Esquines de Esfeto

Esquines de Esfeto (griego antiguo: Αἰσχίνης Σφήττιος, c. 425 a. C. - c. 350 a. C.) o Esquines Socrático (griego antiguo: Αἰσχίνης Σφήττιος, c. 425 a. C. - c. 350 a. C.) o Esquines Socrático (griego antiguo: Αἰσχίνης Σωκρατικός), hijo de Lysanias de Sphet que fue filósofo en su juventud, hijo de Lysanias, que fue filósofo en su juventud. seguidor de Sócrates. Los historiadores lo llaman Aeschines Socraticus, "el Socrático Aeschines", para distinguirlo del orador ateniense históricamente más influyente, también llamado Aeschines. Su nombre a veces, pero ahora rara vez, se escribe como Aischines o Æschines.

Esquines y Sócrates

Según Platón, Esquines de Sphettus estuvo presente en el juicio y ejecución de Sócrates. Sabemos que después de la muerte de Sócrates, Esquines pasó a escribir diálogos filosóficos, al igual que Platón, en los que Sócrates era el orador principal. Aunque los diálogos de Esquines han sobrevivido solo como fragmentos y citas de escritores posteriores, fue famoso en la antigüedad por su descripción precisa de las conversaciones socráticas. Según John Burnet, el estilo de Esquines de presentar el diálogo socrático estaba más cerca del de Platón que del de Jenofonte. (Algunos eruditos modernos creen que los escritos de Jenofonte están inspirados casi en su totalidad por los de Platón y/o por la influencia de otros socráticos como Antístenes y Hermógenes.Por otro lado, no hay ninguna buena razón para pensar que los escritos de Esquines no se basaron casi por completo en sus propios recuerdos personales de Sócrates.)

Diálogos socráticos

Según Diógenes Laërtius, Esquines escribió siete diálogos socráticos:

• Alcibíades (que no debe confundirse con ninguno de los diálogos platónicos del mismo nombre)
• aspasia
• Axiochus (no confundir con el diálogo del mismo nombre incluido erróneamente en el corpus platónico)
• Calias
• Milcíades
• Rinón
• Telauges

De estos, tenemos la mayor información sobre Alcibíades y Aspasia, y solo un poco sobre los demás. La Suda, una enciclopedia bizantina compilada una docena de siglos después, atribuye a Esquines varias otras obras llamadas "sin cabeza" o "sin prefacio" (akephaloi): Phaidon, Polyainos, Drakon, Eryxias, On Excellence, The Erasistratoi y The Skythikoi. Pocos eruditos modernos creen que estas otras obras fueron escritas por Esquines.

El sofista del siglo II d. C. Publio Aelius Aristides cita extensamente a Alicibíades, preservando para nosotros la mayor parte sobreviviente de la obra escrita de Esquines. Justo antes de la Primera Guerra Mundial, Arthur Hunt recuperó de Oxyrhynchus un papiro (#1608) que contenía un pasaje largo y fragmentario de este diálogo que se había perdido desde la antigüedad. En el diálogo, Sócrates conversa con un joven y ambicioso Alcibíades sobre Temístocles y argumenta que Alcibíades no está preparado para una carrera en política ya que no ha "cuidado de sí mismo" de tal manera que evita pensar que sabe más de lo que sabe. realmente sabe sobre asuntos de la mayor importancia. Sócrates parece defender la opinión de que el éxito es directamente proporcional al conocimiento (aunque el conocimiento puede no ser suficientepara el éxito completo), en oposición a depender simplemente de la fortuna o la dispensación divina, independiente del conocimiento. Los argumentos de Sócrates hacen que el generalmente arrogante Alcibíades llore de vergüenza y desesperación, un resultado también atestiguado por Platón en el Banquete. Sócrates afirma que solo amando a Alcibíades puede mejorarlo (¿cultivando en él el deseo de buscar el conocimiento?), ya que Sócrates no tiene conocimiento propio para enseñar.

Nuestras principales fuentes para Aspasia son Ateneo, Plutarco y Cicerón. En el diálogo, Sócrates recomienda que Callias envíe a su hijo Hipponicus a Aspasia para aprender política. En el diálogo, Sócrates argumenta, entre otras cosas, que las mujeres son capaces exactamente de las mismas "virtudes" militares y políticas que los hombres, lo que Sócrates prueba al remitir a Callias a los ejemplos de la propia Aspasia (quien aconsejó a Pericles), Thargelia de Mileto (una cortesana que supuestamente persuadió a muchos griegos para que se aliaran con Xerxes, quien a su vez le dio a Thargelia parte de Tesalia para gobernar), y la legendaria reina guerrera persa Rhodogyne. (La doctrina se encuentra igualmente en Menón y República de Platón, por lo que se confirma como genuinamente socrático). También se menciona en el diálogo a cierto Jenofonte: Sócrates dice que Aspasia exhortó a este Jenofonte y a su esposa a cultivar el conocimiento de sí mismo como un medio para la virtud, pero este Jenofonte puede no ser el mismo Jenofonte. quien nos es más familiar como historiador y otro autor de memorias socráticas.

En los Telauges, Sócrates conversa con el asceta pitagórico Telauges (un compañero de Hermógenes que era medio hermano de Calias y seguidor de Sócrates) y el joven hijo de Critón, Critóbulo. En el diálogo, Sócrates critica a Telauges por su extremo ascetismo ya Critóbulo por su ostentación, aparentemente en un intento de defender una posición moderada.

El Axiochus, llamado así por Axiochus, el tío de Alcibíades, criticó a Alcibíades por ser un borracho y mujeriego. Evidentemente, fue, como el Alcibíades, una de las muchas obras que los socráticos publicaron para despejar a Sócrates de cualquier culpa por la corrupción de Alcibíades.

En Callias, hay una discusión sobre el "uso correcto" de la riqueza; se argumenta que cómo uno se mantiene bajo la pobreza es una mejor medida de la virtud que qué tan bien se hace uso de la riqueza. En el diálogo, se critica a Prodicus por haber enseñado a Theramenes.

El escenario de Milcíades es la stoa de Zeus Eleutherios. El diálogo es entre Sócrates, Eurípides, Hagnon (padrastro de Theramenes) y Milcíades hijo de Stesagoras. Este Milcíades no debe confundirse con Milcíades el Joven, pero probablemente sea un pariente cercano suyo. El diálogo contiene un elogio a Milcíades por haber tenido una formación y educación ejemplares en su juventud, tal vez en contraste con el tipo de educación ofrecida por sofistas como Protágoras.

Anécdotas

Diógenes Laërtius, en su breve Vida de Esquines, informa que Esquines, habiendo caído en una situación financiera desesperada, fue a la corte de Dionisio el Joven en Siracusa y luego regresó a Atenas después de que Dionisio fuera depuesto por Dion. (Si esto es cierto, Esquines debe haber vivido al menos hasta el 356, lo que significaría que probablemente murió de viejo en Atenas, ya que probablemente no tenía menos de 18 años en el momento del juicio de Sócrates en el 399). También es Se dice que practicó la retórica, escribiendo discursos para los litigantes.

Athenaeus cita un pasaje de un discurso de acusación perdido, eclipsado por Lysias, Against Aeschines, en el que el adversario de Aeschines lo reprende por contraer una deuda mientras trabajaba como vendedor de perfumes y no pagarla, un giro de los acontecimientos que es sorprendente: el orador alega, dado que Esquines fue alumno de Sócrates y que ambos hablaron tanto de la virtud y la justicia. Entre otros cargos, Esquines se caracteriza básicamente como un sofista en el discurso. (Suponemos que el litigio en cuestión fue iniciado por el propio Esquines contra su prestamista por razones que no quedan claras en la cita de Ateneo).

Diógenes Laërtius afirma que, contrariamente al Critón de Platón, fue Esquines en lugar de Critón quien instó a Sócrates después de su juicio a huir de Atenas en lugar de enfrentar su sentencia; Diógenes dice que Platón pone los argumentos en boca de Critón porque a Platón no le gustaba Esquines debido a su asociación con Aristipo. Pero la fuente de Diógenes para esto es Idomeneo de Lampsacus, un notorio traficante de escándalos.

De Hegesandro de Delfos (siglo II d.C.), a través de Ateneo, nos enteramos del escándalo de que Platón le robó a Xenócrates, el único alumno de Esquines. Pero Hegesander es notoriamente poco confiable, y la historia no está corroborada en absoluto. No hay otra evidencia de que Esquines tenga una "filosofía" propia para enseñar o seguidores propios.

Beca

Los fragmentos y citas existentes sobre Esquines fueron recopilados por el erudito alemán Heinrich Dittmar. Esa colección ha sido reemplazada por el trabajo del erudito italiano Gabriele Gianantoni sobre los escritos socráticos. Las traducciones al inglés son difíciles de encontrar. GC Field tiene una traducción de algunos de los fragmentos de Alcibíades, parafrasea los otros fragmentos de Alcibíades y una traducción del extracto de Aspasia de Cicerón. Más recientemente, David Johnson ha publicado una traducción de todos los pasajes existentes del Alcibíades.

Charles Kahn proporciona un relato bueno y actualizado de los escritos de Esquines, con muchas referencias a la literatura secundaria actual sobre el tema. Kahn cree que los escritos de Esquines y, en general, todos los diálogos socráticos de la época, constituyen literatura y no pueden ser una fuente confiable de información histórica.

El tratamiento de Kahn podría contrastarse provechosamente con la posición de AE ​​Taylor de que tanto Platón como Esquines conservan un legado histórico fiel en sus representaciones de Sócrates.