirtieron a Solón en legislador y árbitro. El resultado fueron las Reformas Solónicas. A partir de entonces, el término tyrannos (tirano) se asoció cada vez más con la violencia y el poder sin ley, un desarrollo que fue fructífero solo después de la muerte del sucesor de Solón, el tyrannos Pisístrato.

Tras el retiro de Solón de la política ateniense, la lucha por el poder continuó, porque la sociedad ateniense no estaba preparada aún para un orden estatal fijo. Bajo el régimen de Pisístrato, la estasis parece haber continuado, pero sólo para los cargos bajo el tirano, protegiéndolo así apaciguando a los demás aristócratas y acostumbrándolos a cargos fijos dados por un gobernante, lo que allanó el camino para las reformas de Clístenes. Así, aristócratas como Calias y Cimón tuvieron que luchar por el prestigio ganando en Olimpia o haciendo alarde de su riqueza, no convirtiéndose en tiranos, mientras que Milcíades el Viejo emigró de Atenas y se convirtió en jefe de una apoikia.

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• Henning Börm: Mordende Mitbürger. Stasis und Bürgerkrieg in griechischen Poleis des Hellenismus (= Historia-Einzelschriften 258). Stuttgart 2019.
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